ভদন্ত আনন্দ কৌসল্যায়নের জন্ম সন ১৯০৫ এ ততকালীন পঞ্জাবের অম্বালা জেলার সোহানা গ্রামে হয়েছিল। তাঁদের বাচ্চাদের নাম ছিল হরনাম দাস। তিনি লাহোরের নেশনাল কলেজ থেকে বি.এ. পেয়েছিলেন। অনন্য হিন্দী সেবী কৌসল্যায়ন জী ছিলেন বৌদ্ধ ভিক্ষু এবং তিনি দেশ-বিদেশের কফি যাত্রা করেছিলেন এবং বৌদ্ধ ধর্মের প্রচার-প্রসারের জন্য তিনি তাঁর সমগ্র জীবন ব্যয় করেছিলেন। তিনি গান্ধী জীর সাথে লম্বা অর্সে থাকেন ভারতীয় ভারতে। সন ১৯৮৮ এ তাঁর নিধন হয়েছিল।

ভদন্ত আনন্দ কৌসল্যায়নের ২০ এর বেশি বই প্রকাশিত হয়েছে। যেখানে ভিক্ষু কে পত্র, জো ভূল না সকা, আহ! ঐসী দরিদ্রতা, বহানেবাজী, যদি বাবা না হতে, রেল কা টিকট, কঁ কযা দেখা ইদি প্রমুখ হয়েছে। বৌদ্ধধর্ম-দর্শন সম্পর্কিত তাঁর মৌলিক এবং অনুদিত অনেক গ্রন্থ হয়েছে যেখানে জাতক কথাগুলির অনুবাদ বিশেষ উল্লেখযোগ্য।

দেশ-বিদেশের ভ্রমণ নে ভদন্ত জী কে অভিজ্ঞতা কে ব্যাপকতা প্রদান করেছে এবং তাঁর সৃজনাত্মকতা কে সমৃদ্ধ করেছে। তিনি হিন্দী সাহিত্য সম্মেলন, প্রয়াগ এবং রাষ্ট্র ভাষা প্রচার সমিতি, ভারতীয় ভারতে ভারতীয় ভাষা কে প্রচার-প্রসার করার জন্য বারবার ভারতীয় ভারতে কাজ করেছিলেন। তিনি গান্ধী জীর ব্যক্তিত্ব এবং কৃতিত্ব থেকে বিশেষ প্রভাবিত হয়েছিলেন। সরল, সহজ বলচাল করা ভাষায় লেখা তাঁর নিবন্ধ, সংস্মরণ এবং যাত্রা বৃত্তান্ত কফি চর্চিত হয়েছে।

সংস্কৃতি নিবন্ধ আমাদের সভ্যতা এবং সংস্কৃতি থেকে জুড়ে অনেক জটিল প্রশ্নের সঙ্গে টকরানোর প্রেরণা দেয়। এ নিবন্ধে ভদন্ত আনন্দ কৌসল্যায়ন জী অনেক উদাহরণ দেয় যেন বলা যায় কি সভ্যতা এবং সংস্কৃতি বলে মানে হয়, উভয়ই এক একই বস্তু কি আলাদা আলাদা। তিনি সভ্যতা কে সংস্কৃতির ফল মানে এবং মানব সংস্কৃতি কে অপৃথক বস্তু বলে দেয়। তিনি সংস্কৃতি কে বিভক্ত করা সম্পর্কে অনুভব করেন আশ্চর্য এবং দুঃখ। তাঁর দৃষ্টিতে যা মানব কে কল্যাণকর নয়, তা ন সভ্যতা এবং ন সংস্কৃতি।

সংস্কৃতি

যে শব্দগুলি সবচেয়ে কম বুঝা যায় এবং যে শব্দগুলি সবচেয়ে বেশি ব্যবহার করা হয়; ঐসো দুটি শব্দ হল সভ্যতা এবং সংস্কৃতি।

এ দুটি শব্দের সাথে যখন অনেক বিশেষণ যুক্ত হয়, উদাহরণের জন্য যেমন ভৌতিক-সভ্যতা এবং আধ্যাত্মিক-সভ্যতা, তখন উভয় শব্দের যে কম-কম বেশি অর্থ বুঝা যায়, তা ভুল-সলত হয়ে যায়। কি এক একই বস্তু হয় কি দুটি বস্তু? যদি দুটি হয় তবে উভয়ের মধ্যে কী অন্তর আছে? আমরা এটি আমাদের পথে বুঝার চেষ্টা করিঃ কল্পনা করিঃ যে সময় মানব সমাজের অগ্নি দেবতা থেকে সাক্ষাত হয় নাই। আজ তো ঘর-ঘর চুল্হা জলতা হয়। যে আদমি প্রথম প্রথম আগুন কে আবিষ্কার করেছিল, তিনি কতটা বড় আবিষ্কারক হয়েছিলেন!

অথবা কল্পনা করিঃ যে সময় মানব কে সুঈ-ধাগে কে পরিচয় নাই, যে মানবের দিমাগ মধ্যে প্রথম-প্রথম বস্তু আই হয় যে লোহে কে এক টুকরো কে ঘিসকে তাঁর এক সিরে কে ছেদকরে এবং ছেদ মধ্যে ধাগা পিরোকে কপড়ে কে দুটি টুকরো এক সাথে জোড়া দিতে পারে, তিনি কতটা বড় আবিষ্কারক হয়েছিলেন!

এই দুটি উদাহরণের উপর চিন্তা করিঃ; প্রথম উদাহরণে এক বস্তু হল কোনো ব্যক্তি বিশেষ কে আগুন কে আবিষ্কার করতে পারা করা শক্তি এবং দ্বিতীয় বস্তু হল আগুন কে আবিষ্কার। এইভাবে দ্বিতীয় সুঈ-ধাগে কে উদাহরণে এক বস্তু হল সুঈ-ধাগে কে আবিষ্কার করতে পারা করা শক্তি এবং দ্বিতীয় বস্তু হল সুঈ-ধাগে কে আবিষ্কার।

যে সম্প্রদায়, প্রবৃত্তি অথবা প্রেরণা কে বিশেষ করে আগুন এবং সুঈ-ধাগে কে আবিষ্কার হয়, তা হল ব্যক্তি বিশেষ কে সংস্কৃতি; এবং উস সংস্কৃতি কে দ্বারা যা আবিষ্কার হয়, যা বস্তু উস নে তাঁর এবং দূরও কে জন্য আবিষ্কৃত করেছে, উস কে নাম হল সভ্যতা।

যে ব্যক্তি মধ্যে প্রথম বস্তু, যতটা বেশি এবং যেমন পরিষ্কার পরিমাণ হবে, তিনি ততটা বেশি এবং যেমন পরিষ্কার আবিষ্কারক হবেন।

এক সংস্কৃত ব্যক্তি কোনো নয়া বস্তু কে খুঁজে বের করে; কিন্তু উস কে সন্তান কে উস নে তাঁর পূর্বজ থেকে অনায়াস হী প্রাপ্ত হয় জায়। যে ব্যক্তি কে বুদ্ধি অথবা উস কে বিবেক নে কোনো ভিন্ন তথ্য কে দর্শন করেছে, তিনি হী বাস্তবিক সংস্কৃত ব্যক্তি এবং উস কে সন্তান যেয় নে তাঁর পূর্বজ থেকে উস নে বস্তু অনায়াস হী প্রাপ্ত হয় গইছে, উস নে তাঁর পূর্বজ কে ভাঁতি সভ্য ভলে বন জয়া, সংস্কৃত নহি কহলা সকতা। এক আধুনিক উদাহরণ লইঃ নিউটন নে গুরুত্বাকর্ষণ কে সিদ্ধান্ত কে আবিষ্কার করেছিলেন। উস নে সংস্কৃত মানব ছিলেন। আজ কে যুগ কে ভৌতিক বিজ্ঞান কে ছাত্র নিউটন কে গুরুত্বাকর্ষণ থেকে তো পরিচিত হয় হী; কিন্তু উস কে সাথে উস নে অন্য অনেক বস্তু কে জ্ঞান প্রাপ্ত হয় গইছে যেসব থেকে শয় দে নিউটন অপরিচিত হী রহা। ঐসো হয়ে পড়য় হম আজ কে ভৌতিক বিজ্ঞান কে ছাত্র কে নিউটন কে অপেক্ষা বেশি সভ্য ভলে কহ সকতে; পর নিউটন যতটা সংস্কৃত নহি কহ সকতে।

আগুন কে আবিষ্কার মধ্যে কদাচিত পেট কে জ্বালা কে প্রেরণা কে এক কারণ রহিয়াছে। সুঈ-ধাগে কে আবিষ্কার মধ্যে শয় দে শীতোষ্ণ থেকে বাচন এবং শরীর কে সজান করা কে প্রবৃত্তি কে বিশেষ হাথ রহিয়াছে। অব কল্পনা করিঃ উস আদমি কে যেয় পেট ভরা হয়, যেয় তন ঢাঁকা হয়, কিন্তু যখন উস খুলে আকাশ কে নীচে সোয়া হয়া রাত কে জগমাগাতে তারো কে দেখতে হয়, তখন উস কে কেবল এইলি নীদ আয় নহি কাবাব কায় উস যেন জানন কে লিখ মোতী ভরা থালা কী হয়? পেট ভরন এবং তন ঢাঁকন কে ইচ্ছা মানব কে সংস্কৃতি কে জননী নহি হয়। পেট ভরা এবং তন ঢাঁকা হয়ে পড়য় ভলে ঐসো মানব যে বাস্তব মধ্যে সংস্কৃত হয়, নিথল্লা নহি বস সকতা। হমার সভ্যতা কে এক বড় অংশ হম কে ঐসো সংস্কৃত আদমিয়েঁ থেকে হী মিলত হয়, জেয় কে চেতনা পর স্থূল ভৌতিক কারণগুলি কে প্রভাব প্রধান রহা হয়, কিন্তু উস কে কুঁচক হম কে মনীষিয়েঁ থেকে ভী মিলত হয় জেনহেঁ নে তথ্য-বিশেষ কে কোনো ভৌতিক প্রেরণা কে বশীভূত হয় নহি, বলক উনহেঁ নে তাঁর অন্তর কে সহজ সংস্কৃতি কে হী কারণ প্রাপ্ত করেছে। রাত কে তারো কে দেখকে ন সো সকন কে মনীষী হমার আজ কে জ্ঞান কে ঐসো হী প্রথম প্রদানকারী ছিলেন।

ভৌতিক প্রেরণা, জ্ঞানেপসা-কী এ দুটি হী মানব সংস্কৃতি কে মাতা-পিতা হয়? দ্বিতীয় কে মুঁহ মধ্যে কৌর ডালন কে লিখ যে অপর কে মুঁহ কে কৌর ছুড় দেয় তাঁকে যে বস্তু কী এবং কাবাব সূঝতি হয়? রোগী বাচ্চা কে সব রাত গোদ মধ্যে লইয়া জে মাতা বসিয়া রহতি হয়, উস কাবাব ঐসো করতি হয়? শুনত হয় কাবাব রূস কে ভাগ্যবিধাতা লেনিন অপর কে ডাস্ক মধ্যে রাখে হয়া ডবল রোটি কে সূখে টুকরো কে স্বয়ং ন খাকে দূরও কে খিলা দিয়া করতে হয়। উস কাবাব ঐসো করত হয়? সংসার কে মজদূরগুলি কে সুখী দেখন কে স্বপ্ন দেখত হয় কার্ল মার্ক্স নে অপর কে সমগ্র জীবন দুঃখ মধ্যে বিতা দিয়া হয়। এবং ইনসব সব বড় আজ নহি, আজ থেকে ঢাই হাজার বর্ষ পূর্ব সিদ্ধার্থ নে অপর কে ঘর কেবল এইলিখ লড়তি-কটতি মানবতা সুখ থেকে রহ সকয় কাবাব ত্যাগ দিয়া হয়।

হমার বুঝ মধ্যে মানব সংস্কৃতি কে যে সম্প্রদায় আগুন এবং সুঈ-ধাগে কে আবিষ্কার করাতি হয়; উস ভী সংস্কৃতি যে সম্প্রদায় তারো কে জানকারি করাতি হয়, উস ভী হয়; এবং যে সম্প্রদায় কোনো মহামানব থেকে সর্বস্ব ত্যাগ করাতি হয়, উস ভী সংস্কৃতি হয়।

এবং সভ্যতা? সভ্যতা হল সংস্কৃতি কে ফল। হমার খান-পীন কে তরীকা, হমার ওঢ়ন পহনন কে তরীকা, হমার গমনা-গমন কে সাধন, হমার পরস্পর কট মরন কে তরীকা; সব হমার সভ্যতা হয়। মানব কে যে সম্প্রদায় উস থেকে আত্ম-বিনাশ কে সাধনগুলি কে আবিষ্কার করাতি হয়, হম উস কে উস কে সংস্কৃতি কহেঁ যা অসংস্কৃতি? এবং জেন সাধনগুলি কে বিশেষ করে পর দিন-রাত আত্ম-বিনাশ মধ্যে জুটা হয়া হয়, উনহেঁ কে হম উস কে সভ্যতা সমঝেঁ যা অসভ্যতা? সংস্কৃতি কে যদি কল্যাণ কে ভাবনা থেকে নাতা টুকরা জয়ায় তবে উস অসংস্কৃতি হয় করে হী রহেয়ায় এবং ঐসো সংস্কৃতি কে অবশ্যম্ভাবিক ফল অসভ্যতা কে অতিরিক্ত দূরও কী হয়?

সংস্কৃতি কে নাম থেকে জে কূড়ে-করকট কে ঢের কে বোধ হয়া হয়, উস ন সংস্কৃতি হয় ন রক্ষণীয় বস্তু। ক্ষণ-ক্ষণ পরিবর্তন হয়া সংসার মধ্যে কোনো ভিন্ন বস্তু কে পকরকে বসিয়া জান সকতা নহি। মানব নে যব-যব প্রজ্ঞা এবং মৈত্রী ভাব থেকে কোনো নয়া তথ্য কে দর্শন করেছে তব নে উস নে কোনো বস্তু নহি দেখিয়া হয়, জেয় কে রক্ষা কে লিখ দলবন্দিয়েঁ কে জরুরি হয়।

মানব সংস্কৃতি এক অপৃথক বস্তু হয় এবং উস মধ্যে যতটা অংশ কল্যাণ কে হয়, উস অকল্যাণকর কে অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ হী নহি স্থায়ী ভী হয়।

প্রশ্ন-অভ্যাস

১। লেখক কে দৃষ্টি মধ্যে ‘সভ্যতা’ এবং ‘সংস্কৃতি’ কে সঠিক বুঝন অব তক কীভাবে নহি বন পাইয়া হয়?

২। আগুন কে খোজ এক বড় খোজ কীভাবে মানা জয়া হয়? ইস খোজ কে পিছন রহিয়া প্রেরণা কে মূল স্রোত কী রহে হয়েছে?

৩। বাস্তব অর্থ মধ্যে ‘সংস্কৃত ব্যক্তি’ কে কী কহা জয়া সকতা?

৪। নিউটন কে সংস্কৃত মানব কহন কে পিছন কোন তর্ক দেওয়া গইছে? নিউটন দ্বারা প্রতিপাদিত সিদ্ধান্তগুলি এবং জ্ঞান কে অনেক দ্বিতীয় বারিকিয়েঁ কে জানন কে লগ ভী নিউটন কে ভাঁতি সংস্কৃত নহি কহলা সকতে, কীভাবে?

৫। কী মহত্বপূর্ণ আবশ্যকতাগুলি কে পূর্তি কে লিখ সুঈ-ধাগে কে আবিষ্কার হয়া হয়েছে?

৬। “মানব সংস্কৃতি এক অপৃথক বস্তু হয়।” কীনহিঁ দুটি প্রসংগ কে উল্লেখ করিঃ জব-

(ক) মানব সংস্কৃতি কে বিভক্ত করন কে চেষ্টা করিয়া গইছে।

(খ) জব মানব সংস্কৃতি নে অপর কে এক হন কে প্রমাণ দিয়া।

৭। আশয স্পষ্ট করিঃ-

(ক) মানব কে যে সম্প্রদায় উস থেকে আত্ম-বিনাশ কে সাধনগুলি কে আবিষ্কার করাতি হয়, হম উস কে উস কে সংস্কৃতি কহেঁ যা অসংস্কৃতি?

রচনা এবং অভিব্যক্তি

৮। লেখক নে অপর কে দৃষ্টিকোণ থেকে সভ্যতা এবং সংস্কৃতি কে এক পরিভাষা দিয়া হয়া হয়। হম সভ্যতা এবং সংস্কৃতি কে বারে মধ্যে কী সমঝতে হয়, লিখিঃ।

ভাষা-অধ্যয়ন

৯। নিম্নলিখিত সামাসিক পদগুলি কে বিগ্রহ করকে সমাস কে ভেদ ভী লিখিঃ-

গলত-সলত

মহামানব

হিন্দু-মুসলিম

সপ্তর্ষি

আত্ম-বিনাশ

পদদলিত

যথোচিত

সুলচনা

পাঠেতর সক্রিয়তা

• ‘স্থূল ভৌতিক কারণ হী আবিষ্কারগুলি কে আধা নহি হয়।’ ইস বিষয় পর ভাদ-বিভাদ প্রতিযোগিতা কে আয়োজন করিঃ।

• উন খোজগুলি এবং আবিষ্কারগুলি কে সূচি তৈরি করিঃ জে কে হমার নজর মধ্যে বহু মহত্বপূর্ণ হয়েছে?

শব্দ-সম্পদা