ভারতীয় ভাস্করেরা ব্রোঞ্জ মাধ্যম এবং ঢালাই প্রক্রিয়ায় ঠিক ততটাই দক্ষতা অর্জন করেছিলেন যতটা তারা টেরাকোটা ভাস্কর্য ও পাথরের খোদাইয়ে অর্জন করেছিলেন। সির-পেরডু বা ‘লস্ট-ওয়াক্স’ (ক্ষয়প্রাপ্ত মোম) পদ্ধতিতে ঢালাই শেখা হয়েছিল সিন্ধু সভ্যতার সময় থেকেই। এর সাথে আবিষ্কৃত হয়েছিল তামা, দস্তা ও টিন মিশিয়ে ধাতুর মিশ্রণ বা খাদ তৈরির প্রক্রিয়া, যাকে ব্রোঞ্জ বলে।

বৌদ্ধ, হিন্দু ও জৈন মূর্তির ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য ও মূর্তিগুলি ভারতের বিভিন্ন অঞ্চল থেকে আবিষ্কৃত হয়েছে, যা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত সময়ের। এগুলির বেশিরভাগই ছিল আচার-অনুষ্ঠান ও পূজার জন্য ব্যবহৃত এবং এগুলি অত্যন্ত সুন্দর ও নান্দনিক আকর্ষণ দ্বারা চিহ্নিত। একই সময়ে ধাতু ঢালাই প্রক্রিয়া দৈনন্দিন ব্যবহারের বিভিন্ন উদ্দেশ্যে, যেমন রান্না, খাওয়া, পান করার পাত্র ইত্যাদি তৈরির জন্যও ব্যবহৃত হতে থাকে। বর্তমানের উপজাতীয় সম্প্রদায়গুলিও তাদের শৈল্পিক অভিব্যক্তির জন্য ‘লস্ট-ওয়াক্স’ পদ্ধতি ব্যবহার করে।

সম্ভবত মোহেনজোদাড়োর ‘নর্তকী’ মূর্তিটি হল সবচেয়ে প্রাচীন ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য, যার সময়কাল আনুমানিক ২৫০০ খ্রিস্টপূর্ব। এই নারী মূর্তিটির অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ও ধড় নলাকার আকারে সরলীকৃত। একই ধরনের ব্রোঞ্জ মূর্তির একটি দল দাইমাবাদে (মহারাষ্ট্র) প্রত্নতাত্ত্বিক খনন থেকে আবিষ্কৃত হয়েছে, যার সময়কাল ১৫০০ খ্রিস্টপূর্ব। এখানে ‘রথ’ মূর্তিটি বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ, যার চাকাগুলি সরল বৃত্তাকার আকারে দেখানো হয়েছে, অন্যদিকে চালক বা মানুষের চালককে দীর্ঘায়িত করা হয়েছে এবং সামনের বলদগুলিকে সুদৃঢ় আকারে তৈরি করা হয়েছে।

জৈন তীর্থঙ্করদের আকর্ষণীয় মূর্তি চৌসা, বিহার থেকে আবিষ্কৃত হয়েছে, যা খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীর কুষাণ যুগের। এই ব্রোঞ্জগুলি দেখায় যে ভারতীয় ভাস্করেরা কীভাবে পুরুষালি মানবদেহের গঠন ও পেশীর সরলীকরণে দক্ষতা অর্জন করেছিলেন। আদিনাথ বা ঋষভনাথের চিত্রণ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য, যাকে কাঁধ পর্যন্ত ঝুলে থাকা লম্বা চুলের গুচ্ছ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। অন্যথায় তীর্থঙ্করদের সংক্ষিপ্ত কোঁকড়ানো চুল দ্বারা চেনা যায়।

গুজরাট ও রাজস্থান প্রাচীনকাল থেকেই জৈনধর্মের দুর্গ ছিল। জৈন ব্রোঞ্জের একটি বিখ্যাত সংগ্রহ আবিষ্কৃত হয় আকোটায়, বরোদার উপকণ্ঠে, যার সময়কাল খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর শেষ থেকে সপ্তম শতাব্দীর শেষের মধ্যে।

কালিয়দমন, চোল ব্রোঞ্জ, তামিলনাড়ু

এই ব্রোঞ্জগুলি লস্ট-ওয়াক্স পদ্ধতিতে সুন্দরভাবে ঢালাই করা হয়েছিল এবং পরে প্রায়শই রূপা ও তামা দিয়ে খচিত করা হত চোখ, মুকুট এবং যে বস্ত্রের উপর মূর্তিগুলি বসে আছে তার বিস্তারিত ফুটিয়ে তোলার জন্য। বিহারের চৌসার অনেক বিখ্যাত জৈন ব্রোঞ্জ এখন পাটনা যাদুঘরে রাখা আছে। হরিয়াণার হানসি এবং তামিলনাড়ু ও কর্ণাটকের বিভিন্ন স্থানের অনেক জৈন ব্রোঞ্জ ভারতের বিভিন্ন যাদুঘরে সংরক্ষিত আছে।

বড়োদারার কাছে আকোটায় আবিষ্কৃত ব্রোঞ্জের সংগ্রহটি প্রতিষ্ঠিত করে যে গুজরাট বা পশ্চিম ভারতের ষষ্ঠ থেকে নবম শতাব্দীর মধ্যে ব্রোঞ্জ ঢালাই চর্চা করা হত। বেশিরভাগ মূর্তিই মহাবীর, পার্শ্বনাথ বা আদিনাথের মতো জৈন তীর্থঙ্করদের প্রতিনিধিত্ব করে। একটি নতুন বিন্যাস উদ্ভাবিত হয়েছিল যাতে তীর্থঙ্করদের একটি সিংহাসনে বসানো হয়; তারা একক বা তিনজনের দলে বা চব্বিশজন তীর্থঙ্করদের দলে যুক্ত হতে পারে। নারী মূর্তিও ঢালাই করা হত, যা কিছু বিশিষ্ট তীর্থঙ্করদের যক্ষিণী বা শাসনদেবীদের প্রতিনিধিত্ব করে। শৈলীগতভাবে, তারা গুপ্ত ও বাকাটক যুগের ব্রোঞ্জ উভয়ের বৈশিষ্ট্য দ্বারা প্রভাবিত ছিল। চক্রেশ্বরী হলেন আদিনাথের শাসনদেবী এবং অম্বিকা নেমিনাথের।

উত্তর ভারত, বিশেষ করে উত্তরপ্রদেশ ও বিহারে, গুপ্ত ও উত্তর-গুপ্ত যুগে, অর্থাৎ পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম শতাব্দীর মধ্যে, ডান হাত অভয় মুদ্রায় অনেক দণ্ডায়মান বুদ্ধ মূর্তি ঢালাই করা হয়েছিল। সংঘাটি বা সন্ন্যাসীর বস্ত্র কাঁধ ঢাকতে জড়ানো থাকে যা ডান বাহুর উপর দিয়ে বেঁকে যায়, অন্যদিকে

শিব পরিবার, দশম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, বিহার

গণেশ, সপ্তম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, কাশ্মীর

বস্ত্রের অপর প্রান্তটি বাম বাহুর উপর জড়ানো থাকে। শেষ পর্যন্ত ভাঁজগুলি একই বাহুর প্রসারিত হাত দ্বারা ধরা থাকে। বস্ত্র নিচে পড়ে গোড়ালির স্তরে একটি প্রশস্ত বক্ররেখায় ছড়িয়ে পড়ে। বুদ্ধের মূর্তিটি এমন সূক্ষ্মভাবে তৈরি করা হয়েছে যা একই সাথে কাপড়ের পাতলা গুণাবলীও নির্দেশ করে। সমগ্র মূর্তিটি পরিশীলিতভাবে তৈরি; ধড়ের চিকিৎসায় একটি নির্দিষ্ট সূক্ষ্মতা রয়েছে। মূর্তিটি কুষাণ শৈলীর তুলনায় যৌবনদীপ্ত ও সমানুপাতিক বলে মনে হয়। উত্তরপ্রদেশের ধনেসর খেরার একটি সাধারণ ব্রোঞ্জে, বস্ত্রের ভাঁজগুলি মথুরা শৈলীর মতো চিকিৎসা করা হয়েছে, অর্থাৎ একগুচ্ছ নিচের দিকে ঝুলে থাকা বক্ররেখার আকারে। সারনাথ শৈলীর ব্রোঞ্জে ভাঁজবিহীন বস্ত্র থাকে। এর একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হল বিহারের সুলতানগঞ্জের বুদ্ধ মূর্তি, যা একটি বেশ স্মারক ব্রোঞ্জ মূর্তি। এই ব্রোঞ্জগুলির সাধারণ পরিশীলিত শৈলী হল শাস্ত্রীয় গুণমানের প্রতীক।

মহারাষ্ট্রের ফোফনার থেকে প্রাপ্ত বাকাটক ব্রোঞ্জ বুদ্ধ মূর্তিগুলি গুপ্ত যুগের ব্রোঞ্জগুলির সমসাময়িক। এগুলি অমরাবতী শৈলীর প্রভাব দেখায়

দেবী, চোল ব্রোঞ্জ, তামিলনাড়ু

লস্ট-ওয়াক্স পদ্ধতি

লস্ট-ওয়াক্স পদ্ধতি হল ধাতুর বস্তু তৈরির জন্য ব্যবহৃত একটি কৌশল, বিশেষ করে হিমাচল প্রদেশ, ওড়িশা, বিহার, মধ্যপ্রদেশ ও পশ্চিমবঙ্গে। প্রতিটি অঞ্চলে কিছুটা ভিন্ন কৌশল ব্যবহৃত হয়।

লস্ট-ওয়াক্স পদ্ধতিতে বেশ কয়েকটি ভিন্ন ধাপ জড়িত। প্রথমে খাঁটি মৌমাছির মোম দিয়ে হাতে মূর্তির একটি মোমের মডেল তৈরি করা হয়, যাকে আগে খোলা আগুনের উপর গলানো হয় এবং তারপর একটি সূক্ষ্ম কাপড়ের মাধ্যমে ঠান্ডা জলের একটি বেসিনে ছেঁকে নেওয়া হয়। এখানে এটি সঙ্গে সঙ্গে পুনরায় কঠিন হয়ে যায়। তারপর এটিকে একটি পিচকি বা ফার্নির মাধ্যমে চাপ দেওয়া হয় যা মোমকে নুডলের মতো আকারে চেপে বের করে। এই মোমের তারগুলি তারপর সমগ্র মূর্তির আকারে পেঁচানো হয়।

মূর্তিটি এখন মাটি, বালি ও গোবরের সমান অংশ দিয়ে তৈরি একটি পুরু প্রলেপ দিয়ে ঢেকে দেওয়া হয়। একপাশে একটি খোলা জায়গায় একটি মাটির পাত্র স্থির করা হয়। এতে গলিত ধাতু ঢালা হয়। ব্যবহৃত ধাতুর ওজন মোমের ওজনের দশ গুণ। (সমগ্র প্রক্রিয়া শুরু করার আগে মোমের ওজন নেওয়া হয়।) এই ধাতু মূলত ভাঙা হাঁড়ি-পাতিলের স্ক্র্যাপ ধাতু। গলিত ধাতু মাটির পাত্রে ঢালার সময়, মাটি-লেপা মডেলটিকে আগুনে পোড়ানোর জন্য উন্মুক্ত করা হয়। ভিতরের মোম গলে যাওয়ার সাথে সাথে ধাতু নালী দিয়ে নিচে প্রবাহিত হয় এবং মোমের মূর্তির আকৃতি ধারণ করে। আগুনে পোড়ানোর প্রক্রিয়াটি প্রায় একটি ধর্মীয় আচারের মতো সম্পন্ন করা হয় এবং সমস্ত ধাপ সম্পূর্ণ নীরবতায় ঘটে। মূর্তিটি পরে ফাইল দিয়ে চেঁছে মসৃণ করা হয় এবং একটি শেষমুহূর্তের রূপ দেওয়া হয়। একটি ব্রোঞ্জ মূর্তি ঢালাই করা একটি কষ্টসাধ্য কাজ এবং উচ্চ মাত্রার দক্ষতার দাবি রাখে। কখনও কখনও পাঁচটি ধাতু - সোনা, রূপা, তামা, পিতল ও সীসার একটি খাদ ব্রোঞ্জ মূর্তি ঢালাই করতে ব্যবহৃত হয়।

গণেশ, কাশ্মীর, সপ্তম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ

তৃতীয় শতাব্দীতে অন্ধ্রপ্রদেশের $\mathrm{CE}$ এবং একই সময়ে সন্ন্যাসীর বস্ত্রের আচ্ছাদন শৈলীতে একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন রয়েছে। বুদ্ধের ডান হাত অভয় মুদ্রায় মুক্ত থাকে যাতে বস্ত্রটি দেহের রেখার ডান দিকে আটকে থাকে। এর ফলাফল হল মূর্তির এই পাশে একটি অবিচ্ছিন্ন প্রবাহমান রেখা। বুদ্ধ মূর্তির গোড়ালির স্তরে বস্ত্রটি একটি স্পষ্ট বক্ররৈখিক বাঁক নেয়, কারণ এটি বাম হাত দ্বারা ধরা থাকে।

গুপ্ত ও বাকাটক ব্রোঞ্জগুলির অতিরিক্ত গুরুত্ব হল যে সেগুলি বহনযোগ্য ছিল এবং সন্ন্যাসীরা ব্যক্তিগত উপাসনার উদ্দেশ্যে বা বৌদ্ধ বিহারে স্থাপনের জন্য স্থান থেকে স্থানে সেগুলি বহন করতেন। এইভাবে পরিশীলিত শাস্ত্রীয় শৈলী ভারতের বিভিন্ন অংশে এবং বিদেশে এশীয় দেশগুলিতে ছড়িয়ে পড়ে।

হিমাচল প্রদেশ ও কাশ্মীর অঞ্চলও বৌদ্ধ দেবদেবী এবং হিন্দু দেবদেবীর ব্রোঞ্জ মূর্তি তৈরি করেছিল। এগুলির বেশিরভাগই অষ্টম, নবম ও দশম শতাব্দীতে তৈরি হয়েছিল এবং ভারতের অন্যান্য অংশের ব্রোঞ্জগুলির তুলনায় এগুলির একটি খুব স্বতন্ত্র শৈলী রয়েছে।

একটি উল্লেখযোগ্য উন্নতি হল বিষ্ণু মূর্তির বিভিন্ন ধরনের প্রতিমা বিদ্যার বৃদ্ধি। চতুর্মুখী বিষ্ণু, যাকে চতুরানন বা বৈকুণ্ঠ বিষ্ণুও বলা হয়, এই অঞ্চলগুলিতে পূজা করা হত। যখন কেন্দ্রীয় মুখটি বাসুদেবের প্রতিনিধিত্ব করে,

ব্রোঞ্জ ভাস্কর্য, হিমাচল প্রদেশ

অন্য দুটি মুখ হল নরসিংহ ও বরাহের। হিমাচল প্রদেশের নরসিংহ অবতার ও মহিষাসুরমর্দিনী দুর্গার মূর্তিগুলি সেই অঞ্চলের খুব গতিশীল ব্রোঞ্জগুলির মধ্যে অন্যতম।

নালন্দার মতো বৌদ্ধ কেন্দ্রগুলিতে, বিহার ও বাংলা অঞ্চলে পাল রাজবংশের শাসনামলে নবম শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে ব্রোঞ্জ ঢালাইয়ের একটি বিদ্যালয়ের উদ্ভব হয়েছিল। কয়েক শতাব্দীর ব্যবধানে নালন্দার কাছে কুর্কিহারের ভাস্করেরা গুপ্ত যুগের শাস্ত্রীয় শৈলী পুনরুজ্জীবিত করতে সক্ষম হয়েছিল। একটি উল্লেখযোগ্য ব্রোঞ্জ হল চার-বাহুযুক্ত অবলোকিতেশ্বরের, যা নমনীয় ত্রিভঙ্গ ভঙ্গিতে একটি পুরুষ মূর্তির একটি ভাল উদাহরণ। নারী দেবীদের পূজা গৃহীত হয়েছিল যা বৌদ্ধধর্মে বজ্রযান পর্যায়ের বিকাশের অংশ। তারা মূর্তি খুব জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। একটি সিংহাসনে বসে, তিনি একটি ক্রমবর্ধমান বক্ররৈখিক পদ্মের ডাঁটার সাথে থাকেন এবং তার ডান হাত অভয় মুদ্রায় থাকে।

মধ্যযুগে দক্ষিণ ভারতে ব্রোঞ্জ ঢালাই কৌশল ও ঐতিহ্যবাহী মূর্তির ব্রোঞ্জ মূর্তি তৈরির উন্নতি একটি উচ্চ স্তরে পৌঁছেছিল। যদিও অষ্টম ও নবম শতাব্দীতে পল্লব যুগে ব্রোঞ্জ মূর্তি তৈরি ও ঢালাই করা হয়েছিল, কিছু সবচেয়ে সুন্দর ও উৎকৃষ্ট মূর্তি তামিলনাড়ুতে দশম থেকে দ্বাদশ শতাব্দীর চোল যুগে তৈরি হয়েছিল। ব্রোঞ্জ মূর্তি তৈরির কৌশল ও শিল্প দক্ষিণ ভারতে এখনও দক্ষতার সাথে চর্চা করা হয়, বিশেষ করে কুম্ভকোণমে। বিশিষ্ট পৃষ্ঠপোষক

নটরাজ, চোল যুগ, দ্বাদশ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ

নটরাজ

শিব মহাজাগতিক বিশ্বের সমাপ্তির সাথে যুক্ত, যার সাথে এই নৃত্য ভঙ্গিমা যুক্ত।

এই চোল যুগের ব্রোঞ্জ ভাস্কর্যে তাকে তার ডান পায়ের উপর ভারসাম্য বজায় রাখতে এবং একই পায়ের দ্বারা অপস্মার, অজ্ঞতা বা বিস্মৃতির দানবকে দমন করতে দেখানো হয়েছে। একই সময়ে তিনি ভুজঙ্গত্রসিত ভঙ্গিমায় তার বাম পা তুলেছেন, যা তিরোভাবের প্রতিনিধিত্ব করে, অর্থাৎ ভক্তের মন থেকে মায়া বা বিভ্রান্তির আবরণকে লাথি মারা। তার চারটি বাহু প্রসারিত এবং প্রধান ডান হাত অভয় হস্ত বা নির্দেশক অঙ্গভঙ্গিতে রয়েছে। উপরের ডান হাতে ধরা আছে ডমরু, তার প্রিয় বাদ্যযন্ত্র, যা তাল বজায় রাখে। উপরের বাম হাতে একটি শিখা বহন করে যখন প্রধান বাম হাত দোলা হস্তে ধরা থাকে এবং ডান হাতের অভয় হস্তের সাথে সংযুক্ত থাকে। তার চুলের গুচ্ছ উভয় পাশে উড়ে যায় এবং বৃত্তাকার জ্বালা মালা বা শিখার মালাকে স্পর্শ করে যা সমগ্র নৃত্যরত মূর্তিকে ঘিরে থাকে।

দশম শতাব্দীর সময় বিশিষ্ট পৃষ্ঠপোষক ছিলেন বিধবা চোল রানী, সেম্বিয়ান মহাদেবী। চোল ব্রোঞ্জগুলি সারা বিশ্বের শিল্পপ্রেমীদের দ্বারা সবচেয়ে বেশি কাঙ্ক্ষিত সংগ্রহকারীর জিনিস।

অষ্টম শতাব্দীর পল্লব যুগের ব্রোঞ্জগুলির মধ্যে রয়েছে অর্ধপর্যাঙ্ক আসনে (এক পা ঝুলিয়ে রেখে) বসে থাকা শিবের মূর্তি। ডান হাত আচমন মুদ্রার অঙ্গভঙ্গিতে রয়েছে, যা নির্দেশ করে যে তিনি বিষ পান করতে চলেছেন।

নটরাজ হিসেবে শিবের সুপরিচিত নৃত্যরত মূর্তিটি চোল যুগে বিকশিত ও সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়েছিল এবং তারপর থেকে এই জটিল ব্রোঞ্জ মূর্তির অনেক বৈচিত্র্য তৈরি করা হয়েছে।

তামিলনাড়ুর থাঞ্জাভুর (তাঞ্জোর) অঞ্চলে শিবের প্রতিমা বিদ্যার একটি বিস্তৃত পরিসর বিকশিত হয়েছিল। নবম শতাব্দীর কল্যাণসুন্দর মূর্তিটি অত্যন্ত উল্লেখযোগ্য যে উপায়ে পাণিগ্রহণ (বিবাহ অনুষ্ঠান) দুটি পৃথক মূর্তি দ্বারা উপস্থাপিত হয়েছে। শিব তার প্রসারিত ডান হাত দিয়ে পার্বতীর (বধূর) ডান হাত গ্রহণ করেন, যিনি একটি লজ্জিত অভিব্যক্তি নিয়ে এবং এক ধাপ এগিয়ে নিয়ে চিত্রিত হয়েছেন। শিব ও পার্বতীর মিলন খুবই মৌলিকভাবে অর্ধনারীশ্বর মূর্তিতে একটি একক চিত্রে উপস্থাপিত হয়েছে। পার্বতীর সুন্দর স্বাধীন মূর্তিগুলিও তৈরি করা হয়েছে, যা নমনীয় ত্রিভঙ্গ ভঙ্গিতে দাঁড়িয়ে আছে।

ষোড়শ শতাব্দীতে, অন্ধ্রপ্রদেশে বিজয়নগর যুগ নামে পরিচিত, ভাস্করেরা ভবিষ্যত প্রজন্মের জন্য রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকের জ্ঞান সংরক্ষণের জন্য প্রতিকৃতি ভাস্কর্য নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন। তিরুপতিতে, জীবন্ত আকারের দণ্ডায়মান প্রতিকৃতি মূর্তি ব্রোঞ্জে ঢালাই করা হয়েছিল, যা কৃষ্ণদেবরায়কে তার দুই রানী, তিরুমালাম্বা ও চিন্নাদেবীর সাথে চিত্রিত করে। ভাস্কর মুখের বৈশিষ্ট্যের সাদৃশ্যকে কিছু আদর্শীকরণের উপাদানের সাথে মিলিত করেছেন।

আদর্শীকরণ আরও লক্ষ্য করা যায় যে উপায়ে শারীরিক দেহকে ভয়ঙ্কর এবং নমনীয় হিসাবে উপস্থিত করার জন্য তৈরি করা হয়েছে। দাঁড়িয়ে থাকা রাজা ও রানীদের প্রার্থনার ভঙ্গিতে চিত্রিত করা হয়েছে, অর্থাৎ, উভয় হাত নমস্কার মুদ্রায় ধরা রয়েছে।

অনুশীলন

১. আপনি কি মনে করেন যে ব্রোঞ্জ ঢালাইয়ের কৌশল একটি অবিচ্ছিন্ন প্রক্রিয়া ছিল? সময়ের সাথে সাথে এটি কীভাবে বিকশিত হয়েছিল?

২। ভারতে পাথর ও ধাতুতে ভাস্কর্য একই সাথে ঘটেছে। আপনার মতে, প্রযুক্তিগত, শৈলীগত ও কার্যকরীভাবে উভয়ের মধ্যে কী মিল ও পার্থক্য ছিল?

৩। চোল ব্রোঞ্জ ভাস্কর্যকে সবচেয়ে পরিশীলিত হিসাবে কেন বিবেচনা করা হয়?

৪। চোল যুগ ছাড়া অন্যান্য সময়ের হিমাচল প্রদেশ, কাশ্মীর ইত্যাদি থেকে বুদ্ধের ব্রোঞ্জ ভাস্কর্যের চাক্ষুষ উপাদান অনুসন্ধান করুন।