લલદ્યદ

કશ્મીરી ભાષાની લોકપ્રિય સંત-કવયિત્રી લલદ્યદનો જન્મ સન્ 1320 ના લગભગ કશ્મીર સ્થિત પામ્પોરના સિમપુરા ગામમાં થયો હતો. તેમના જીવન વિશે પ્રામાણિક માહિતી નથી મળતી. લલદ્યદને લલ્લેશ્વરી, લલા, લલયોગેશ્વરી, લલારિફા આદિ નામોથી પણ ઓળખવામાં આવે છે. તેમનું દેહાંત સન્ 1391 ના આસપાસ માનવામાં આવે છે.

લલદ્યદની કાવ્ય-શૈલીને વાખ કહેવામાં આવે છે. જે રીતે હિંદીમાં કબીરના દોહા, મીરાંના પદ, તુલસીની ચોપાઈ અને રસખાનના સવૈયા પ્રસિદ્ધ છે, તે જ રીતે લલદ્યદની વાખ પ્રસિદ્ધ છે. પોતાની વાખો દ્વારા તેમણે જાતિ અને ધર્મની સંકીર્ણતાઓથી ઉપર ઉઠીને ભક્તિના એવા રસ્તે ચાલવા પર ભાર મૂક્યો છે જેનો જોડાણ જીવન સાથે હોય. તેમણે ધાર્મિક આડંબરોનો વિરોધ કર્યો અને પ્રેમને સૌથી મોટું મૂલ્ય કહ્યું.

લોક-જીવનના તત્ત્વોથી પ્રેરિત લલદ્યદની રચનાઓમાં તત્કાલીન પંડિતાઊ ભાષા સંસ્કૃત અને દરબારના બોજાથી દબાયેલી ફારસીના સ્થાને જનતાની સરળ ભાષાનો ઉપયોગ થયો છે. આ જ કારણ છે કે લલદ્યદની રચનાઓ સેંકડો વર્ષોથી કશ્મીરી જનતાની સ્મૃતિ અને વાણીમાં આજે પણ જીવંત છે. તેમને આધુનિક કશ્મીરી ભાષાનો પ્રમુખ સ્તંભ માનવામાં આવે છે.

વિદ્યાર્થીઓને ભક્તિકાલની વ્યાપક જનચેતના અને તેના અખિલ ભારતીય સ્વરૂપથી પરિચિત કરાવવાના ઉદ્દેશ્યથી અહીં લલદ્યદની ચાર વાખોનો હિંદી અનુવાદ પ્રસ્તુત કરવામાં આવી રહ્યો છે. પહેલી વાખમાં લલદ્યદે ઈશ્વર-પ્રાપ્તિ માટે કરવામાં આવતા પોતાના પ્રયાસોની વ્યર્થતાની ચર્ચા કરી છે. બીજામાં બાહ્યાડંબરોનો વિરોધ કરતાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે અંતઃકરણથી સમભાવી થવાથી જ મનુષ્યની ચેતના વ્યાપક થઈ શકે છે. બીજા શબ્દોમાં આ માયાજાળમાં ઓછામાં ઓછા લીન થવું જોઈએ. ત્રીજી વાખમાં કવયિત્રીના આત્માલોચનની અભિવ્યક્તિ છે. તેમને અનુભવ થાય છે કે ભવસાગરમાંથી પાર જવા માટે સત્કર્મ જ સહાયક થાય છે. ભેદભાવનો વિરોધ અને ઈશ્વરની સર્વવ્યાપકતાની સમજ ચોથી વાખમાં છે. લલદ્યદે આત્મજ્ઞાનને જ સાચું જ્ઞાન માન્યું છે. પ્રસ્તુત વાખોનો અનુવાદ મીરા કાંતે કર્યો છે.

રસ્સી કાચા ધાગાની, ખેંચ રહી હું નાવ.

જાણે ક્યારે સુણે મારી પુકાર, કરે દેવ ભવસાગર પાર.

પાણી ટપકે કાચા સકોરે, વ્યર્થ પ્રયાસ થઈ રહ્યા મારા.

જીમાં ઉઠે રહે-રહે હૂક, ઘર જવાની ચાહ છે ઘેરે..

ખા-ખાઈને કશું પામશે નહીં,

ન ખાઈને બનશે અહંકારી.

સમ ખા ત્યારે જ થશે સમભાવી,

ખૂલશે સાંકળ બંધ દ્વારની.

આવી સીધી રાહથી, ગઈ ન સીધી રાહ.

સુષુમ-સેતુ પર ઊભી હતી, બીતી ગઈ દિવસ આહ!

જેબ ટટોળી, કોડી ન પાઈ.

માઝીને દઉં, શું ઉતરાઈ?

થલ-થલમાં વસે છે શિવ જ,

ભેદ ન કર શું હિંદુ-મુસલમાન.

જ્ઞાની છે તો પોતાને જાણ,

એ જ છે સાહેબથી ઓળખાણ॥

પ્રશ્ન-અભ્યાસ

1. ‘રસ્સી’ અહીં કોના માટે વપરાઈ છે અને તે કેવી છે?

2. કવયિત્રી દ્વારા મુક્તિ માટે કરવામાં આવતા પ્રયાસો વ્યર્થ કેમ થઈ રહ્યા છે?

3. કવયિત્રીની ‘ઘર જવાની ચાહ’ થી શું તાત્પર્ય છે?

4. ભાવ સ્પષ્ટ કરો-

(ક) જેબ ટટોળી કોડી ન પાઈ.

(ખ) ખા-ખાઈને કશું પામશે નહીં, ન ખાઈને બનશે અહંકારી.

5. બંધ દ્વારની સાંકળ ખોલવા માટે લલદ્યદે શું ઉપાય સૂચવ્યો છે?

6. ઈશ્વર પ્રાપ્તિ માટે ઘણા સાધકો હઠયોગ જેવી કઠિન સાધના પણ કરે છે, પરંતુ તેનાથી પણ લક્ષ્ય પ્રાપ્તિ થતી નથી. આ ભાવ કઈ પંક્તિઓમાં વ્યક્ત થયો છે?

7. ‘જ્ઞાની’ થી કવયિત્રીનો શું અભિપ્રાય છે?

રચના અને અભિવ્યક્તિ

8. અમારા સંતો, ભક્તો અને મહાપુરુષોએ વારંવાર ચેતવણી આપી છે કે મનુષ્યોમાં પરસ્પર કોઈ પણ પ્રકારનો કોઈ ભેદભાવ નથી, પરંતુ આજે પણ અમારા સમાજમાં ભેદભાવ દેખાઈ આવે છે-

(ક) તમારી દૃષ્ટિએ આ કારણથી દેશ અને સમાજને શું હાનિ થઈ રહી છે?

(ખ) આપસી ભેદભાવ દૂર કરવા માટે તમારા સૂચનો આપો.

પાઠેતર સક્રિયતા

• ભક્તિકાલમાં લલદ્યદ ઉપરાંત તમિલનાડુની આંદાળ, કર્ણાટકની અક્ક મહાદેવી અને રાજસ્થાનની મીરાં જેવી ભક્ત કવયિત્રીઓ વિશે માહિતી મેળવો અને તે સમયની સામાજિક પરિસ્થિતિઓ વિશે વર્ગમાં ચર્ચા કરો.

• લલદ્યદ કશ્મીરી કવયિત્રી છે. કશ્મીર પર એક ફકરો લખો. $ \qquad $ શબ્દ-સંપદા $ \qquad $ વાખ

વાણી, શબ્દ અથવા કથન, આ ચાર પંક્તિઓમાં બંધ કશ્મીરી શૈલીની ગેય રચના છે.

કાચા સકોરે - સ્વાભાવિક રીતે નબળા

રસ્સી કાચા

ધાગાની

નબળો અને નશ્વર આધાર

નાવ

જીવન રૂપી નાવ

સમ (શમ)

અંતઃકરણ અને બાહ્ય-ઇન્દ્રિયોનું નિગ્રહ

સમભાવી

સમાનતાની ભાવના

ખૂલશે સાંકળ

બંધ દ્વારની

ચેતના વ્યાપક થશે, મન મુક્ત થશે

ગઈ ન સીધી રાહ

જીવનમાં સાંસારિક છળ-છદ્દમોના રસ્તે ચાલતી રહી

સુષુમ-સેતુ

સુષુમ્ના નાડી રૂપી પુલ, હઠયોગમાં શરીરની ત્રણ પ્રધાન નાડીઓમાંથી એક નાડી (સુષુમ્ના), જે નાસિકાના મધ્ય ભાગ (બ્રહ્મરંધ્ર)માં સ્થિત છે.