आपने अध्याय 2, 3 और 4 में देखा कि राज्य कैसे उभरे और गिरे। जब यह सब हो रहा था, उसी समय नगरों और गाँवों में नई कलाएँ, शिल्प और उत्पादन गतिविधियाँ फल-फूल रही थीं। सदियों के दौरान महत्वपूर्ण राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक विकास हुए। लेकिन सामाजिक परिवर हर जगह समान नहीं था, क्योंकि विभिन्न प्रकार की समाज अलग-अलग तरह से विकसित हुए। यह समझना महत्वपूर्ण है कि यह कैसे और क्यों हुआ।

उपमहाद्वीप के बड़े भागों में समाज पहले से ही वर्ण के नियमों के अनुसार विभाजित था। ये नियम, जैसा कि ब्राह्मणों द्वारा निर्धारित किया गया था, बड़े राज्यों के शासकों द्वारा स्वीकार किए गए थे। उच्च और निम्न के बीच, और अमीर और गरीब के बीच का अंतर बढ़ गया। दिल्ली सुल्तानों और मुगलों के शासन में सामाजिक वर्गों के बीच यह पदानुक्रम और भी आगे बढ़ गया।

चित्र 1 जनजातीय नृत्य, संताल चित्रित पट

बड़े शहरों से परे: जनजातीय समाज

हालांकि, अन्य प्रकार के समाज भी थे। उपमहाद्वीप में कई समाज ऐसे थे जो ब्राह्मणों द्वारा निर्धारित सामाजिक नियमों और अनुष्ठानों का पालन नहीं करते थे। न ही वे कई असमान वर्गों में विभाजित थे। ऐसे समाजों को अक्सर जनजातियाँ कहा जाता है।

प्रत्येक जनजाति के सदस्य कुलगत बंधों से एकजुट थे। अनेक जनजातियाँ अपनी जीविका कृषि से प्राप्त करती थीं। अन्य शिकार-संग्रहकर्ता या पशुपालक थे। अधिकांशतः वे इन गतिविधियों को संयुक्त रूप से करते थे ताकि उस क्षेत्र की प्राकृतिक संपदाओं का पूर्ण उपयोग कर सकें जहाँ वे रहते थे। कुछ जनजातियाँ खानाबदोश थीं और एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमती रहती थीं। एक जनजातीय समूह भूमि और चरागाहों पर संयुक्त रूप से अधिकार रखता था और इन्हें अपने नियमों के अनुसार घरों में बाँटता था।

अनेक बड़ी जनजातियाँ उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों में फलती-फूलती थीं। वे प्रायः वनों, पहाड़ियों, रेगिस्तानों और दुर्गम स्थानों में रहते थे। कभी-कभी वे अधिक शक्तिशाली जाति-आधारित समाजों से टकराते थे। विभिन्न प्रकार से जनजातियाँ अपनी स्वतंत्रता बनाए रखती थीं और अपनी पृथक संस्कृति को संरक्षित करती थीं।

उपमहाद्वीप के भौतिक मानचित्र पर उन क्षेत्रों की पहचान करें जहाँ जनजातीय लोग रहते होंगे।

परंतु जाति-आधारित और जनजातीय समाज अपनी विविध आवश्यकताओं के लिए एक-दूसरे पर भी निर्भर थे। संघर्ष और निर्भरता का यह सम्बन्ध धीरे-धीरे दोनों समाजों को बदलता गया।

जनजातीय लोग कौन थे?

समकालीन इतिहासकारों और यात्रियों ने जनजातियों के बारे में बहुत थोड़ी सूचना दी है। कुछ अपवादों को छोड़कर, जनजातीय लोगों ने लिखित अभिलेख नहीं रखे। परंतु उन्होंने समृद्ध रीति-रिवाजों और मौखिक परंपराओं को संरक्षित किया। इन्हें हर नई पीढ़ी तक पहुँचाया गया। वर्तमान के इतिहासकार ऐसी मौखिक परंपराओं का उपयोग करके जनजातीय इतिहास लिखना प्रारंभ कर चुके हैं।

उपमहाद्वीप के लगभग हर क्षेत्र में आदिवासी लोग पाए जाते थे। किसी जनजाति का क्षेत्र और प्रभाव समय के साथ बदलता रहा। कुछ शक्तिशाली जनजातियाँ विशाल क्षेत्रों पर नियंत्रण करती थीं। पंजाब में तेरहवीं और चौदहवीं सदी के दौरान खोखर जनजाति बहुत प्रभावशाली थी। बाद में गख्खर अधिक महत्वपूर्ण हो गए। उनके प्रमुख कमाल खान गख्खर को सम्राट अकबर ने मनसबदार बनाया। मुल्तान और सिंध में लंगाह और अर्घुन व्यापक क्षेत्रों पर हावी थे, जब तक कि उन्हें मुगलों ने अधीन नहीं कर लिया। बलोची उत्तर-पश्चिम की एक अन्य बड़ी और शक्तिशाली

नक्शा 1 कुछ प्रमुख भारतीय जनजातियों का स्थान।

जनजाति थी। वे विभिन्न प्रमुखों के अंतर्गत कई छोटे-छोटे कुलों में बँटे हुए थे। पश्चिमी हिमालय में गद्दी नामक चरवाहा जनजाति रहती थी। उपमहाद्वीप के दूर-दराज़ उत्तर-पूर्वी भाग पर भी पूरी तरह जनजातियों का प्रभुत्व था—नागा, आहोम और कई अन्य।

कुल

कुल ऐसे परिवारों या घरानों का समूह होता है जो किसी साझे पूर्वज से वंश का दावा करते हैं। जनजातीय संगठन अक्सर रिश्तेदारी या कुल-निष्ठा पर आधारित होता है।

आज के बिहार और झारखंड के कई क्षेत्रों में बारहवीं शताब्दी तक चेरो मुखियाओं के राज्य उभर चुके थे। राजा मान सिंह, अकबर के प्रसिद्ध सरदार, ने 1591 में चेरों पर आक्रमण कर उन्हें पराजित किया। उनसे बड़ी मात्रा में लूटपाट की गई, लेकिन वे पूरी तरह से वश में नहीं हो सके। औरंगज़ेब के शासनकाल में मुगल सेनाओं ने कई चेरो किलों को जीत लिया और इस जनजाति को अधीन कर लिया। मुंडा और संताल अन्य प्रमुख जनजातियाँ थीं जो इस क्षेत्र में और उड़ीसा तथा बंगाल में भी रहती थीं।

महाराष्ट्र के पठार और कर्नाटक में कोली, बेराड़ और कई अन्य जनजातियाँ रहती थीं। कोली गुजरात के कई क्षेत्रों में भी बसे हुए थे। और दक्षिण में कोरगा, वेटर, मरावर और कई अन्य जनजातियों की बड़ी आबादी थी।

भील नामक बड़ी जनजाति पश्चिमी और मध्य भारत में फैली हुई थी। सोलहवीं शताब्दी के अंत तक उनमें से कई कृषक बनकर बस चुके थे और कुछ तो ज़मींदार भी बन गए थे। फिर भी कई भील कबीले शिकारी-संग्रहकर्ता ही बने रहे। गोंड जनजाति आज के छत्तीसगढ़, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र और आंध्र प्रदेश राज्यों में बड़ी संख्या में पाई जाती थी।

चित्र 2 रात में हिरण का शिकार करते भील।

खानाबदोश और चलने-फिरने वाले लोग कैसे जीते थे

खानाबदोश पशुपालक अपने पशुओं के साथ लंबी दूरी तय करते थे। वे दूध और अन्य पशुपालन उत्पादों पर जीवित रहते थे। वे ऊन, घी आदि का आदान-प्रदान बसे हुए कृषकों से अनाज, वस्त्र, बर्तन और अन्य उत्पादों के लिए करते थे।

चित्र 3 चलने वाले व्यापारियों की एक श्रृंखला ने भारत को बाहरी दुनिया से जोड़ा। यहाँ आप देख सकते हैं कि नट्स (सूखे मेवे) को इकट्ठा कर ऊंटों की पीठ पर लादा जा रहा है। मध्य एशियाई व्यापारी ऐसे सामान भारत लाते थे और बंजारे तथा अन्य व्यापारी इन्हें स्थानीय बाज़ारों तक पहुँचाते थे।

वे एक स्थान से दूसरे स्थान जाते समय इन वस्तुओं की खरीद-फरोख्त करते थे और अपने पशुओं पर इन्हें ढोते थे।

बंजारे सबसे महत्वपूर्ण खानाबदोश व्यापारी थे। उनके काफिले को टांडा कहा जाता था। सुल्तान अलाउद्दीन खिलजी (अध्याय 3) ने बंजारों का उपयोग शहरों के बाज़ारों में अनाज पहुँचाने के लिए किया। सम्राट जहाँगीर ने अपनी आत्मकथा में लिखा है कि बंजारे विभिन्न क्षेत्रों से बैलों पर अनाज लादकर नगरों में बेचते थे। वे मुग़ल सेना के लिए सैन्य अभियानों के दौरान खाद्यान्न का परिवहन करते थे। बड़ी सेना के साथ एक लाख बैल अनाज ढो सकते थे।

खानाबदोश और भ्रमणकारी समूह

खानाबदोश घूमने-फिरने वाले लोग होते हैं। उनमें से अनेक पशुपालक होते हैं जो अपने झुंड और पशुओं के साथ एक चरागाह से दूसरे चरागाह की ओर भटकते रहते हैं। इसी प्रकार, भ्रमणकारी समूह, जैसे कि शिल्पी, फेरीवाले और तमाशबीन, स्थान-स्थान पर जाकर अपने-अपने विभिन्न व्यवसायों का अभ्यास करते हैं। खानाबदोश और भ्रमणकारी दोनों प्रकार के समूह प्रायः हर वर्ष एक ही स्थानों पर जाते हैं।

बंजारे

पीटर मंडी, एक अंग्रेज़ व्यापारी जो सत्रहवीं सदी के आरंभ में भारत आया था, ने बंजारों का वर्णन इस प्रकार किया है:

सुबह हमारी भेंट १४,००० बैलों वाली एक बंजारों की टांडा से हुई। वे सभी गेहूँ और चावल जैसे अनाज से लदे हुए थे… ये बंजारे अपना घर-बार—पत्नियों और बच्चों को—साथ ले चलते हैं। एक टांडा में कई परिवार होते हैं। उनका जीवन-ढंग उन ढोने वालों जैसा है जो लगातार एक स्थान से दूसरे स्थान जाते रहते हैं। वे अपने बैलों के मालिक होते हैं। कभी-कभी उन्हें व्यापारी पाले रखते हैं, पर प्रायः वे स्वयं ही व्यापारी होते हैं। वे अनाज वहाँ खरीदते हैं जहाँ सस्ता मिलता है और उसे उन स्थानों पर ले जाते हैं जहाँ महँगा बिकता है। वहाँ से वे फिर अपने बैलों को उन चीज़ों से लादते हैं जिन्हें अन्य स्थानों पर लाभ से बेचा जा सके… एक टांडा में ६-७ सौ व्यक्ति तक हो सकते हैं… वे दिन में ६-७ मील से अधिक नहीं चलते—और वह भी ठंडे मौसम में। बैलों को उतारने के बाद वे उन्हें चरने के लिए खुला छोड़ देते हैं क्योंकि यहाँ भूमि पर्याप्त है और कोई मना करने वाला नहीं है।

पता लगाओ कि वर्तमान में गाँवों से शहरों तक अनाज कैसे पहुँचाया जाता है। इस तरीके में बंजारों के तरीके से क्या समानताएँ या अंतर हैं?

कई पशुपालन करने वाली जनजातियाँ पशु—जैसे मवेशी और घोड़े—पालती और बेचती थीं समृद्ध लोगों को।

छोटे-छोटे फेरी वालों की विभिन्न जातियाँ भी गाँव-गाँव घूमती थीं। वे रस्सी, नरकुल, पुआल की चटाई और मोटे बोरे जैसी चीज़ें बनाते और बेचते थे। कभी-कभी भिक्षुक भटकते हुए व्यापारी का काम करते थे। मनोरंजन करने वाली कुछ जातियाँ थीं जो अपनी जीविका के लिए विभिन्न नगरों और गाँवों में प्रदर्शन करती थीं।

बदलता समाज: नई जातियाँ और पदानुक्रम

जैसे-जैसे अर्थव्यवस्था और समाज की आवश्यकताएँ बढ़ीं, नए कौशल वाले लोगों की आवश्यकता पड़ी। छोटी-छोटी जातियाँ, या जातियाँ, वर्णों के भीतर उभरीं। उदाहरण के लिए, ब्राह्मणों के बीच नई जातियाँ प्रकट हुईं। दूसरी ओर, कई जनजातियों और सामाजिक समूहों को जाति-आधारित समाज में लिया गया और उन्हें जातियों का दर्जा दिया गया। विशेषज्ञ शिल्पी—लोहार, बढ़ई और राज—को भी ब्राह्मणों ने पृथक जातियों के रूप में मान्यता दी। जातियाँ, न कि वर्ण, समाज को संगठित करने का आधार बन गईं।

जाति पर विचार-विमर्श

बारहवीं शताब्दी का एक अभिलेख, उय्यकोंडन उदैयार (वर्तमान तमिलनाडु के तिरुचिरापल्ली तालुका में) से, ब्राह्मणों की एक सभा (अध्याय 2) में हुए विचार-विमर्श का वर्णन करता है।

उन्होंने रथकारों (शाब्दिक अर्थ: रथ बनाने वाले) नामक समूह की स्थिति पर विचार किया। उन्होंने इनके व्यवसाय निर्धारित किए, जिनमें वास्तुकला, कोच और रथ बनाना, मंदिरों में प्रतिमाओं सहित द्वार स्थापित करना, यज्ञों में प्रयोग होने वाले लकड़ी के उपकरण तैयार करना, मंडप बनाना और राजा के लिए आभूषण बनाना शामिल थे।

क्षत्रियों में, ग्यारहवीं और बारहवीं शताब्दियों तक नई राजपूत कुल शक्तिशाली बन गए। वे हूण, चंदेल, चालुक्य और अन्य विभिन्न वंशों से संबंधित थे। इनमें से कुछ पहले जनजातियाँ भी थीं। इनमें से कई कुलों को राजपूत माना जाने लगा। वे धीरे-धीरे पुराने शासकों को प्रतिस्थापित करने लगे, विशेषकर कृषि क्षेत्रों में। यहाँ एक विकसित समाज उभर रहा था, और शासक अपनी संपत्ति का उपयोग शक्तिशाली राज्य बनाने के लिए करते थे।

राजपूत कबीलों का शासकों के पद पर उठना जनजातीय लोगों के लिए अनुसरण करने के लिए एक उदाहरण बन गया। धीरे-धीरे, ब्राह्मणों के समर्थन से कई जनजातियाँ जाति व्यवस्था का हिस्सा बन गईं। लेकिन केवल प्रमुख जनजातीय परिवार ही शासक वर्ग में शामिल हो सके। एक बड़ा बहुमत जाति समाज की निचली जातियों में शामिल हो गया। दूसरी ओर, पंजाब, सिंध और उत्तर-पश्चिम सीमांत की कई प्रभावशाली जनजातियों ने काफी पहले इस्लाम अपना लिया था। वे जाति व्यवस्था को अस्वीकार करती रहीं। रूढ़िवादी हिंदू धर्म द्वारा निर्धारित असमान सामाजिक व्यवस्था इन क्षेत्रों में व्यापक रूप से स्वीकार नहीं की गई।

राज्यों का उद्भव जनजातीय लोगों के बीच सामाजिक परिवर्तन से घनिष्ठ रूप से संबंधित है। इस महत्वपूर्ण ऐतिहासिक पहलू के दो उदाहरण नीचे दिए गए हैं।

एक नज़दीकी दृष्टि

गोंड

गोंड एक विशाल वनाच्छादित क्षेत्र में रहते थे जिसे गोंडवाना कहा जाता था — या “गोंडों द्वारा बसाया गया देश”। वे स्थानांतरित कृषि का अभ्यास करते थे। बड़ी गोंड जनजाति को कई छोटे कबीलों में विभाजित किया गया था। प्रत्येक कबीले का अपना राजा या राय होता था। जिस समय दिल्ली सुल्तानों की शक्ति कम हो रही थी, उसी समय कुछ बड़े गोंड राज्य छोटे गोंड मुखियाओं पर प्रभुत्व स्थापित करने लगे। अकबरनामा, जो अकबर के शासन का इतिहास है, में गढ़ा कटंगा के गोंड राज्य का उल्लेख है जिसमें 70,000 गाँव थे।

चित्र 5 एक गोंड महिला।

बदलती खेती

जंगल के एक क्षेत्र में पहले पेड़ों और झाड़ियों को काटा जाता है और जला दिया जाता है। फसल राख में बोई जाती है। जब यह भूमि अपनी उर्वरता खो देती है, तो एक अन्य भूखंड को साफ किया जाता है और उसी तरह से लगाया जाता है।

इन राज्यों की प्रशासनिक प्रणाली केंद्रीकृत हो रही थी। राज्य को गढ़ों में बाँटा गया था। प्रत्येक गढ़ एक विशेष गोंड कबीले द्वारा नियंत्रित होता था। इसे आगे 84 गाँवों की इकाइयों में बाँटा गया जिन्हें चौरासी कहा जाता था। चौरासी को बारहोट्स में उपविभाजित किया गया था जिनमें से प्रत्येक 12 गाँवों से बना होता था।

मानचित्र 2 गोंडवाना।

बड़े राज्यों के उदय ने गोंड समाज की प्रकृति को बदल दिया। उनका मूलतः समान समाज धीरे-धीरे असमान सामाजिक वर्गों में बँट गया। ब्राह्मणों को गोंड राजाओं से भूमि अनुदान मिले और वे अधिक प्रभावशाली हो गए। गोंड मुखिया अब खुद को राजपूत के रूप में मान्यता दिलाना चाहते थे। इसलिए, गढ़ा कटंगा के गोंड राजा अमन दास ने संग्राम शाह की उपाधि धारण की। उनके पुत्र दलपत ने राजकुमारी दुर्गावती से विवाह किया, जो महोबा के चंदेल राजपूत राजा सलबहन की पुत्री थी।

दलपत, हालांकि, जल्दी ही मर गया। रानी दुर्गावती बहुत सक्षम थी और उसने अपने पाँच वर्षीय पुत्र बीर नारायण की ओर से शासन करना शुरू किया। उसके शासन में राज्य और भी अधिक विस्तृत हो गया। 1565 में, आसफ खान के नेतृत्व में मुगल सेनाओं ने गढ़ा कटंगा पर आक्रमण किया। रानी दुर्गावती ने दृढ़ प्रतिरोध किया। वह पराजित हुई और आत्मसमर्पण करने की बजाय मरना पसंद किया। उसका पुत्र भी शीघ्र ही युद्ध में मारा गया।

चित्र 6

एक नक्काशीदार दरवाज़ा। गोंड जनजाति, बस्तर क्षेत्र, मध्य प्रदेश।

गढ़ा कटंगा एक समृद्ध राज्य था। यह अन्य राज्यों को जंगली हाथियों को पकड़कर और निर्यात करके बहुत धन अर्जित करता था। जब मुगलों ने गोंडों को पराजित किया, तो उन्होंने बहुमूल्य सिक्कों और हाथियों की विशाल लूट हासिल की। उन्होंने राज्य के एक भाग को अपने में मिला लिया और शेष भाग बीर नारायण के चाचा चंद्र शाह को दे दिया। गढ़ा कटंगा के पतन के बावजूद, गोंड राज्य कुछ समय तक बने रहे। हालांकि, वे बहुत कमजोर हो गए और बाद में अधिक शक्तिशाली बुंदेलों और मराठों के खिलाफ असफलतापूर्वक संघर्ष करते रहे।

लचित बरफुकान और असम में मुगलों की हार

लचित बरफुकान, अहोम सेनापति ने 1671 में गुवाहाटी के पास सराईघाट की लड़ाई में मुगल सम्राट औरंगज़ेब की सेना को हराया। मुगल सेना में 18,000 घुड़सवार, 30,000 पैदल सैनिक, 15,000 तीरंदाज़, 5000 बंदूकधारी और 1000 से अधिक तोपें थीं और इसका नेतृत्व अम्बर के राम सिंह कर रहे थे। लचित ने अपनी युद्ध कौशल और भूगोल के उत्कृष्ट उपयोग से मुगल साम्राज्य के विस्तार को रोकने के लिए लगातार संघर्ष किया। यह लड़ाई मुख्यतः ब्रह्मपुत्र नदी पर एक नौसैनिक युद्ध थी। अब इस प्रसिद्ध युद्ध के स्थल पर एक स्मारक खड़ा है।

स्रोत: जनसंयोग असम, सूचना एवं जनसंपर्क निदेशालय, असम सरकार, डिसपुर, गुवाहाटी।

अहोम

अहोम तेरहवीं शताब्दी में वर्तमान म्यांमार से ब्रह्मपुत्र घाटी में आकर बसे। उन्होंने भुइयाँ (जमींदारों) की पुरानी राजनीतिक व्यवस्था को दबाकर एक नया राज्य बनाया। सोलहवीं शताब्दी के दौरान उन्होंने चुतिया (1523) और कोच-हाजो (1581) के राज्यों को जीत लिया और कई अन्य जनजातियों को अधीन कर लिया। अहोमों ने एक विशाल राज्य बनाया और इसके लिए उन्होंने 1530 के दशक से ही आग्नेयास्त्रों का प्रयोग किया। 1660 के दशक तक वे उच्च गुणवत्ता का बारूद और तोपें भी बना सकते थे।

हालांकि, अहोमों को दक्षिण-पश्चिम से कई आक्रमणों का सामना करना पड़ा। 1662 में मिर जुमला के नेतृत्व में मुगलों ने अहोम राज्य पर आक्रमण किया। अपने साहसिक बचाव के बावजूद अहोम पराजित हुए। परंतु इस क्षेत्र पर मुगलों का प्रत्यक्ष नियंत्रण अधिक समय तक नहीं टिक सका।

अहोम राज्य बलपूर्वक श्रम पर निर्भर करता था। जिन्हें राज्य के लिए मजबूरन काम करना पड़ता था, उन्हें पाइक कहा जाता था। जनसंख्या की गणना की जाती थी। प्रत्येक गाँव को बारी-बारी से निश्चित संख्या में पाइक भेजने होते थे। अधिक आबादी वाले क्षेत्रों के लोगों को कम आबादी वाले स्थानों पर स्थानांतरित किया जाता था। इस प्रकार अहोम कबीलों को तोड़ दिया गया। सत्रहवीं सदी की पहली छमाही तक प्रशासन काफी केंद्रीकृत हो गया था।

मानचित्र 3 पूर्वी भारत की जनजातियाँ।

युद्ध के समय लगभग सभी वयस्क पुरुष सेना में सेवा देते थे। अन्य समय में वे बाँधों, सिंचाई प्रणालियों और अन्य सार्वजनिक कार्यों में लगे रहते थे। अहोमों ने चावल की खेती की नई विधियाँ भी प्रस्तुत कीं।

चर्चा करें कि मुगल गोंडों की भूमि में इतने रुचि क्यों रखते थे।

अहोम समाज कबीलों या खेलों में विभाजित था। शिल्पियों की बहुत कम जातियाँ थीं, इसलिए अहोम क्षेत्रों के शिल्पी पड़ोसी राज्यों से आते थे। एक खेल अक्सर कई गाँवों को नियंत्रित करता था। किसान को उसके ग्राम समुदाय द्वारा भूमि दी जाती थी। यहाँ तक कि राजा भी समुदाय की सहमति के बिना उसे नहीं छीन सकता था।

मूल रूप से, आहोम अपने ही जनजातीय देवताओं की पूजा करते थे। परन्तु सत्रहवीं सदी के पहले आधे भाग में ब्राह्मणों का प्रभाव बढ़ा। राजा ने मंदिरों और ब्राह्मणों को भूमि प्रदान की। सिब सिंह के शासनकाल (1714-1744) में हिन्दू धर्म प्रमुख धर्म बन गया। परन्तु आहोम राजाओं ने हिन्दू धर्म अपनाने के बाद भी अपनी पारंपरिक मान्यताओं को पूरी तरह त्याग नहीं दिया।

चित्र 7 कान के आभूषण, कोबोई नागा जनजाति, मणिपुर।

आपके विचार से मुगलों ने आहोमों की भूमि को जीतने का प्रयास क्यों किया?

आहोम समाज अत्यंत विकसित था। कवियों और विद्वानों को भूमि अनुदान दिए जाते थे। रंगमंच को प्रोत्साहन मिलता था। संस्कृत की महत्वपूर्ण रचनाओं का स्थानीय भाषा में अनुवाद किया गया। ऐतिहासिक ग्रंथ, जिन्हें बुरंजियाँ कहा जाता है, लिखे गए—पहले आहोम भाषा में और फिर असमिया में।

निष्कर्ष

इस अवधि के दौरान उपमहाद्वीप में पर्याप्त सामाजिक परिवर्तन हुए। वर्ण-आधारित समाज और जनजातीय लोग लगातार एक-दूसरे से संवाद करते रहे। इस संवाद के कारण दोनों प्रकार के समाजों ने अनुकूलन और परिवर्तन किया। कई भिन्न-भिन्न जनजातियाँ थीं और उन्होंने विविध जीविकाएँ अपनाईं। समय के साथ उनमें से अनेक जाति-आधारित समाज में विलीन हो गईं। अन्यों ने जाति-व्यवस्था और रूढ़िवादी हिंदू धर्म दोनों को अस्वीकार कर दिया। कुछ जनजातियों ने विस्तृत राज्य स्थापित किए जिनमें सुव्यवस्थित प्रशासनिक व्यवस्थाएँ थीं। इस प्रकार वे राजनीतिक रूप से शक्तिशाली हो गईं। इससे वे बड़े और अधिक जटिल राज्यों और साम्राज्यों से टकराव में आ गईं।

कल्पना कीजिए

आप तीन-तीन महीने में घर बदलने वाले एक खानाबदोश समुदाय के सदस्य हैं। इससे आपका जीवन कैसे बदल जाएगा?

कीवर्ड

वर्ण

जाति

टांडा

गढ़

चौरासी

बरहोत

भुइयाँ

पाइक

खेल

बुरंजी

जनगणना

याद कीजिए

1. निम्नलिखित का मिलान कीजिए:

$ \begin{array}{ll} \text { गढ़ } & \text { खेल } \\ \text { टांडा } & \text { चौरासी } \\ \text { श्रमिक } & \text { काफिला } \\ \text { कबीला } & \text { गढ़ा कटंगा } \\ \text { सिब सिंह } & \text { आहोम राज्य } \\ \text { दुर्गावती } & \text { पाइक } \end{array} $

2. रिक्त स्थान भरिए:

(a) वर्णों के भीतर उभरने वाली नई जातियों को ________ कहा जाता था।

(b) ________ आहोमों द्वारा लिखित ऐतिहासिक ग्रंथ थे।

(c) ________ उल्लेख करता है कि गढ़ा कटंगा में 70,000 गाँव थे।

(घ) जब जनजातीय राज्य बड़े और मजबूत हो गए, तो उन्होंने भूमि अनुदान ________ और ________ को दिए।

3. सत्य या असत्य बताइए:

(क) जनजातीय समाजों में समृद्ध मौखिक परंपराएँ थीं।

(ख) उपमहाद्वीप के उत्तर-पश्चिमी भाग में कोई जनजातीय समुदाय नहीं थे।

(ग) गोंड राज्यों में चौरासी में कई शहर होते थे।

(घ) भील उपमहाद्वीप के उत्तर-पूर्वी भाग में रहते थे।

4. खानाबदोह पशुपालकों और बसे हुए कृषकों के बीच किस प्रकार के आदान-प्रदान होते थे?

समझते हैं

5. आहोम राज्य का प्रशासन किस प्रकार संगठित था?

6. वर्ण आधारित समाज में क्या परिवर्तन आए?

7. जनजातीय समाजों में राज्य में संगठित होने के बाद क्या परिवर्तन आए?

चर्चा करते हैं

8. क्या बंजारे अर्थव्यवस्था के लिए महत्वपूर्ण थे?

9. गोंडों का इतिहास आहोमों के इतिहास से किस प्रकार भिन्न था? क्या कोई समानताएँ थीं?

करते हैं

10. इस अध्याय में उल्लिखित जनजातियों के स्थान को एक नक्शे पर चिह्नित कीजिए। इनमें से किन्हीं दो के बारे में चर्चा कीजिए कि क्या उनकी जीविका की विधि उस भौगोलिक और पर्यावरणीय क्षेत्र के अनुकूल थी जहाँ वे रहते थे।

11. आज के समय में जनजातीय जनसंख्या के प्रति सरकार की नीतियों के बारे में पता कीजिए और इनके बारे में चर्चा आयोजित कीजिए।

12. उपमहाद्वीप में आज के समय के खानाबदोह पशुपालक समूहों के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त कीजिए। वे कौन-से पशु पालते हैं? ये समूह किन-किन क्षेत्रों में आते-जाते रहते हैं?