चित्र 1 - पूर्वी गढ़वाल के बुग्यालों में भेड़ें चरती हुई।
बुग्याल उच्च पर्वतों पर स्थित विशाल प्राकृतिक चरागाह होते हैं, जो 12,000 फीट से ऊपर हैं। सर्दियों में ये बर्फ से ढके रहते हैं और अप्रैल के बाद जीवंत हो उठते हैं। इस समय पूरा पहाड़ी ढलान विभिन्न प्रकार की घासों, जड़ों और जड़ी-बूटियों से ढक जाता है। मानसून तक ये चरागाह घने वनस्पति से भर जाते हैं और जंगली फूलों से सजे होते हैं।

इस अध्याय में आप खानाबदोश पशुपालकों के बारे में पढ़ेंगे। खानाबदोश वे लोग होते हैं जो एक ही स्थान पर नहीं रहते बल्कि जीविकोपार्जन के लिए एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में घूमते रहते हैं। भारत के कई हिस्सों में हम खानाबदोश पशुपालकों को उनके बकरियों और भेड़ों के झुंडों, या ऊंटों और मवेशियों के साथ चलते हुए देख सकते हैं। क्या आपने कभी सोचा है कि वे कहाँ से आ रहे हैं और कहाँ जा रहे हैं? क्या आप जानते हैं कि वे कैसे जीते हैं और कमाते हैं? उनका अतीत क्या रहा है?

पशुपालक इतिहास की पाठ्यपुस्तकों में शायद ही कभी आते हैं। जब आप अर्थव्यवस्था के बारे में पढ़ते हैं - चाहे वह इतिहास की कक्षा हो या अर्थशास्त्र की - आप कृषि और उद्योग के बारे में सीखते हैं। कभी-कभी आप शिल्पियों के बारे में पढ़ते हैं; लेकिन पशुपालकों के बारे में शायद ही कभी। जैसे उनके जीवन का कोई मतलब नहीं। जैसे वे अतीत के ऐसे पात्र हैं जिनका आधुनिक समाज में कोई स्थान नहीं।

इस अध्याय में आप देखेंगे कि पशुपालन भारत और अफ्रीका जैसे समाजों में कितना महत्वपूर्ण रहा है। आप पढ़ेंगे कि उपनिवेशवाद ने उनके जीवन पर कैसा प्रभाव डाला और वे आधुनिक समाज के दबावों से कैसे निपटते हैं। अध्याय पहले भारत पर ध्यान केंद्रित करेगा और फिर अफ्रीका पर।

1 पशुपालक खानाबदोश और उनकी आवाजाही

1.1 पहाड़ों में

आज भी जम्मू-कश्मीर के गुर्जर बकरवाल बकरी और भेड़ के महान पशुपालक हैं। उनमें से कई ने उन्नीसवीं सदी में अपने पशुओं के लिए चरागाहों की तलाश में इस क्षेत्र में प्रवास किया। धीरे-धीरे, दशकों में उन्होंने इस क्षेत्र में अपनी स्थिति मजबूत की और हर साल अपने ग्रीष्मकालीन और शीतकालीन चरागाहों के बीच आवाजाही करते हैं। सर्दियों में, जब ऊंचे पहाड़ बर्फ से ढके होते हैं, वे अपने झुंडों के साथ शिवालिक पहाड़ियों की निचली पहाड़ियों में रहते हैं। यहाँ की सूखी झाड़ीदार जंगल उनके झुंडों के लिए चरागाह प्रदान करते हैं। अप्रैल के अंत तक वे अपने ग्रीष्मकालीन चरागाहों की ओर उत्तर की ओर प्रस्थान करते हैं। कई घरेलू इस यात्रा के लिए एक साथ आते हैं, जिसे काफिला कहा जाता है। वे पीर पंजाल दर्रों को पार कर कश्मीर घाटी में प्रवेश करते हैं। गर्मियों की शुरुआत के साथ, बर्फ पिघल जाती है और पहाड़ियाँ हरी-भरी हो जाती हैं। उगने वाली विभिन्न प्रकार की घासें पशु झुंडों के लिए पोषक चारा प्रदान करती हैं। सितंबर के अंत तक बकरवाल फिर से चल पड़ते हैं, इस बार अपने शीतकालीन आधार की ओर वापसी की ओर। जब ऊंचे पहाड़ बर्फ से ढके होते हैं, तो झुंडों को निचली पहाड़ियों में चराया जाता है।

पहाड़ों के एक अलग क्षेत्र में, हिमाचल प्रदेश के गद्दी चरवाहों की भी मौसमी आवाजाही का एक समान चक्र था। वे भी सर्दियाँ सिवालिक पहाड़ियों की निचली पहाड़ियों में बिताते थे, झाड़ियों से भरे जंगलों में अपने झुंड चराते थे। अप्रैल तक वे उत्तर की ओर बढ़ते और गर्मियाँ लाहौल और स्पिति में बिताते। जब बर्फ पिघल जाती और ऊँचे दर्रे खुल जाते, तो उनमें से कई और ऊँचे पहाड़ी घास के मैदानों की ओर बढ़ जाते। सितंबर तक वे वापसी की ओर बढ़ते। रास्ते में वे एक बार फिर लाहौल और स्पिति के गाँवों में रुकते, अपनी गर्मियों की फसल काटते और सर्दियों की फसल बोते। फिर वे अपने झुंड के साथ सिवालिक पहाड़ियों पर अपने सर्दियों के चरागाहों में उतर आते। अगले अप्रैल में, एक बार फिर, वे अपने बकरियों और भेड़ों के साथ गर्मियों के घास के मैदानों की ओर चल पड़ते।

चित्र 2 - मध्य गढ़वाल की ऊँची पहाड़ियों पर एक गुज्जर मंडप।
गुज्जर पशुपालक इन मंडपों में रहते हैं जो रिंगल से बने होते हैं - एक पहाड़ी बांस और बुग्याल से आने वाली घास। एक मंडप कार्यस्थल भी था। यहाँ गुज्जर घी बनाते थे जिसे वे बेचने नीचे ले जाते थे। हाल के वर्षों में वे दूध को सीधे बसों और ट्रकों में भरकर ले जाने लगे हैं। ये मंडप लगभग 10,000 से 11,000 फीट की ऊँचाई पर होते हैं। भैंस इससे ऊँचाई पर नहीं चढ़ सकतीं।

स्रोत A

1850 के दशक में लिखते हुए, जी.सी. बार्नेस ने कांगड़ा के गुज्जरों का निम्नलिखित वर्णन दिया:

‘पहाड़ों में गुज्जर विशेष रूप से एक पशुपालन जनजाति हैं – वे लगभग बिल्कुल भी खेती नहीं करते। गड्डी भेड़ों और बकरियों के झुंड पालते हैं और गुज्जरों की संपत्ति भैंसों में होती है। ये लोग जंगलों की तलहटी में रहते हैं और अपना जीवन विशेष रूप से अपने झुंडों के दूध, घी और अन्य उत्पादों की बिक्री से चलाते हैं। पुरुष मवेशियों को चराते हैं और अक्सर हफ्तों तक जंगलों में रहकर अपने झुंडों की देखभाल करते हैं। महिलाएं हर सुबह सिर पर टोकरियां लेकर बाजारों की ओर चलती हैं, जिनमें छोटी मिट्टी की हांडियां होती हैं जो दूध, छाछ और घी से भरी होती हैं, और इनमें से प्रत्येक हांडी एक दिन के भोजन के लिए आवश्यक मात्रा रखती है। गर्मी के मौसम में गुज्जर आमतौर पर अपने झुंडों को ऊपरी पहाड़ी क्षेत्रों की ओर ले जाते हैं, जहां भैंसें समृद्ध घास का आनंद लेती हैं जो वर्षा से उगती है और साथ ही साथ मध्यम जलवायु और समतल इलाकों में उनके अस्तित्व को सताने वाले जहरीले मक्खियों से मुक्ति पाकर अच्छी सेहत हासिल करती हैं।’

स्रोत: जी.सी. बार्नेस, कांगड़ा सेटलमेंट रिपोर्ट, 1850-55.

आकृति 3 – निकाली शुरू होने की प्रतीक्षा करते गड्डी।
हिमाचल प्रदेश के पालमपुर के पास उहल घाटी।

पूर्व की ओर, गढ़वाल और कुमाऊँ में, गुज्जर पशुपालक सर्दियों में भाबर के सूखे जंगलों में उतर आते थे और गर्मियों में ऊँचे घास के मैदानों – बुग्यालों – में चले जाते थे। उनमें से कई मूल रूप से जम्मू से थे और उन्नीसवीं सदी में अच्छे चरागाहों की तलाश में यूपी की पहाड़ियों में आए थे। गर्मियों और सर्दियों के चरागाहों के बीच चक्रीय गति की यह प्रक्रिया हिमालय के कई पशुपालक समुदायों के लिए विशिष्ट थी, जिनमें भोटिया, शेर्पा और किन्नौरी शामिल थे। इन सभी को मौसमी बदलावों के अनुसार ढलना पड़ता था और विभिन्न स्थानों पर उपलब्ध चरागाहों का प्रभावी उपयोग करना पड़ता था। जब किसी स्थान पर चरागाह समाप्त हो जाता या उपयोग के अयोग्य हो जाता, तो वे अपने झुंड को नए क्षेत्रों में ले जाते। यह निरंतर गति चरागाहों को पुनः उभरने का अवसर भी देती थी; इससे उनके अत्यधिक उपयोग को रोका जाता था।

नए शब्द

भाबर – गढ़वाल और कुमाऊँ की तलहटी के नीचे का एक सूखा जंगल क्षेत्र

बुग्याल – ऊँचे पहाड़ों में विशाल घास के मैदान

चित्र 4 – गद्दी भेड़ों की कतराई।
सितम्बर तक गद्दी चरवाहे ऊँचे घास के मैदानों (धारों) से नीचे उतर आते हैं। नीचे आते समय वे कुछ समय के लिए रुकते हैं ताकि अपनी भेड़ों की कतराई करा सकें। ऊन काटने से पहले भेड़ों को नहलाया और साफ किया जाता है।

1.2 पठारों, मैदानों और रेगिस्तानों में

सभी पशुपालक पहाड़ों में नहीं रहते थे। वे भारत के पठारों, मैदानों और रेगिस्तानों में भी पाए जाते थे।

धनगर महाराष्ट्र का एक महत्वपूर्ण पशुपालक समुदाय था। बीसवीं सदी की शुरुआत में इस क्षेत्र में इनकी आबादी लगभग 467,000 अनुमानित थी। अधिकांश धनगर चरवाहे थे, कुछ कंबल बुनने वाले थे और कुछ भैंसों के पालक थे। धनगर चरवाहे मानसून के दौरान महाराष्ट्र के मध्य पठार में रहते थे। यह एक अर्ध-शुष्क क्षेत्र था जहाँ वर्षा कम और मिट्टी खराब थी। यहाँ कांटेदार झाड़ियाँ फैली हुई थीं। यहाँ केवल सूखी फसलें जैसे बाजरा ही बोई जा सकती थीं। मानसून में यह क्षेत्र धनगरों की झुंडों के लिए विशाल चरागाह बन जाता था। अक्टूबर तक धनगर अपना बाजरा काट लेते और पश्चिम की ओर चल पड़ते। लगभग एक महीने की यात्रा के बाद वे कोंकण पहुँचते। यह एक समृद्ध कृषि क्षेत्र था जहाँ वर्षा अधिक और मिट्टी उपजाऊ थी। यहाँ कोंकणी किसान चरवाहों का स्वागत करते थे। इस समय खरीफ की फसल कटने के बाद खेतों को खाद देकर रबी की फसल के लिए तैयार करना होता था। धनगरों की झुंड खेतों को खाद देती और कटी हुई फसल के अवशेषों को चरती। कोंकणी किसान चावल भी देते थे जिसे चरवाहे पठार पर वापस ले जाते जहाँ अनाज की कमी रहती थी। मानसून शुरू होते ही धनगर अपनी झुंडों के साथ कोंकण और तटीय क्षेत्रों को छोड़कर सूखे पठार पर अपने बसतों में लौट आते। भेड़ें गीले मानसूनी मौसम को सहन नहीं कर सकती थीं।

नए शब्द

ख़रीफ़ - शरद फसल, आमतौर पर सितंबर और अक्टूबर के बीच काटी जाती है

रबी - वसंत फसल, आमतौर पर मार्च के बाद काटी जाती है

स्टबल - अनाज की बालियों के निचले हिस्से जो कटाई के बाद ज़मीन में रह जाते हैं

चित्र 5 - पश्चिमी राजस्थान के थार मरुस्थल में चरते रायका ऊंट।
यहाँ मिलने वाले सूखे और काँटेदार झाड़ियों पर केवल ऊंट ही जीवित रह सकते हैं; लेकिन पर्याप्त चारा पाने के लिए उन्हें बहुत विस्तृत क्षेत्र में चरना पड़ता है।

कर्नाटक और आंध्र प्रदेश में फिर, सूखे मध्य पठार पत्थरों और घासों से ढके थे, जिनमें मवेशी, बकरी और भेड़ चराने वाले पशुपालक रहते थे। गोल्ला मवेशियों का पालन करते थे। कुरुमा और कुरुबा भेड़-बकरी पालते थे और बुने हुए कंबल बेचते थे। वे जंगलों के पास रहते थे, छोटे-छोटे टुकड़ों में खेती करते थे, तरह-तरह के छोटे व्यापारों में लगे रहते थे और अपने झुंडों की देखभाल करते थे। पहाड़ी पशुपालकों के विपरीत, इनके आवागमन की मौसमी लय को ठंड और बर्फ़ नहीं बल्कि मानसून और सूखे के मौसम का बारी-बारी आना तय करता था। सूखे के मौसम में वे तटीय इलाकों में चले जाते थे और जब बारिश आती तो वहाँ से निकल लेते थे। केवल भैंसों को ही मानसून के महीनों में तटीय इलाकों की दलदली, गीली स्थितियाँ पसंद आती थीं। इस समय अन्य झुंडों को सूखे पठार पर ले जाना पड़ता था।

बंजारे चरवाहों का एक अन्य प्रसिद्ध समूह थे। वे उत्तर प्रदेश, पंजाब, राजस्थान, मध्य प्रदेश और महाराष्ट्र के गाँवों में पाए जाते थे। अपने मवेशियों के लिए अच्छे चरागाहों की तलाश में वे लंबी दूरियाँ तय करते थे और गाँवों के लोगों को हलवाले बैल तथा अन्य वस्तुएँ बेचकर अनाज और चारा प्राप्त करते थे।

स्रोत B

कई यात्रियों के वर्णन हमें पशुपालक समूहों के जीवन के बारे में बताते हैं। उन्नीसवीं सदी के आरंभ में बुकानन ने मैसूर के भ्रमण के दौरान गोल्लों का दौरा किया। उसने लिखा:

‘उनके परिवार जंगल की स्कर्ट के पास छोटे-छोटे गाँवों में रहते हैं, जहाँ वे थोड़ी-सी जमीन जोतते हैं और अपने कुछ मवेशी रखते हैं, डेयरी के उत्पाद शहरों में बेचते हैं। उनके परिवार बहुत बड़े होते हैं, प्रत्येक में सात-आठ युवक सामान्य हैं। इनमें से दो-तीन जंगलों में झुंडों की देखभाल करते हैं, जबकि शेष अपने खेतों की जुताई करते हैं और शहरों को जलाऊ लकड़ी तथा छप्पर के लिए भूसा आपूर्ति करते हैं।’

स्रोत: फ्रांसिस हैमिल्टन बुकानन, ए जर्नी फ्रॉम मद्रास थ्रू द कंट्रीज़ ऑफ मैसूर, कैनारा एंड मलाबार (लंदन, 1807)।

गतिविधि

स्रोत A और B को पढ़ें।

• संक्षेप में लिखें कि ये आपको पशुपालक परिवारों में पुरुषों और महिलाओं द्वारा किए जाने वाले कार्यों की प्रकृति के बारे में क्या बताते हैं।

• आपके विचार में पशुपालक समूह अक्सर जंगलों की सीमा पर क्यों रहते हैं?

राजस्थान के रेगिस्तानों में रायका लोग रहते थे। इस क्षेत्र में वर्षा बहुत कम और अनिश्चित थी। खेती योग्य भूमि पर हर साल फसलें बदलती रहतीं। विशाल इलाकों में कोई फसल उगाई ही नहीं जा सकती थी। इसलिए रायका लोग खेती के साथ-साथ पशुपालन भी करते थे। मानसून के दौरान बाड़मेर, जैसलमेर, जोधपुर और बीकानेर के रायका अपने गृह गाँवों में रहते थे, जहाँ चारागाह उपलब्ध थे। अक्टूबर तक जब ये चरागाह सूख जाते और समाप्त हो जाते, तो वे अन्य चारागाह और पानी की तलाश में बाहर निकल पड़ते और अगले मानसून में वापस लौट आते। रायका का एक समूह—जिसे मारु (रेगिस्तानी) रायका कहा जाता है—ऊंटों का पालन करता है और दूसरा समूह भेड़-बकरी पालता है।

चित्र 6 - अपने बसावट में एक ऊंट पालक।
यह राजस्थान के जैसलमेर के पास थार रेगिस्तान में है। इस क्षेत्र के ऊंट पालक मारु (रेगिस्तानी) रायका हैं और उनकी बसावट को ढाणी कहा जाता है।

चित्र 7 – पश्चिमी राजस्थान के बालोतरा में एक ऊंट मेला।
ऊंट पालक इस मेले में ऊंट बेचने और खरीदने आते हैं। मारू रायका अपने ऊंटों को प्रशिक्षित करने की अपनी विशेषज्ञता का भी प्रदर्शन करते हैं। गुजरात से घोड़े भी इस मेले में बिक्री के लिए लाए जाते हैं।

इस प्रकार हम देखते हैं कि इन पशुपालक समूहों का जीवन कई कारकों की सावधानीपूर्वक समझदारी से टिका रहता था। उन्हें यह निर्णय लेना होता था कि झुंड एक क्षेत्र में कब तक रह सकता है, और उन्हें यह भी पता होना चाहिए था कि पानी और चारा कहाँ मिल सकता है। उन्हें अपने आवागमन की समय-सीमा की गणना करनी होती थी और यह सुनिश्चित करना होता था कि वे विभिन्न क्षेत्रों से होकर आ-जा सकें। उन्हें रास्ते में मिलने वाले किसानों से संबंध बनाने होते थे ताकि झुंड कटी हुई फसलों के खेतों में चर सकें और मिट्टी को खाद दे सकें। वे अपनी आजीविका के लिए खेती, व्यापार और पशुपालन जैसी विभिन्न गतिविधियों को एक साथ जोड़ते थे।

उपनिवेशवादी शासन के अंतर्गत पशुपालकों का जीवन कैसे बदला?

चित्र 8 – पुष्कर में एक ऊंट मेला।

चित्र 9 – एक मारू रैका वंशावली-वाचक रैका समूह के साथ।
वंशावली-वाचक समुदाय का इतिहास सुनाता है। ऐसी मौखिक परंपराएँ पशुपालक समूहों को उनकी पहचान का एक अपना अहसास देती हैं। ये मौखिक परंपराएँ हमें यह बता सकती हैं कि कोई समूह अपने अतीत को किस दृष्टि से देखता है।

चित्र 10 – चरागाहों की तलाश में बढ़ते मालधारी पशुपालक।
उनके गाँव कच्छ के रण में हैं।

2 औपनिवेशिक शासन और पशुपालक जीवन

औपनिवेशिक शासन के अंतर्गत पशुपालकों का जीवन काफी बदल गया। उनके चरागाह सिकुड़ गए, उनकी आवाजाही पर नियंत्रण लग गया और जो राजस्व वे चुकाते थे वह बढ़ गया। उनकी कृषि-पशुधन घट गया और उनके व्यापार तथा हस्तकला प्रतिकूल रूप से प्रभावित हुए। कैसे?

पहले, औपनिवेशिक राज्य सभी चरागाहों को खेती योग्य खेतों में बदलना चाहता था। भू-राजस्व इसकी वित्त का एक प्रमुख स्रोत था। खेती का विस्तार करके यह अपना राजस्व संग्रह बढ़ा सकता था। यह एक ही समय में अधिक जूट, कपास, गेहूँ और अन्य कृषि उत्पाद पैदा कर सकता था जो इंग्लैंड में आवश्यक थे। औपनिवेशिक अधिकारियों के लिए सभी अनुपजाऊ भूमि अनुत्पादक प्रतीत होती थी: यह न तो राजस्व उत्पन्न करती थी और न ही कृषि उत्पाद। इसे ‘अपशिष्ट भूमि’ माना जाता था जिसे खेती के अंतर्गत लाया जाना आवश्यक था। उन्नीसवीं सदी के मध्य से, देश के विभिन्न भागों में अपशिष्ट भूमि नियम लागू किए गए। इन नियमों द्वारा अनुपजाऊ भूमियों को जब्त कर चुनिंदा व्यक्तियों को दे दिया गया। इन व्यक्तियों को विभिन्न रियायतें दी गईं और इन भूमियों को बसाने के लिए प्रोत्साहित किया गया। इनमें से कुछ को नवसृजित क्षेत्रों में गाँवों के मुखिया बनाया गया। अधिकांश क्षेत्रों में जब्त की गई भूमियाँ वास्तव में चरागाह होती थीं जिनका चरवाहे नियमित रूप से उपयोग करते थे। इसलिए खेती का विस्तार अनिवार्य रूप से चरागाहों के ह्रास और चरवाहों के लिए समस्या का कारण बना।

दूसरा, उन्नीसवीं सदी के मध्य तक विभिन्न प्रांतों में विभिन्न वन अधिनियम भी लागू किए जा रहे थे। इन अधिनियमों के माध्यम से कुछ ऐसे वन जो व्यावसायिक रूप से मूल्यवान देवदार या साल जैसी लकड़ी उत्पन्न करते थे, को ‘आरक्षित’ घोषित कर दिया गया। किसी भी पशुपालक को इन वनों में प्रवेश की अनुमति नहीं थी। अन्य वनों को ‘संरक्षित’ वर्गीकृत किया गया। इनमें पशुपालकों के कुछ पारंपरिक चराई अधिकार स्वीकार किए गए लेकिन उनकी गतिविधियाँ गंभीर रूप से प्रतिबंधित थीं। औपनिवेशिक अधिकारियों का मानना था कि चराई से वन तल पर उगने वाले पौधों और नवोदित शाखाओं को नुकसान पहुँचता है। झुंड इन पौधों को रौंद देते हैं और कोमल शाखाओं को चबा जाते हैं। इससे नए वृक्षों के विकास में बाधा आती है।

स्रोत C

एच.एस. गिब्सन, डार्जिलिंग के उप वन संरक्षक ने 1913 में लिखा:

‘… वन जो चराई के लिए प्रयुक्त होता है, उसका कोई अन्य उद्देश्य नहीं हो सकता और वह लकड़ी और ईंधन उत्पन्न करने में असमर्थ हो जाता है, जो कि मुख्य वैध वन उत्पाद हैं …’

गतिविधि

वनों को चराई के लिए बंद किए जाने पर टिप्पणी लिखें:

• एक वन संरक्षक के दृष्टिकोण से

• एक पशुपालक के दृष्टिकोण से

नए शब्द

पारंपरिक अधिकार - वे अधिकार जो लोग रिवाज और परंपरा के अनुसार प्रयोग में लाए जाते हैं

इन वन अधिनियमों ने पशुपालकों के जीवन को बदल दिया। अब उन्हें उन कई वनों में प्रवेश करने से रोक दिया गया जो पहले उनके मवेशियों के लिए मूल्यवान चारा प्रदान करते थे। यहाँ तक कि उन क्षेत्रों में भी जहाँ उन्हें प्रवेश की अनुमति थी, उनकी आवाजाही को नियंत्रित किया गया। उन्हें प्रवेश के लिए परमिट की आवश्यकता थी। उनके प्रवेश और प्रस्थान का समय निर्धारित किया गया था और वे वन में जितने दिन बिता सकते थे, उसकी सीमा तय कर दी गई। पशुपालक अब किसी क्षेत्र में तब भी नहीं रह सकते थे जब चारा उपलब्ध हो, घास रसदार हो और वन में नीचे की झाड़ियाँ पर्याप्त हों। उन्हें आगे बढ़ना पड़ता क्योंकि वन विभाग के वे परमिट जो उन्हें जारी किए गए थे, अब उनके जीवन को नियंत्रित करते थे। परमिट में वे अवधियाँ निर्दिष्ट थीं जिनमें वे वैध रूप से वन के भीतर रह सकते थे। यदि वे अधिक समय तक रहते तो उन्हें जुर्माना भरना पड़ता।

तीसरा, ब्रिटिश अधिकारी खानाबदोश लोगों से संदेह करते थे। वे उन चलने-फिरने वाले कारीगरों और व्यापारियों पर भरोसा नहीं करते थे जो गाँव-गाँव घूमकर अपना माल बेचते थे, और पशुपालकों पर भी संदेह करते थे जो मौसम बदलने पर अपना ठिकाना बदल देते थे, अपने झुंडों के लिए अच्छे चरागाहों की तलाश में घूमते रहते थे। उपनिवेशी सरकार एक स्थायी आबादी पर शासन करना चाहती थी। वे चाहते थे कि ग्रामीण लोग गाँवों में रहें, स्थिर जगहों पर रहें और विशेष खेतों पर स्थिर अधिकार हों। ऐसी आबादी को पहचानना और नियंत्रित करना आसान था। जो लोग स्थायी रूप से बसे हुए थे, उन्हें शांतिप्रिय और कानून का पालन करने वाला माना जाता था; जो खानाबदोश थे, उन्हें अपराधी माना जाता था। 1871 में, भारत में उपनिवेशी सरकार ने आपराधिक जनजातियाँ अधिनियम पारित किया। इस अधिनियम द्वारा कई समुदायों को—कारीगरों, व्यापारियों और पशुपालकों को—आपराधिक जनजातियों के रूप में वर्गीकृत किया गया। उन्हें स्वभाव से और जन्म से अपराधी बताया गया। एक बार यह अधिनियम लागू हो गया, तो इन समुदायों से अपेक्षा की गई कि वे केवल अधिसूचित गाँवों के बस्तियों में रहें। उन्हें बिना परमिट के बाहर जाने की अनुमति नहीं थी। गाँव की पुलिस उन पर लगातार नज़र रखती थी।

चौथा, अपनी राजस्व आय बढ़ाने के लिए औपनिवेशिक सरकार ने हर संभव कराधान के स्रोत की तलाश की। इसलिए भूमि पर, नहर के पानी पर, नमक पर, व्यापारिक वस्तुओं पर और यहां तक कि पशुओं पर भी कर लगाया गया। पशुपालकों को चरागाहों में चराए गए हर पशु पर कर देना पड़ता था। भारत के अधिकांश पशुपालक क्षेत्रों में चराई कर की शुरुआत उन्नीसवीं सदी के मध्य में हुई। प्रति पशु कर की दर तेजी से बढ़ी और वसूली की प्रणाली को क्रमशः अधिक दक्ष बनाया गया। 1850 और 1880 के दशकों के बीच कर वसूलने का अधिकार ठेकेदारों को नीलाम किया गया। ये ठेकेदार जितना अधिक कर वसूल सकते थे, उतना वसूलने की कोशिश करते थे ताकि राज्य को दी गई राशि की भरपाई कर सकें और वर्ष भर में अधिक से अधिक लाभ कमा सकें। 1880 के दशक तक सरकार ने पशुपालकों से सीधे कर वसूलना शुरू कर दिया। प्रत्येक पशुपालक को एक पास दिया गया। चरागाह में प्रवेश करने के लिए पशु चराने वाले को पास दिखाना पड़ता था और कर देना पड़ता था। उसके पास मौजूद पशुओं की संख्या और उसके द्वारा दिए गए कर की राशि पास पर दर्ज की जाती थी।

स्रोत डी

1920 के दशक में, कृषि पर एक रॉयल कमीशन ने रिपोर्ट दी:

‘चराई के लिए उपलब्ध क्षेत्रफल में भारी गिरावट आई है क्योंकि बढ़ती आबादी के कारण खेती के क्षेत्र में विस्तार हुआ है, सिंचाई सुविधाओं का विस्तार हुआ है, चरागाहों को सरकारी उद्देश्यों—उदाहरण के लिए रक्षा, उद्योग और कृषि प्रयोगात्मक फार्मों—के लिए अधिग्रहित किया गया है। [अब] पशुपालकों को बड़ी झुंड पालना कठिन लगता है। इस प्रकार उनकी आय घट गई है। उनके पशुधन की गुणवत्ता बिगड़ गई है, आहार संबंधी मानक गिर गए हैं और कर्ज़ बढ़ गया है।’

भारत में कृषि पर रॉयल कमीशन की रिपोर्ट, 1928.

गतिविधि

कल्पना कीजिए कि आप 1890 के दशक में रह रहे हैं।

आप एक खानाबदोश पशुपालक और कारीगर समुदाय से संबंध रखते हैं। आपको पता चलता है कि सरकार ने आपके समुदाय को आपराधिक जनजाति घोषित कर दिया है।

• संक्षेप में वर्णन कीजिए कि आप क्या महसूस करते और क्या करते।

• स्थानीय कलेक्टर को एक याचिका लिखिए जिसमें समझाइए कि यह अधिनियम अन्यायपूर्ण क्यों है और यह आपके जीवन को कैसे प्रभावित करेगा।

2.1 इन परिवर्तनों ने पशुपालकों के जीवन को कैसे प्रभावित किया?

इन उपायों से चरागाहों की गंभीर कमी हुई। जब चराई की भूमि को अधिग्रहित कर खेती के क्षेत्र में बदल दिया गया, तो चरागाहों का उपलब्ध क्षेत्र घट गया। इसी प्रकार, वनों का आरक्षण इसका मतलब था कि चरवाहे और पशुपालक अब अपने मवेशियों को स्वतंत्र रूप से वनों में चरा नहीं सकते थे।

जैसे ही चरागाह जुताई के नीचे गायब हो गए, मौजूदा पशुधन को जो भी चरने की ज़मीन बची थी उसी पर निर्भर रहना पड़ा। इससे इन चरागाहों पर लगातार गहन चराई होने लगी। आमतौर पर खानाबदोश चरवाहे अपने पशुओं को एक क्षेत्र में चराते और फिर दूसरे क्षेत्र में चले जाते। इन चरवाहों की आवाजाही से वनस्पति की प्राकृतिक पुनःस्थापना के लिए समय मिलता था। जब चरवाहों की आवाजाही पर प्रतिबंध लगाए गए, चरागाहों का लगातार उपयोग होने लगा और चरागाहों की गुणवत्ता में गिरावट आई। इससे पशुओं के लिए चारे की और भी कमी हो गई और पशुधन की गुणवत्ता खराब हो गई। कमजोर पड़े मवेशी संकट और अकाल के दौरान बड़ी संख्या में मर गए।

चित्र 11 - भारत में चरवाहे।
यह नक्शा केवल उन चरवाह समुदायों के स्थान को दर्शाता है जिनका उल्लेख इस अध्याय में किया गया है। भारत के विभिन्न भागों में और भी कई अन्य समुदाय रहते हैं।

2.2 चरवाहों ने इन परिवर्तनों से कैसे निपटा?

पशुपालकों ने इन बदलावों पर विभिन्न प्रकार से प्रतिक्रिया दी। कुछ ने अपने झुंड में मवेशियों की संख्या घटा दी, क्योंकि बड़ी संख्या में पशुओं को चराने के लिए पर्याप्त चरागाह नहीं थे। अन्य ने नए चरागाह खोजे जब पुराने चरागाहों पर जाना कठिन हो गया। 1947 के बाद, उदाहरण के लिए, ऊंट और भेड़ चराने वाले रायका अब सिंध में नहीं जा सके और अपने ऊंटों को सिंधु नदी के किनारे चराने नहीं दे सके, जैसा वे पहले करते थे। भारत और पाकिस्तान के बीच नई राजनीतिक सीमाओं ने उनकी आवाजाही को रोक दिया। इसलिए उन्हें नए स्थान खोजने पड़े। हाल के वर्षों में वे हरियाणा की ओर प्रवास कर रहे हैं जहाँ भेड़ें फसल कटने के बाद खेतों में चर सकती हैं। यह वह समय होता है जब खेतों को खाद की जरूरत होती है जो जानवरों द्वारा प्रदान की जाती है।

वर्षों से, कुछ धनी पशुपालकों ने जमीन खरीदना और बसना शुरू कर दिया, अपने खानाबदोश जीवन को त्याग कर। कुछ बसे हुए किसान बन गए जो जमीन की खेती करते थे, अन्य ने अधिक व्यापक व्यापार को अपनाया। दूसरी ओर, कई गरीब पशुपालकों ने जीवित रहने के लिए साहूकारों से पैसे उधार लिए। कभी-कभी उन्होंने अपने ऊंट और भेड़ खो दिए और मजदूर बन गए, खेतों में या छोटे शहरों में काम करने लगे।

फिर भी, पशुपालक न केवल जीवित रहने में कामयाब रहे, कई क्षेत्रों में उनकी संख्या पिछले दशकों में बढ़ी है। जब किसी एक स्थान पर चरागाह बंद कर दिए गए, तो उन्होंने अपने आवागमन की दिशा बदली, झुंड का आकार घटाया, पशुपालन को अन्य आय के स्रोतों से जोड़ा और आधुनिक दुनिया में आए बदलावों के अनुरूप खुद को ढाल लिया। कई पारिस्थितिकविदों का मानना है कि सूखे क्षेत्रों और पहाड़ों में पशुपालन अब भी जीवन का सबसे उपयुक्त रूप है।

ऐसे बदलाव केवल भारत की पशुपालक समुदायों ने ही नहीं झेले। दुनिया के कई अन्य हिस्सों में भी नए कानूनों और बसावट के ढंगों ने पशुपालक समुदायों को अपना जीवन बदलने पर मजबूर किया। अन्यत्र पशुपालक समुदायों ने आधुनिक दुनिया के इन बदलावों का सामना किस प्रकार किया?

3 अफ्रीका में पशुपालन

आइए अफ्रीका की ओर चलें, जहाँ दुनिया की आधे से अधिक पशुपालक आबादी रहती है। आज भी 2.2 करोड़ से अधिक अफ्रीकी अपनी जीविका के लिए किसी न किसे रूप में पशुपालन पर निर्भर हैं। इनमें बेदुइन, बर्बर, मासाई, सोमाली, बोरान और तुर्काना जैसे समुदाय शामिल हैं। अधिकांश अब अर्ध-शुष्क घास के मैदानों या शुष्क रेगिस्तानों में रहते हैं, जहाँ वर्षा आधारित खेती मुश्किल है। वे गाय, ऊंट, बकरी, भेड़ और गधे पालते हैं; और दूध, मांस, चमड़ा तथा ऊन बेचते हैं। कुछ व्यापार और परिवहन से भी आमदनी करते हैं, कुछ अन्य पशुपालन के साथ खेती भी करते हैं; और भी कई अन्य छोटे-मोटे काम करके पशुपालन से मिलने वाली अनिश्चित और थोड़ी-सी आय को बढ़ाते हैं।

भारत के पशुपालकों की तरह, उपनिवेशवादी और उत्तर-उपनिवेशवादी काल में अफ्रीकी पशुपालकों का जीवन भी बहुत बदल गया है। ये बदलाव क्या रहे हैं?

चित्र 12 - किलिमंजारो की पृष्ठभूमि में मासाई भूमि का दृश्य।
बदलती परिस्थितियों के कारण मजबूर होकर मासाई अन्य क्षेत्रों में उत्पादित खाद्य पदार्थों—जैसे मकई का आटा, चावल, आलू, गोभी—पर निर्भर हो गए हैं। परंपरागत रूप से मासाई इन चीज़ों को नापसंद करते थे। मासाई मानते थे कि खेती के लिए ज़मीन की जुताई प्रकृति के खिलाफ अपराध है। एक बार ज़मीन जोत ली जाए तो वह चराई के लायक नहीं रहती। सौजन्य: द मासाई एसोसिएशन।

चित्र 13 - अफ्रीका में पशुपालक समुदाय।
इनसेट में केन्या और तंज़ानिया में मासाई लोगों का स्थान दिखाया गया है।

हम इन परिवर्तनों में से कुछ पर एक पशुपालक समुदाय - मासाई - को विस्तार से देखकर चर्चा करेंगे। मासाई पशुपालक मुख्यतः पूर्व अफ्रीका में रहते हैं: दक्षिणी केन्या में 300,000 और तंजानिया में और 150,000। हम देखेंगे कि कैसे नए कानूनों और नियमों ने उनकी भूमि छीन ली और उनकी गतिशीलता को सीमित कर दिया। इसने सूखे के समय उनके जीवन को प्रभावित किया और यहां तक कि उनके सामाजिक संबंधों को भी बदल दिया।

3.1 चरागाह भूमि कहाँ गई?

मासाइयों के सामने आने वाली समस्याओं में से एक है उनकी चरागाह भूमि की निरंतर हानि। औपनिवेशिक समय से पहले, मासाईलैंड उत्तर केन्या से लेकर उत्तरी तंजानिया के स्टेप्स तक एक विशाल क्षेत्र में फैला हुआ था। उन्नीसवीं सदी के अंत में, यूरोपीय साम्राज्यवादी शक्तियों ने अफ्रीका में क्षेत्रीय कब्जों के लिए होड़ लगाई, क्षेत्र को विभिन्न उपनिवेशों में बांट दिया। 1885 में, मासाईलैंड को अंतरराष्ट्रीय सीमा के साथ आधा कर दिया गया - ब्रिटिश केन्या और जर्मन तंगानिका के बीच। बाद में, सबसे अच्छी चरागाह भूमि धीरे-धीरे श्वेत बसावट के लिए ले ली गई और मासाई को केन्या के दक्षिण और तंजानिया के उत्तर में एक छोटे से क्षेत्र में धकेल दिया गया। मासाई ने अपनी औपनिवेशिक काल से पहले की भूमि का लगभग 60 प्रतिशत खो दिया। उन्हें एक सूखे क्षेत्र में सीमित कर दिया गया जहां वर्षा अनिश्चित थी और चरागाह खराब थे।

तंगानिका पर

ब्रिटेन ने प्रथम विश्व युद्ध के दौरान जर्मन ईस्ट अफ्रीका को जीत लिया। 1919 में तंगानिका ब्रिटिश नियंत्रण में आ गया। इसे 1961 में स्वतंत्रता मिली और 1964 में जांज़ीबार के साथ मिलकर तंजानिया बना।

उन्नीसवीं सदी के अंत से, पूर्वी अफ्रीका में ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार ने स्थानीय किसान समुदायों को खेती बढ़ाने के लिए प्रोत्साहित किया। जैसे-जैसे खेती बढ़ी, चरागाहों को खेतों में बदल दिया गया। औपनिवेशिक काल से पहले, मासाई पशुपालक आर्थिक और राजनीतिक रूप से अपने कृषि पड़ोसियों पर हावी थे। औपनिवेशिक शासन के अंत तक स्थिति उलट गई थी।

बड़े क्षेत्रों के चरागाहों को गेम रिजर्वों में भी बदल दिया गया, जैसे केन्या में मासाई मारा और साम्बुरु नेशनल पार्क और तंजानिया में सेरेन्गेटी पार्क। पशुपालकों को इन रिजर्वों में प्रवेश करने की अनुमति नहीं थी; वे न तो जानवरों का शिकार कर सकते थे और न ही इन क्षेत्रों में अपने झुंडों को चरा सकते थे। बहुत बार ये रिजर्व ऐसे क्षेत्रों में थे जो पारंपरिक रूप से मासाई झुंडों के नियमित चरागाह हुआ करते थे। उदाहरण के लिए, सेरेन्गेटी नेशनल पार्क को $14,760 \mathrm{~km}$ मासाई चरागाह भूमि पर बनाया गया था।

चित्र 14 - घास के बिना, पशुधन (गाय, बकरी और भेड़) कुपोषित हो जाते हैं, जिसका अर्थ है कि परिवारों और उनके बच्चों के लिए उपलब्ध भोजन कम हो जाता है। सूखे और खाद्य की कमी से सबसे अधिक प्रभावित क्षेत्र अंबोसेली राष्ट्रीय उद्यान के आसपास के हैं, जिसने पिछले वर्ष पर्यटन से लगभग 240 मिलियन केनियन शिलिंग (अनुमानित $$ 3.5$ मिलियन अमेरिकी डॉलर) अर्जित किए। इसके अतिरिक्त, किलिमंजारो जल परियोजना इस क्षेत्र के समुदायों से होकर गुजरती है, लेकिन ग्रामीणों को सिंचाई या पशुओं के लिए इस पानी के उपयोग से वंचित रखा गया है। सौजन्य: मासाई संघ।

चित्र 15 - मासाई शब्द ‘मा’ से लिया गया है। मा-साई का अर्थ है ‘मेरे लोग’। मासाई परंपरागत रूप से खानाबदोश और पशुपालक लोग हैं जो जीविका के लिए दूध और मांस पर निर्भर करते हैं। उच्च तापमान और कम वर्षा के कारण सूखी, धूलभरी और अत्यधिक गर्म स्थितियां बनती हैं। सूखे की स्थितियां विषुवीय गर्मी वाले इस अर्ध-शुष्क भूमि में सामान्य हैं। ऐसे समय में पशु बड़ी संख्या में मर जाते हैं। सौजन्य: मासाई संघ।

स्रोत ई

अफ्रीका के अन्य हिस्सों के पशुपालक समुदायों ने भी ऐसी ही समस्याओं का सामना किया। दक्षिण-पश्चिम अफ्रीका में स्थित नामीबिया के काओकोलैंड के पशुपालक परंपरागत रूप से काओकोलैंड और निकटवर्ती ओवाम्बोलैंड के बीच घूमते थे, और वे पड़ोसी बाज़ारों में चमड़ा, मांस और अन्य व्यापारिक वस्तुएँ बेचते थे। नए क्षेत्रीय सीमांकन प्रणाली के साथ क्षेत्रों के बीच आवाजाही पर प्रतिबंध लगा दिया गया, जिससे यह सब बंद हो गया।

नामीबिया के काओकोलैंड के खानाबदोश मवेशी पालकों ने शिकायत की:

‘हमें कठिनाई होती है। हम रोते हैं। हम कैद हैं। हम नहीं जानते कि हमें क्यों बंद किया गया है। हम जेल में हैं। हमारे रहने की कोई जगह नहीं है … हम दक्षिण से मांस नहीं ला सकते … हमारी सोने की खालें बाहर नहीं भेजी जा सकतीं … ओवाम्बोलैंड हमारे लिए बंद है। हमने ओवाम्बोलैंड में लंबे समय तक जीवन बिताया है। हम अपने मवेशियों को वहाँ ले जाना चाहते हैं, साथ ही हमारी भेड़ें और बकरियाँ भी। सीमाएँ बंद हैं। सीमाएँ हम पर भारी दबाव डालती हैं। हम जी नहीं सकते।’

काओकोलैंड के पशुपालकों का बयान, नामीबिया, 1949।

उद्धृत: माइकल बोलिग, ‘द कॉलोनियल एनकैप्सुलेशन ऑफ द नॉर्थ वेस्टर्न नामीबियन पास्टोरल इकोनॉमी’, अफ्रीका 68 (4), 1998।

स्रोत F

उपनिवेशवादी अफ्रीका के अधिकांश स्थानों पर पुलिस को यह निर्देश दिया गया था कि वे पशुपालकों की आवाजाही पर नज़र रखें और उन्हें श्वेत क्षेत्रों में प्रवेश करने से रोकें। नीचे दक्षिण-पश्चिम अफ्रीका में एक मजिस्ट्रेट द्वारा पुलिस को दिया गया ऐसा ही एक निर्देश दिया गया है, जिसमें नामीबिया के काओकोलैंड के पशुपालकों की आवाजाही को प्रतिबंधित किया गया है:

‘इन देशज लोगों को क्षेत्र में प्रवेश के पास तभी दिए जाएं जबकि असाधारण परिस्थितियों में उनके आने की आवश्यकता हो … उपरोक्त घोषणा का उद्देश्य क्षेत्र में प्रवेश करने वाले देशज लोगों की संख्या को सीमित करना और उन पर नज़र रखना है, इसलिए उन्हें सामान्य भेंट पास कभी नहीं दिए जाने चाहिए।’

‘काओकोवेल्ड प्रवेश पास’, मजिस्ट्रेट से आउटजो और कामांजाब के पुलिस स्टेशन कमांडरों को, 24 नवम्बर, 1937.

सर्वोत्तम चरागाहों और जल संसाधनों की हानि ने उस छोटे भू-भाग पर दबाव पैदा किया जिसमें मासाई को सीमित कर दिया गया था। एक छोटे क्षेत्र में लगातार चराई का अर्थ अनिवार्य रूप से चरागाहों की गुणवत्ता में गिरावट आना था। चारा हमेशा कम रहता था। मवेशियों को चारा देना एक लगातार चलने वाली समस्या बन गई।

3.2 सीमाएँ बंद हैं

उन्नीसवीं सदी में अफ्रीकी पशुपालक चरागाहों की तलाश में विशाल क्षेत्रों में घूम सकते थे। जब एक स्थान पर चरागाह समाप्त हो जाते थे तो वे अपने मवेशियों को चराने के लिए किसी अन्य क्षेत्र में चले जाते थे। उन्नीसवीं सदी के अंत से उपनिवेशवादी सरकार ने उनकी गतिशीलता पर विभिन्न प्रतिबंध लगाने शुरू कर दिए।

मासाई की तरह, अन्य पशुपालक समूहों को भी विशेष आरक्षित क्षेत्रों की सीमाओं के भीतर रहने के लिए मजबूर किया गया। इन आरक्षित क्षेत्रों की सीमाएँ अब उन सीमाओं में बदल गईं जिनके भीतर वे अब घूम सकते थे। उन्हें विशेष परमिट के बिना अपने पशुओं के साथ बाहर जाने की अनुमति नहीं थी। और परेशानी और उत्पीड़न के बिना परमिट प्राप्त करना मुश्किल था। जो लोग नियमों की अवहेलना करने के दोषी पाए गए, उन्हें कड़ी सजा दी गई।

पशुपालकों को सफेद क्षेत्रों में बाजारों में प्रवेश करने की भी अनुमति नहीं थी। कई क्षेत्रों में, उन्हें किसी भी प्रकार के व्यापार में भाग लेने से रोका गया। श्वेत बसने वालों और यूरोपीय उपनिवेशवादियों ने पशुपालकों को खतरनाक और जंगली लोगों के रूप में देखा – ऐसे लोग जिनसे सभी संपर्कों को न्यूनतम रखना था। सभी संपर्कों को काट देना, हालांकि, कभी भी वास्तव में संभव नहीं था, क्योंकि श्वेत उपनिवेशवादियों को खानों को खोदने और सड़कों और शहरों का निर्माण करने के लिए काले श्रम पर निर्भर रहना पड़ता था।

नई क्षेत्रीय सीमाएँ और उन पर लगाए गए प्रतिबंधों ने पशुपालकों के जीवन को अचानक बदल दिया। इससे उनके पशुपालन और व्यापार दोनों गतिविधियों पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ा। पहले, पशुपालक न केवल पशु झुंडों की देखभाल करते थे बल्कि विभिन्न उत्पादों का व्यापार भी करते थे। औपनिवेशिक शासन के तहत प्रतिबंधों ने उनकी व्यापारिक गतिविधियों को पूरी तरह से नहीं रोका, लेकिन अब वे विभिन्न प्रतिबंधों के अधीन थे।

3.3 जब चरागाह सूखते हैं

सूखा हर जगह पशुपालकों के जीवन को प्रभावित करता है। जब वर्षा नहीं होती और चरागाह सूख जाते हैं, तो मवेशियों के भूख से मरने की संभावना बढ़ जाती है, जब तक कि उन्हें उन क्षेत्रों में नहीं ले जाया जा सकता जहाँ चारा उपलब्ध हो। इसीलिए परंपरागत रूप से पशुपालक खानाबदोश होते हैं; वे एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाते हैं। यह खानाबदोशी उन्हें बुरे समय में जीवित रहने और संकटों से बचने में मदद करती है।

लेकिन औपनिवेशिक काल से, मासाई लोग एक निश्चित क्षेत्र में बंधे हुए थे, एक आरक्षित भूमि में सीमित कर दिए गए थे, और चरागाहों की खोज में आने-जाने से रोक दिए गए थे। उन्हें सबसे अच्छे चरागाहों से अलग कर दिया गया और उन्हें एक अर्ध-शुष्क क्षेत्र में रहने के लिए मजबूर किया गया जो बार-बार सूखे की चपेट में रहता था। चूँकि वे अपने मवेशियों को चरागाहों वाले स्थानों पर नहीं ले जा सकते थे, इसलिए सूखे के इन वर्षों में बड़ी संख्या में मासाई मवेशी भूख और बीमारी से मर गए। 1930 की एक जाँच से पता चला कि केन्या में मासाई लोगों के पास 720,000 मवेशी, 820,000 भेड़ और 171,000 गधे थे। सिर्फ दो वर्षों के गंभीर सूखे, 1933 और 1934 में, मासाई आरक्षित क्षेत्र में आधे से अधिक मवेशी मर गए।

जैसे-जैसे चरागाहों का क्षेत्र घटता गया, सूखे के प्रतिकूल प्रभाव की तीव्रता बढ़ती गई। बार-बार आने वाले बुरे वर्षों के कारण पशुपालकों के पशुधन में लगातार गिरावट आई।

3.4 सभी समान रूप से प्रभावित नहीं हुए

मासाईलैंड में, अफ्रीका के अन्य हिस्सों की तरह, उपनिवेशवादी काल में हुए बदलावों का प्रभाव सभी पशुपालकों पर समान नहीं पड़ा। उपनिवेशवाद से पहले के समय में मासाई समाज दो सामाजिक श्रेणियों में बँटा हुआ था—बुजुर्ग और योद्धा। बुजुर्ग शासक वर्ग बनाते थे और समय-समय पर परिषदों में मिलकर समुदाय के मामलों पर फैसले करते और विवादों का निपटारा करते थे। योद्धा युवा लोगों से बने होते थे, जिनकी मुख्य जिम्मेदारी जनजाति की सुरक्षा करना था। वे समुदाय की रक्षा करते और मवेशियों पर हमले आयोजित करते थे। ऐसे समाज में जहाँ मवेशी ही धन थे, हमले महत्वपूर्ण थे। विभिन्न पशुपालक समूहों की शक्ति इन्हीं हमलों के ज़रिए प्रदर्शित होती थी। जब युवक अन्य पशुपालक समूहों के मवेशियों पर हमला कर युद्धों में भाग लेकर अपनी पुरुषता सिद्ध करते, तभी उन्हें योद्धा वर्ग का सदस्य माना जाता था। फिर भी वे बुजुर्गों के अधीन रहते थे।

चित्र 16 – ध्यान दीजिए कि योद्धा परंपरागत गहरे लाल रंग के शुका पहने हैं, चमकदार मोतियों से जड़े मासाई गहने हैं और पाँच फुट लंबी, इस्पानुमा सिरों वाली भालाएँ लिए हैं। उनके लंबे, जटिल रूप से बुने गए बालों की चोटियाँ ओकर से लाल रंगी हुई हैं। परंपरा के अनुसार वे पूर्व की ओर मुड़कर उगते सूरज को सम्मान देते हैं। योद्धा समाज की सुरक्षा के प्रभारी होते हैं जबकि लड़के पशुधन की चराई की जिम्मेदारी निभाते हैं। सूखे के मौसम में योद्धा और लड़के दोनों पशुधन की चराई की जिम्मेदारी संभालते हैं। सौजन्य: द मासाई एसोसिएशन।

चित्र 17 – आज भी युवक योद्धा बनने से पहले एक विस्तृत अनुष्ठान से गुजरते हैं, यद्यपि वास्तव में यह अब सामान्य नहीं है। उन्हें लगभग चार महीनों तक अपने खंड के क्षेत्र में यात्रा करनी होती है, जो एक ऐसे आयोजन पर समाप्त होती है जिसमें वे घर तक दौड़ते हैं और एक लुटेरे के अंदाज में प्रवेश करते हैं। समारोह के दौरान लड़के ढीले-ढाले कपड़े पहनते हैं और पूरे दिन निरंतर नाचते हैं। यह समारोह एक नई उम्र में प्रवेश का संक्रमण है। लड़कियों को ऐसे किसी अनुष्ठान से गुजरना आवश्यक नहीं होता। सौजन्य: द मासाई एसोसिएशन।

मासाई के मामलों को प्रशासित करने के लिए, ब्रिटिशों ने कई उपायों की श्रृंखला शुरू की जिनके महत्वपूर्ण प्रभाव थे। उन्होंने मासाई के विभिन्न उप-समूहों के मुखियों को नियुक्त किया, जो जनजाति के मामलों के लिए उत्तरदायी बनाए गए। ब्रिटिशों ने लूटपाट और युद्ध पर विभिन्न प्रतिबंध लगाए। परिणामस्वरूप, बुजुर्गों और योद्धाओं दोनों की पारंपरिक सत्ता प्रतिकूल रूप से प्रभावित हुई।

उपनिवेशी सरकार द्वारा नियुक्त मुखिया समय के साथ धन संचित करते गए। उनकी नियमित आय होती थी जिससे वे जानवर, वस्तुएं और भूमि खरीद सकते थे। वे गरीब पड़ोसियों को नकद उधार देते थे जिन्हें कर चुकाने के लिए पैसे की जरूरत होती थी। उनमें से कई शहरों में रहने लगे और व्यापार में शामिल हो गए। उनकी पत्नियां और बच्चे पशुओं की देखभाल के लिए गांवों में रहते थे। ये मुखिया युद्ध और सूखे की तबाही से बचने में कामयाब रहे। उनकी पशुपालन और गैर-पशुपालन दोनों तरह की आय थी और वे अपने पशु कम होने पर नए जानवर खरीद सकते थे।

लेकिन केवल अपने पशुओं पर निर्भर गरीब पशुपालकों की जीवन-गाथा भिन्न थी। अधिकांश समय उनके पास बुरे समय से उबरने के संसाधन नहीं होते थे। युद्ध और अकाल के समय वे लगभग सब कुछ खो बैठते थे। उन्हें शहरों में काम की तलाश में जाना पड़ता था। कुछ लकड़ी के कोयले बनाकर जीवन-यापन करते थे, दूसरे छोटे-मोटे काम करते थे। भाग्यशाली लोग सड़क या भवन निर्माण में अधिक नियमित काम पा सकते थे।

मासाई समाज में सामाजिक परिवर्तन दो स्तरों पर हुए। पहला, उम्र के आधार पर पारंपरिक अंतर, बुजुर्गों और योद्धाओं के बीच, बाधित हुआ, यद्यपि यह पूरी तरह से टूटा नहीं। दूसरा, धनी और गरीब पशुपालकों के बीच एक नया भेद विकसित हुआ।

निष्कर्ष

इसलिए हम देखते हैं कि विश्व के विभिन्न भागों में पशुपालक समुदाय आधुनिक दुनिया में होने वाले परिवर्तनों से विभिन्न तरीकों से प्रभावित होते हैं। नए कानून और नई सीमाएँ उनकी गतिशीलता के पैटर्न को प्रभावित करती हैं। उनकी गतिशीलता पर बढ़ते प्रतिबंधों के साथ, पशुपालकों को चरागाहों की खोज में घूमना कठिन लगता है। चरागाहों के गायब होने के साथ चराई एक समस्या बन जाती है, जबकि बचे हुए चरागाह निरंतर अति-चराई के कारण खराब होते जाते हैं। सूखे के समय संकट के समय बन जाते हैं, जब मवेशी बड़ी संख्या में मरते हैं।

फिर भी, पशुपालक नए समय के अनुकूल हो जाते हैं। वे अपनी वार्षिक गति के पथ बदलते हैं, अपने मवेशियों की संख्या घटाते हैं, नए क्षेत्रों में प्रवेश के अधिकारों के लिए दबाव बनाते हैं, राहत, सब्सिडी और अन्य सहायता के रूपों के लिए सरकार पर राजनीतिक दबाव बनाते हैं और वनों और जल संसाधनों के प्रबंधन में अधिकार की मांग करते हैं। पशुपालक अतीत की निशानियाँ नहीं हैं। वे ऐसे लोग नहीं हैं जिनकी कोई जगह आधुनिक दुनिया में नहीं है। पर्यावरणविदों और अर्थशास्त्रियों ने तेजी से यह मानना शुरू किया है कि पशुपालक खानाबदोशी जीवनशैली एक ऐसा जीवन-रूप है जो विश्व के कई पहाड़ी और सूखे क्षेत्रों के लिए पूरी तरह उपयुक्त है।

चित्र 18 - जयपुर राजमार्ग पर एक रायका चरवाहा।
राजमार्गों पर भारी ट्रैफिक ने चरवाहों के पलायन को एक नया अनुभव बना दिया है।

गतिविधियाँ

1. कल्पना कीजिए कि यह 1950 है और आप स्वतंत्रता के बाद के भारत में रहने वाले 60 वर्षीय रायका चरवाहे हैं। आप अपनी पोती को बता रहे हैं कि स्वतंत्रता के बाद आपकी जीवनशैली में क्या-क्या बदलाव आए हैं। आप क्या कहेंगे?

2. कल्पना कीजिए कि एक प्रसिद्ध पत्रिका ने आपसे आग्रह किया है कि आप उपनिवेशवाद-पूर्व अफ्रीका में मासाई जनजाति के जीवन और रीति-रिवाजों पर एक लेख लिखें। एक रोचक शीर्षक देते हुए लेख लिखिए।

3. चित्र 11 और 13 में चिह्नित कुछ पशुपालक समुदायों के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त कीजिए।

प्रश्न

1. समझाइए कि खानाबदोश जनजातियों को एक स्थान से दूसरे स्थान पर क्यों घूमना पड़ता है। इस निरंतर आवागमन से पर्यावरण को क्या लाभ होते हैं?

2. चर्चा कीजिए कि भारत में औपनिवेशिक सरकार ने निम्नलिखित कानून क्यों लाए। प्रत्येक स्थिति में समझाइए कि कानून ने पशुपालकों के जीवन को कैसे बदला:

• बंजर भूमि नियम

• वन अधिनियम

• आपराधिक जनजाति अधिनियम

• चराई कर

3. समझाइए कि मासाई समुदाय अपनी चरागाह भूमि क्यों खो बैठा।

4. आधुनिक दुनिया ने भारत और पूर्व अफ्रीका में चरवाहा समुदायों के जीवन में बदलाव लाने के तरीके में कई समानताएँ पैदा की हैं। भारतीय चरवाहों और मासाई पशुपालकों के लिए समान रहे किन्हीं दो बदलावों के उदाहरणों के बारे में लिखिए।