हमारे लिए मुद्रित सामग्री के बिना एक दुनिया की कल्पना करना कठिन है। हमें मुद्रित सामग्री के प्रमाण हर जगह मिलते हैं — पुस्तकों, पत्रिकाओं, समाचार-पत्रों, प्रसिद्ध चित्रों के प्रिंटों में, और साथ ही रोज़मर्रा की चीज़ों में जैसे कि नाट्य कार्यक्रम, सरकारी परिपत्र, कैलेंडर, डायरियाँ, विज्ञापन, सड़क कोनों पर लगे सिनेमा के पोस्टर। हम मुद्रित साहित्य पढ़ते हैं, मुद्रित छवियाँ देखते हैं, समाचार-पत्रों के माध्यम से समाचारों का अनुसरण करते हैं, और मुद्रित रूप में प्रकट होने वाले सार्वजनिक बहसों को ट्रैक करते हैं। हम इस मुद्रित दुनिया को स्वाभाविक मान लेते हैं और अक्सर भूल जाते हैं कि मुद्रण से पहले भी एक समय था। हमें यह अहसास नहीं हो सकता कि मुद्रण की भी एक इतिहास है जिसने वास्तव में हमारी समकालीन दुनिया को आकार दिया है। यह इतिहास क्या है? मुद्रित साहित्य कब परिचालित होना शुरू हुआ? इसने आधुनिक दुनिया को बनाने में कैसे मदद की है?

इस अध्याय में हम मुद्रण के विकास को देखेंगे, इसकी शुरुआत पूर्व एशिया से लेकर यूरोप और भारत में इसके विस्तार तक। हम तकनीक के प्रसर के प्रभाव को समझेंगे और विचार करेंगे कि मुद्रण के आगमन के साथ सामाजिक जीवन और संस्कृतियाँ कैसे बदलीं।

चित्र 1 - मुद्रण युग से पहले पुस्तक निर्माण, अख़लाक़-ए-नासिरी, 1595 से।

यह सोलहवीं सदी का एक शाही कार्यशाला है, जब भारत में मुद्रण शुरू होने से बहुत पहले की बात है। आप देख सकते हैं कि पाठ को सुनाया जा रहा है, लिखा जा रहा है और चित्रित किया जा रहा है। मुद्रण से पहले के युग में लिखने और हाथ से चित्र बनाने की कला महत्वपूर्ण थी। सोचिए कि मुद्रण मशीनों के आने के साथ इन कला रूपों का क्या हुआ होगा।

1 प्रथम मुद्रित पुस्तकें

मुद्रण तकनीक का प्रारंभिक रूप चीन, जापान और कोरिया में विकसित हुआ था। यह हस्तमुद्रण की एक प्रणाली थी। ईस्वी 594 से आगे चीन में कागज़ - जो वहीं पर आविष्कार हुआ था - को लकड़ी की तख़्तियों पर स्याही लगी सतह से रगड़कर पुस्तकें मुद्रित की जाती थीं। चूँकि पतले, रंध्रयुक्त कागज़ के दोनों ओर मुद्रित नहीं किया जा सकता था, परंपरागत चीनी ‘अकोर्डियन पुस्तक’ को तह करके किनारे से सिल दिया जाता था। अत्यंत कुशल शिल्पी सुलेख की सुंदरता को उल्लेखनीय शुद्धता के साथ दोहरा सकते थे।

नए शब्द

सुलेख - सुंदर और स्टाइलिश लेखन की कला

चीन में साम्राज्यवादी राज्य बहुत लंबे समय तक मुद्रित सामग्री का प्रमुख उत्पादक रहा। चीन के पास एक विशाल नौकरशाही तंत्र था जो सिविल सेवा परीक्षाओं के माध्यम से अपने कर्मचारियों की भर्ती करता था। इन परीक्षाओं के लिए पाठ्यपुस्तकें साम्राज्यवादी राज्य के प्रायोजन में विशाल संख्या में मुद्रित की जाती थीं। सोलहवीं सदी से, परीक्षा के उम्मीदवारों की संख्या बढ़ी और इससे मुद्रण की मात्रा में वृद्धि हुई।

सत्रहवीं सदी तक, जैसे-जैसे चीन में शहरी संस्कृति फली-फूली, मुद्रण के उपयोगों में विविधता आई। मुद्रण अब केवल विद्वान-अधिकारियों द्वारा ही नहीं प्रयोग किया जाता था। व्यापारी अपने दैनिक जीवन में मुद्रण का उपयोग करते थे, क्योंकि वे व्यापारिक जानकारी एकत्र करते थे। पढ़ना तेजी से एक आनंद गतिविधि बन गया। नए पाठकों ने काल्पनिक कथाओं, कविताओं, आत्मकथाओं, साहित्यिक उत्कृष्ट कृतियों के संकलनों और प्रेम नाटकों को प्राथमिकता दी। धनी महिलाएँ पढ़ने लगीं, और कई महिलाओं ने अपनी कविताएँ और नाटक प्रकाशित करने शुरू किए। विद्वान-अधिकारियों की पत्नियों ने अपने कार्य प्रकाशित किए और वेश्याओं ने अपने जीवन के बारे में लिखा।

इस नई पढ़ने की संस्कृति के साथ एक नई तकनीक भी आई। पश्चिमी मुद्रण तकनीकें और यांत्रिक प्रेस उन्नीसवीं सदी के अंत में आयात की गईं जब पश्चिमी शक्तियों ने चीन में अपने अड्डे स्थापित किए। शंघाई नई मुद्रण संस्कृति का केंद्र बन गया, जो पश्चिमी शैली के स्कूलों को सेवाएँ देता था। हस्तमुद्रण से अब धीरे-धीरे यांत्रिक मुद्रण की ओर रुझान हुआ।

1.1 जापान में मुद्रण

चीन से आए बौद्ध मिशनरियों ने लगभग ईस्वी 768-770 में जापान में हस्त-मुद्रण तकनीक का प्रचार किया। जापान की सबसे पुरानी पुस्तक, जो ईस्वी 868 में मुद्रित हुई थी, बौद्ध डायमंड सूत्र है, जिसमें छह पृष्ठों का पाठ और लकड़ी की काट से बनी चित्र हैं। चित्र वस्त्रों पर मुद्रित किए गए,

चित्र 2 a - डायमंड सूत्र का एक पृष्ठ।

ताश के पत्ते और कागजी मुद्रा पर। मध्यकालीन जापान में कवियों और गद्य लेखकों की पुस्तकें नियमित रूप से प्रकाशित होती थीं, और पुस्तकें सस्ती तथा प्रचुर मात्रा में उपलब्ध थीं।

13वीं सदी के मध्य से संबंधित, त्रिपिटक कोरियाना की मुद्रण लकड़ी की पट्टियाँ बौद्ध धर्मग्रंथों की एक कोरियाई संग्रह हैं। इन्हें लगभग 80,000 लकड़ी की पट्टियों पर उत्कीर्ण किया गया था। इन्हें 2007 में यूनेस्को की मेमोरी ऑफ द वर्ल्ड रजिस्टर में शामिल किया गया था।

स्रोत: http:/www.cha.go.kr

चित्र 2b - त्रिपिटक कोरियाना

मुद्रित दृश्य सामग्री ने रोचक प्रकाशन प्रथाओं को जन्म दिया। अठारहवीं सदी के अंत में, एडो (जिसे बाद में टोक्यो कहा गया) के समृद्ध शहरी वृत्तों में चित्रों के चित्रित संग्रहों ने एक सुरुचिपूर्ण शहरी संस्कृति को दर्शाया, जिसमें कलाकार, वेश्याएँ और चायगृह समारोह शामिल थे। पुस्तकालयों और पुस्तक विक्रेताओं के पास विभिन्न प्रकार की हस्तमुद्रित सामग्री से भरे हुए थे - महिलाओं पर पुस्तकें, संगीत वाद्य, गणना, चाय समारोह, फूलों की व्यवस्था, उचित शिष्टाचार, पाक कला और प्रसिद्ध स्थान।

बॉक्स 1

कितागावा उतामारो, जिनका जन्म 1753 में एडो में हुआ था, उकियो (‘तैरते संसार की तस्वीरें’) नामक कला रूप में अपने योगदान के लिए व्यापक रूप से जाने जाते थे या सामान्य मानव अनुभवों, विशेष रूप से शहरी अनुभवों का चित्रण। ये प्रिंट समकालीन अमेरिका और यूरोप गए और माने, मोनेट और वान गाग जैसे कलाकारों को प्रभावित किया। प्रकाशक जैसे त्सुताया जुजाबुरो ने विषयों की पहचान की और कलाकारों को आयोग दिया जिन्होंने रूपरेखा में विषय को चित्रित किया। फिर एक कुशल लकड़ी ब्लॉक नक्काश ने चित्र को लकड़ी के ब्लॉक पर चिपकाया और एक मुद्रण ब्लॉक को काटा ताकि चित्रकार की रेखाओं को पुन: उत्पन्न किया जा सके। इस प्रक्रिया में, मूल चित्र नष्ट हो जाएगा और केवल प्रिंट ही बचेंगे।

चित्र 3 - कितागावा उतामारो द्वारा एक उकियो प्रिंट।

चित्र 4a - एक प्रातःकालीन दृश्य, शुनमान कुबो द्वारा उकियो प्रिंट, अठारवीं सदी का अंत।

एक आदमी खिड़की से बाहर बर्फ़बारी को देख रहा है जबकि महिलाएँ चाय बना रही हैं और अन्य घरेलू कार्य कर रही हैं।

2 प्रिंट यूरोप आता है

सदियों तक, चीन से रेशम और मसाले यूरोप में रेशम मार्ग के माध्यम से प्रवाहित होते रहे। ग्यारहवीं सदी में, चीनी कागज़ इसी मार्ग से यूरोप पहुँचा। कागज़ ने पांडुलिपियों के निर्माण को संभव बनाया, जिन्हें लेखकों द्वारा सावधानी से लिखा जाता था। फिर, 1295 में, मार्को पोलो, एक महान अन्वेषक, कई वर्षों तक चीन में खोजबीन करने के बाद इटली लौटा। जैसा कि आपने ऊपर पढ़ा, चीन में पहले से ही लकड़ी के ब्लॉक से छपाई की तकनीक थी। मार्को पोलो इस ज्ञान को अपने साथ वापस लाया। अब इटालियन लकड़ी के ब्लॉक से पुस्तकें बनाने लगे, और शीघ्र ही यह तकनीक यूरोप के अन्य भागों में फैल गई। विलासिता वाली प्रतियाँ अब भी बहुत महँगे वेलम पर हस्तलिखित होती थीं, जो कुलीन वर्गों और धनी मठ पुस्तकालयों के लिए होती थीं जो मुद्रित पुस्तकों को सस्ती और अश्लील चीज़ समझते थे। विश्वविद्यालयों के शहरों में व्यापारी और छात्र सस्ती मुद्रित प्रतियाँ खरीदते थे।

जैसे-जैसे पुस्तकों की मांग बढ़ी, पूरे यूरोप में पुस्तक विक्रेता कई अलग-अलग देशों को पुस्तकें निर्यात करने लगे। विभिन्न स्थानों पर पुस्तक मेलों का आयोजन किया जाने लगा। हस्तलिखित पांडुलिपियों का उत्पादन भी विस्तारित मांग को पूरा करने के लिए नए तरीकों से किया जाने लगा। लेखक या कुशल हस्तलेखक अब केवल धनी या प्रभावशाली संरक्षकों द्वारा ही नहीं, बल्कि तेजी से पुस्तक विक्रेताओं द्वारा भी नियोजित किए जाने लगे। एक पुस्तक विक्रेता के लिए अक्सर 50 से अधिक लेखक काम करते थे।

लेकिन हस्तलिखित पांडुलिपियों का उत्पादन पुस्तकों की बढ़ती मांग को पूरा नहीं कर सका। नकल करना एक महंगा, श्रमसाध्य और समय लेने वाला कार्य था। पांडुलिपियां नाजुक होती थीं, उन्हें संभालना कठिन होता था और उन्हें आसानी से ले जाया नहीं जा सकता था या आसानी से पढ़ा नहीं जा सकता था। इसलिए उनका प्रसार सीमित ही रहा। पुस्तकों की बढ़ती मांग के साथ, लकड़ी के ब्लॉक प्रिंटिंग धीरे-धरे अधिक लोकप्रिय होने लगी। पंद्रहवीं सदी की शुरुआत तक, यूरोप में लकड़ी के ब्लॉक्स का व्यापक रूप से उपयोग कपड़ों, ताश के पत्तों और सरल, संक्षिप्त पाठों वाली धार्मिक तस्वीरों को छापने के लिए किया जाने लगा था।

पाठों की और भी तेज और सस्ते तरीके से प्रतिलिपि बनाने की स्पष्ट रूप से बहुत आवश्यकता थी। यह केवल एक नई मुद्रण तकनीक की खोज से ही संभव हो सकता था। यह सफलता जर्मनी के स्ट्रासबर्ग में हुई, जहां जोहान गुटेनबर्ग ने 1430 के दशक में पहली ज्ञात मुद्रण मशीन विकसित की।

नए शब्द

वेलम - जानवरों की खाल से बना एक पर्चमेंट

चित्र. $4 b-$ जिकजी

कोरिया की जिकजी विश्व की सबसे पुरानी मुद्रित पुस्तकों में से एक है जिसे चलनीय धातु टाइप से छापा गया है। इसमें ज़ेन बौद्ध धर्म की आवश्यक विशेषताएँ हैं। इस पुस्तक में भारत, चीन और कोरिया के लगभग 150 भिक्षुओं का उल्लेख है। इसे 14वीं शताब्दी के अंत में छापा गया था। जबकि पुस्तक का पहला खंड उपलब्ध नहीं है, दूसरा खंड फ्रांस की राष्ट्रीय पुस्तकालय में उपलब्ध है। इस कृति ने मुद्रण संस्कृति में एक महत्वपूर्ण तकनीकी परिवर्तन को चिह्नित किया। यही कारण है कि इसे 2001 में यूनेस्को की मेमोरी ऑफ द वर्ल्ड रजिस्टर में शामिल किया गया।

गतिविधि

कल्पना कीजिए कि आप मार्को पोलो हैं। चीन से एक पत्र लिखिए जिसमें आपने वहाँ दी गई मुद्रण की दुनिया का वर्णन करें।

2.1 गुटेनबर्ग और मुद्रण यंत्र

गुटेनबर्ग एक व्यापारी का पुत्र था और एक बड़े कृषि संपत्ति पर पला-बढ़ा। बचपन से ही उसने दाख और जैतून के प्रेस देखे थे। बाद में उसने पत्थरों को चमकाने की कला सीखी, एक निपुण सुनार बन गया और साथ ही गहने बनाने में प्रयुक्त होने वाले सीसे के ढांचे तैयार करने की विशेषज्ञता भी हासिल की। इन ज्ञानों का उपयोग करते हुए गुटेनबर्ग ने मौजूदा तकनीक को ढालकर अपना नवाचार डिज़ाइन किया। जैतून के प्रेस ने मुद्रण यंत्र का आदर्श प्रदान किया और अक्षरों की धातु की किस्में ढालने के लिए ढांचों का उपयोग किया गया। 1448 तक गुटेनबर्ग ने इस प्रणाली को परिष्कृत कर लिया। उसने जो पहली पुस्तक मुद्रित की वह बाइबिल थी। लगभग 180 प्रतियाँ मुद्रित हुईं और उन्हें तैयार करने में तीन वर्ष लगे। उस समय के मानकों से यह तेज उत्पादन था।

नई तकनीक ने पुस्तकों को हाथ से बनाने की मौजूदा कला को पूरी तरह विस्थापित नहीं किया।

वास्तव में प्रारंभ में मुद्रित पुस्तकें दिखाव और लेआउट में लिखे गए पांडुलिपियों से बहुत मिलती-जुलती थीं। धातु के अक्षर सजावटी हस्तलिखित शैलियों की नकल करते थे। सीमाओं को हाथ से पत्तों और अन्य पैटर्नों से सजाया जाता था और चित्रों को रंगा जाता था। अमीरों के लिए मुद्रित पुस्तकों में सजावट के लिए मुद्रित पृष्ठ पर खाली स्थान छोड़ा जाता था। प्रत्येक खरीदार डिज़ाइन चुन सकता था और यह तय कर सकता था कि चित्रांकन किस चित्रकारी विद्यालय द्वारा कराया जाएगा।

1450 और 1550 के बीच के सौ वर्षों में यूरोप के अधिकांश देशों में प्रिंटिंग प्रेस स्थापित किए गए। जर्मनी के मुद्रक अन्य देशों में गए, रोज़गार की तलाश में और नए प्रेस शुरू करने में मदद करते हुए। जैसे-जैसे प्रिंटिंग प्रेसों की संख्या बढ़ी, पुस्तक उत्पादन में तेज़ी आई। पंद्रहवीं सदी के दूसरे छमाही में यूरोप के बाज़ारों में 20 मिलियन प्रतियां छपी हुई पुस्तकों की बाढ़ आ गई। सोलहवीं सदी में यह संख्या बढ़कर लगभग 200 मिलियन प्रतियां हो गई।

हस्तमुद्रण से यांत्रिक मुद्रण में यह बदलाव मुद्रण क्रांति की ओर ले गया।

नए शब्द

प्लेटन - लेटरप्रेस मुद्रण में, प्लेटन एक बोर्ड होता है जिसे कागज़ के पिछले हिस्से पर दबाया जाता है ताकि टाइप से छाप ली जा सके। एक समय यह लकड़ी का बोर्ड हुआ करता था; बाद में इसे इस्पात से बनाया गया।

चित्र 5 - जोहान गुटेनबर्ग का चित्र, 1584।

चित्र 6 - गुटेनबर्ग प्रिंटिंग प्रेस।

ध्यान दें कि स्क्रू से जुड़ा हुआ लंबा हैंडल। इस हैंडल का उपयोग स्क्रू को घुमाने और नम कागज की एक शीट के ऊपर रखे प्रिंटिंग ब्लॉक के ऊपर प्लेटन को दबाने के लिए किया जाता था। गुटेनबर्ग ने रोमन वर्णमाला के 26 अक्षरों के लिए धातु के टाइप विकसित किए और उन्हें विभिन्न तरीकों से घुमाकर पाठ के विभिन्न शब्दों की रचना करने का एक तरीका तैयार किया। इसे मूवेबल टाइप प्रिंटिंग मशीन के रूप में जाना गया, और यह अगले 300 वर्षों तक मूलभूत प्रिंट तकनीक बनी रही। अब पुस्तकों को उससे कहीं तेज़ी से उत्पादित किया जा सकता था जब प्रत्येक प्रिंट ब्लॉक को हाथ से लकड़ी की एक टुकड़ी को काटकर तैयार किया जाता था। गुटेनबर्ग प्रेस एक घंटे में एक तरफ से 250 शीट प्रिंट कर सकता था।

चित्र 7 - गुटेनबर्ग की बाइबिल के पृष्ठ, यूरोप की पहली मुद्रित पुस्तक।

गुटेनबर्ग ने लगभग 180 प्रतियाँ मुद्रित कीं, जिनमें से 50 से अधिक प्रतियाँ नहीं बची हैं।

इन पृष्ठों को ध्यान से देखिए। ये केवल नई तकनीक के उत्पाद नहीं थे। पाठ को नई गुटेनबर्ग प्रेस में धातु के टाइप से मुद्रित किया गया था, लेकिन सीमाओं को कलाकारों द्वारा सावधानी से डिज़ाइन किया गया, हाथ से रंगा गया और सजाया गया। कोई भी दो प्रतियाँ समान नहीं थीं। प्रत्येक प्रति के हर पृष्ठ में अंतर था। यहाँ तक कि जब दो प्रतियाँ समान दिखती हैं, तो सावधानीपूर्वक तुलना करने पर अंतर स्पष्ट हो जाते हैं। हर जगह के कुलीन लोग इस असमानता को पसंद करते थे: जो वे रखते थे, उसे अद्वितीय दावा किया जा सकता था, क्योंकि किसी और के पास ठीक वैसी ही प्रति नहीं होती थी।

पाठ में आप विभिन्न स्थानों पर अक्षरों के भीतर रंग के प्रयोग को देखेंगे। इसके दो उद्देश्य थे: यह पृष्ठ में रंग जोड़ता था और सभी पवित्र शब्दों को उनके महत्व को दर्शाने के लिए उजागर करता था। लेकिन पाठ के हर पृष्ठ पर रंग हाथ से भरा गया था। गुटेनबर्ग ने पाठ को काले रंग में मुद्रित किया, जगहें खाली छोड़ीं ताकि बाद में रंग भरा जा सके।

चित्र 8 - एक मुद्रक की कार्यशाला, सोलहवीं शताब्दी।

यह चित्र दिखाता है कि सोलहवीं शताब्दी में एक मुद्रक की दुकान कैसी दिखती थी। सभी गतिविधियाँ एक ही छत के नीचे चल रही हैं। सामने दाईं ओर कम्पोज़िटर काम कर रहे हैं, जबकि बाईं ओर गैलियाँ तैयार की जा रही हैं और धातु के टाइपों पर स्याही लगाई जा रही है; पृष्ठभाग में मुद्रक प्रेस के पेंच घुमा रहे हैं, और उनके पास प्रूफरीडर काम कर रहे हैं। सबसे आगे अंतिम उत्पाद है - दोहरे पृष्ठ वाली मुद्रित शीटें, साफ-सुथरे ढेरों में रखी हुई, बंधने की प्रतीक्षा कर रही हैं।

नए शब्द

कम्पोज़िटर - वह व्यक्ति जो मुद्रण के लिए पाठ तैयार करता है

गैली - धातु का फ्रेम जिसमें टाइप रखे जाते हैं और पाठ तैयार किया जाता है

3 मुद्रण क्रांति और उसका प्रभाव

मुद्रण क्रांति क्या थी? यह केवल एक विकास नहीं था, पुस्तकों को बनाने का एक नया तरीका; इसने लोगों के जीवन को बदल दिया, उनके सूचना और ज्ञान से संबंध को बदल दिया, और संस्थाओं और अधिकारियों के साथ उनके संबंध को भी। इसने लोकप्रिय धारणाओं को प्रभावित किया और चीज़ों को देखने के नए तरीके खोले।

आइए इनमें से कुछ बदलावों का अन्वेषण करें।

3.1 एक नया पढ़ने वाला जनसमूह

प्रिंटिंग प्रेस के साथ, एक नया पढ़ने वाला जनसमूह उभरा। प्रिंटिंग ने पुस्तकों की लागत को कम कर दिया। प्रत्येक पुस्तक को उत्पन्न करने के लिए आवश्यक समय और श्रम में कमी आई, और कई प्रतियों को अधिक सरलता से उत्पादित किया जा सकता था। पुस्तकें बाजार में बाढ़ की तरह आ गईं, कभी बढ़ते पाठक वर्ग तक पहुँचती हुई।

पुस्तकों तक पहुँच ने पढ़ने की एक नई संस्कृति का निर्माण किया। पहले, पढ़ना अभिजात वर्ग तक सीमित था। सामान्य लोग मौखिक संस्कृति की दुनिया में रहते थे। वे पवित्र ग्रंथों को पढ़े जाने को सुनते थे, बैलेडों को सुनाया जाता था, और लोक कथाओं को सुनाया जाता था। ज्ञान मौखिक रूप से स्थानांतरित किया जाता था। लोग सामूहिक रूप से एक कहानी सुनते थे, या एक प्रदर्शन देखते थे। जैसा कि आप अध्याय 8 में देखेंगे, वे पुस्तक को व्यक्तिगत रूप से और चुपचाप नहीं पढ़ते थे। प्रिंट के युग से पहले, पुस्तकें न केवल महंगी थीं बल्कि उन्हें पर्याप्त संख्या में उत्पादित भी नहीं किया जा सकता था। अब पुस्तकें लोगों के व्यापक वर्गों तक पहुँच सकती थीं। यदि पहले एक सुनने वाला जनसमूह था, तो अब एक पढ़ने वाला जनसमूह अस्तित्व में आया।

लेकिन यह संक्रमण इतना सरल नहीं था। पुस्तकों को केवल साक्षर लोग ही पढ़ सकते थे, और बीसवीं सदी तक अधिकांश यूरोपीय देशों में साक्षरता की दर बहुत कम थी। फिर प्रकाशक आम लोगों को मुद्रित पुस्तक का स्वागत कैसे करवा सकते थे? ऐसा करने के लिए उन्हें मुद्रित कार्य की व्यापक पहुंच को ध्यान में रखना पड़ा: जो लोग पढ़ नहीं सकते थे, वे निश्चित रूप से पुस्तकों को पढ़े जाने को सुनकर आनंद ले सकते थे। इसलिए मुद्रक लोकप्रिय बैलेड और लोककथाओं का प्रकाशन करने लगे, और ऐसी पुस्तकों को चित्रों से भरपूर सजाया जाता था। इन्हें गांवों की सभाओं और शहरों के तावेरनों में गाया और सुनाया जाता था।

इस प्रकार मौखिक संस्कृति मुद्रण में प्रवेश कर गई और मुद्रित सामग्री मौखिक रूप से प्रसारित की जाने लगी। मौखिक और पढ़ने वाली संस्कृतियों के बीच की रेखा धुंधली हो गई। और सुनने वाली जनता और पढ़ने वाली जनता आपस में मिश्रित हो गई।

गतिविधि

आप एक पुस्तक विक्रेता हैं जो नई सस्ती मुद्रित पुस्तकों की उपलब्धता का विज्ञापन कर रहे हैं। अपनी दुकान की खिड़की के लिए एक पोस्टर डिज़ाइन करें।

नए शब्द

बैलेड - एक ऐतिहासिक विवरण या लोककथा जो छंद में होती है, आमतौर पर गाई या सुनाई जाती है

तावेरन - वे स्थान जहां लोग शराब पीने, भोजन करने और मित्रों से मिलने तथा समाचारों का आदान-प्रदान करने के लिए इकट्ठा होते हैं

3.2 धार्मिक बहस और मुद्रण का भय

छपाई ने विचारों के व्यापक प्रसार की संभावना पैदा की, और बहस तथा चर्चा की एक नई दुनिया का आगाज़ किया। अब वे लोग भी जो स्थापित अधिकारियों से असहमत थे, अपने विचारों को छपवाकर प्रसारित कर सकते थे। छपे हुए संदेश के ज़रिए वे लोगों को अलग तरह से सोचने के लिए राजी कर सकते थे और उन्हें क्रिया की ओर प्रेरित कर सकते थे। इसका जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में महत्व था।

हर किसी ने छपी हुई किताब का स्वागत नहीं किया, और जिन्होंने किया उन्हें भी इसकी आशंका थी। कई लोग इस बात से डरते थे कि छपे शब्दों की आसान पहुंच और किताबों के व्यापक प्रसार का लोगों के मन पर क्या प्रभाव पड़ेगा। यह आशंका जताई गई कि यदि इस पर नियंत्रण न रखा गया कि क्या छपता और पढ़ा जाता है, तो बगावती और धर्मविरोधी विचार फैल सकते हैं। यदि ऐसा होता है तो ‘मूल्यवान’ साहित्य के अधिकार का विनाश हो जाएगा। धार्मिक अधिकारियों और राजाओं के साथ-साथ कई लेखकों और कलाकारों ने जताई गई यह चिंता उस नए छपे हुए साहित्य की व्यापक आलोचना का आधार बनी जो प्रसारित होने लगा था।

चित्र 9 - जे.वी. श्ले, ल’इम्प्रिमेरि, 1739.

यह प्रारंभिक आधुनिक यूरोप में उत्पन्न कई चित्रों में से एक है, जो मुद्रण के आगमन का उत्सव मनाता है। आप देख सकते हैं कि मुद्रण-यंत्र स्वर्ग से उतर रहा है, एक देवी द्वारा ले जाया जा रहा है। देवी के दोनों ओर, यंत्र को आशीर्वाद देते हुए, मिनर्वा (बुद्धि की देवी) और मरक्युरी (दूत देवता, तर्क का भी प्रतीक) हैं। अग्रभूमि में खड़ी महिलाएं विभिन्न देशों के छः अग्रगामी मुद्रकों के चित्रों वाली तख्तियाँ पकड़े हुए हैं। बीच में बाईं ओर (घेरे गए चित्र में) गुटेनबर्ग का चित्र है।

आइए हम इसके प्रभाव को प्रारंभिक आधुनिक यूरोप के जीवन के एक क्षेत्र में - अर्थात् धर्म में - विचार करें।

1517 में, धर्म सुधारक मार्टिन लूथर ने रोमन कैथोलिक चर्च की कई प्रथाओं और अनुष्ठानों की आलोचना करते हुए निन्यानवे थीसेस लिखी। इसकी एक मुद्रित प्रति विटेनबर्ग में एक चर्च के दरवाजे पर चिपकाई गई। इसने चर्च को अपने विचारों पर बहस की चुनौती दी। लूथर की लेखनाएं तुरंत विशाल संख्या में पुनः उत्पन्न की गईं और व्यापक रूप से पढ़ी गईं। इसने चर्च के भीतर विभाजन को जन्म दिया और प्रोटेस्टेंट सुधार की शुरुआत हुई। लूथर के नए नियम का अनुवाद कुछ हफ्तों के भीतर 5,000 प्रतियां बिक गईं और तीन महीनों के भीतर दूसरी संस्करण प्रकट हुई। मुद्रण के प्रति गहरा आभार व्यक्त करते हुए लूथर ने कहा, ‘मुद्रण भगवान का अंतिम और सबसे बड़ा उपहार है।’ वास्तव में कई विद्वानों का मानना है कि मुद्रण ने एक नई बौद्धिक वातावरण लाया और उन नए विचारों को फैलाने में मदद की जिसने सुधार को जन्म दिया।

नए शब्द

प्रोटेस्टेंट सुधार - रोम द्वारा प्रभुत्व वाले कैथोलिक चर्च को सुधारने के लिए सोलहवीं शताब्दी की एक आंदोलन। मार्टिन लूथर मुख्य प्रोटेस्टेंट सुधारकों में से एक थे। इस आंदोलन से कैथोलिक-विरोधी ईसाई परंपराओं की कई परंपराएं विकसित हुईं

3.3 मुद्रण और विरोध

छपाई और लोकप्रिय धार्मिक साहित्य ने कम-पढ़े-लिखे मजदूर लोगों के बीच भी विश्वास के कई विशिष्ट व्यक्तिगत व्याख्यानों को उत्तेजित किया। सोलहवीं सदी में इटली के एक मिलर मेनोकियो ने अपने क्षेत्र में उपलब्ध पुस्तकों को पढ़ना शुरू किया। उसने बाइबल के संदेश की पुनर्व्याख्या की और ईश्वर और सृष्टि के बारे में एक ऐसा दृष्टिकोण तैयार किया जिससे रोमन कैथोलिक चर्च क्रुद्ध हो गया। जब रोमन चर्च ने विधर्मी विचारों को दबाने के लिए अपना पापदंड शुरू किया, तो मेनोकियो को दो बार पेश किया गया और अंततः उसे मृत्युदंड दिया गया। रोमन चर्च विश्वास के ऐसे लोकप्रिय पाठन और प्रश्नों के प्रभावों से व्यथित होकर प्रकाशकों और पुस्तक विक्रेताओं पर गंभीर नियंत्रण लगाने लगा और 1558 से निषिद्ध पुस्तकों की एक सूची (इंडेक्स ऑफ प्रोहिबिटेड बुक्स) बनाए रखना शुरू किया।

चित्र 10 - मकाब्रे नृत्य।

यह सोलहवीं सदी की छपाई दिखाती है कि उस समय छपाई के डर को दृश्य चित्रण में किस प्रकार रूपायित किया गया। इस अत्यंत रोचक लकड़ी की कटाई में छपाई के आगमन को संसार के अंत से जोड़ा गया है। यहाँ प्रिंटर के कार्यशाला का भीतरी हिस्सा मृत्यु के नृत्य का स्थल है। कंकालीकृत आकृतियाँ प्रिंटर और उसके श्रमिकों को नियंत्रित करती हैं, यह निर्धारित और आदेशित करती हैं कि क्या करना है और क्या उत्पादित करना है।

चर्चा करें

संक्षेप में लिखें कि कुछ लोगों ने यह डर क्यों व्यक्त किया कि मुद्रण के विकास से असहमत विचारों की वृद्धि हो सकती है।

स्रोत A

पुस्तक का डर

एरास्मस, एक लैटिन विद्वान और कैथोलिक सुधारक, जिसने कैथोलिकता की अति-निंदा की पर लूथर से दूरी बनाए रखी, ने मुद्रण को लेकर गहरी चिंता व्यक्त की। उसने 1508 में Adages में लिखा:

‘ये नई पुस्तकों के झुंड दुनिया के किस-किस कोने में नहीं उड़ जाते? हो सकता है कि कहीं-न-कहीं कोई एक ज्ञानयोग्य योगदान देती हो, पर उनकी भीड़ ही विद्वत्ता के लिए हानिकारक है, क्योंकि यह अतिपूर्ति पैदा करती है, और अच्छी चीज़ों में भी तृप्ति सबसे ज़्यादा नुकसानदेय होती है … [मुद्रक] दुनिया को पुस्तकों से भर देते हैं, न केवल तुच्छ चीज़ों से (जैसे मैं लिखता हूँ, शायद), बल्कि मूर्खतापूर्ण, अज्ञानतापूर्ण, निंदात्मक, अपमानजनक, उन्मादी, धर्मविरोधी और राजद्रोही पुस्तकों से, और उनकी संख्या ऐसी है कि मूल्यवान प्रकाशन भी अपना मूल्य खो बैठते हैं।’

नए शब्द

Inquisition - एक पूर्व रोमन कैथोलिक अदालत जो विधर्मियों की पहचान और दंड के लिए होती थी
Heretical - ऐसे विश्वास जो चर्च के स्वीकृत उपदेशों का अनुसरण नहीं करते। मध्यकाल में विधर्म को चर्च के अधिकार के लिए खतरा माना जाता था कि वह तय करे कि क्या मानना है और क्या नहीं। विधर्मी विश्वासों को कठोरता से दंडित किया जाता था

Satiety - संतुष्टि की अवस्था से कहीं आगे तक पूर्ण होना

Seditious - ऐसी क्रिया, भाषण या लेखन जिसे सरकार के विरुद्ध माना जाता है

4 पढ़ने की मानिया

सत्रहवीं और अठारहवीं सदी के दौरान यूरोप के अधिकांश हिस्सों में साक्षरता दर बढ़ी। विभिन्न संप्रदायों की चर्चों ने गाँवों में स्कूल स्थापित किए, जिससे किसानों और कारीगरों तक साक्षरता पहुँची। अठारहवीं सदी के अंत तक, यूरोप के कुछ हिस्सों में साक्षरता दर 60 से 80 प्रतिशत तक पहुँच गई थी। जैसे-जैसे यूरोपीय देशों में साक्षरता और स्कूल फैले, वहाँ एक प्रकार की पढ़ने की लहर सी दौड़ गई। लोग पढ़ने के लिए किताबें चाहते थे और मुद्रक बढ़ती संख्या में किताबें उत्पादित करने लगे।

मुद्रित रूप में लोकप्रिय साहित्य की नई विधाएँ दिखाई दीं, जो नए दर्शकों को लक्षित करती थीं। किताब विक्रेताओं ने फेरी लगाने वालों को नियुक्त किया जो गाँव-गाँव घूमते और बेचने के लिए छोटी-छोटी किताबें ले जाते। पंचांग या अनुष्ठान कैलेंडर के साथ-साथ बैलेड और लोककथाएँ भी होती थीं। लेकिन मनोरंजन के लिए अन्य प्रकार की पढ़ने की सामग्री भी सामान्य पाठकों तक पहुँचने लगी। इंग्लैंड में, पेनी चैपबुक्स छोटे फेरी वालों द्वारा ले जाई जाती थीं जिन्हें चैपमेन कहा जाता था, और ये एक पेनी में बेची जाती थीं ताकि गरीब लोग भी इन्हें खरीद सकें। फ्रांस में “बिलियोथेक ब्ल्यू” थीं, जो खराब गुणवत्ता के कागज़ पर छपी और सस्ते नीले आवरण में बंधी कम कीमत की छोटी किताबें थीं। फिर रोमांस थे, जो चार से छह पृष्ठों पर छपते थे, और अधिक विस्तृत ‘इतिहास’ थे जो अतीत की कहानियाँ होती थीं। किताबें विभिन्न आकारों की होती थीं, जो कई अलग-अलग उद्देश्यों और रुचियों की पूर्ति करती थीं।

अठारवीं सदी के आरंभ से पत्र-पत्रिकाओं का विकास हुआ, जिनमें समसामयिक घटनाओं की जानकारी के साथ-साथ मनोरंजन भी होता था। समाचार-पत्रों और पत्रिकाओं में युद्धों तथा व्यापार की सूचनाएँ दी जाती थीं, साथ ही अन्य स्थानों की घटनाओं की खबरें भी छपती थीं।

इसी प्रकार वैज्ञानिकों और दार्शनिकों के विचार अब सामान्य लोगों तक अधिक सुलभ हो गए। प्राचीन तथा मध्यकालीन वैज्ञानिक ग्रंथों का संकलन और प्रकाशन हुआ, और नक्शों तथा वैज्ञानिक आरेखों का व्यापक रूप से मुद्रण हुआ। जब आइज़क न्यूटन जैसे वैज्ञानिकों ने अपनी खोजों को प्रकाशित करना शुरू किया, तो वे अधिक विस्तृत वैज्ञानिक-दृष्टि वाले पाठकों को प्रभावित कर सके। थॉमस पेन, वॉल्टेयर और जाँ-जैक रूसो जैसे विचारकों की रचनाओं का भी व्यापक रूप से मुद्रण और पठन हुआ। इस प्रकार विज्ञान, तर्क और विवेक के बारे में उनके विचार लोकप्रिय साहित्य में पहुँच गए।

नए शब्द

Denominations - किसी धर्म के भीतर के उपसमूह Almanac - वार्षिक प्रकाशन जिसमें खगोलीय आँकड़े, सूर्य और चंद्रमा की गतियों, ज्वार-भाटा और ग्रहणों के समय की जानकारी तथा अन्य बहुत-कुछ दिया जाता है जो लोगों की दैनंदिन ज़िंदगी के लिए महत्वपूर्ण था Chapbook - पॉकेट-साइज़ की पुस्तकों के लिए प्रयुक्त शब्द जो फेरी वाले विक्रेताओं, चैपमेन कहलाने वालों, द्वारा बेची जाती थीं। ये सोलहवीं सदी की मुद्रण क्रांति के समय से लोकप्रिय हो गईं

बॉक्स 2

1791 में, एक लंदन प्रकाशक, जेम्स लैकिंगटन ने अपनी डायरी में लिखा:

‘पुस्तकों की बिक्री सामान्य रूप से पिछले बीस वर्षों में अत्यधिक बढ़ी है। गरीब किसानों और यहाँ तक कि ग्रामीण गरीब लोग भी, जो उससे पहले अपनी सर्दियों की शामें डायनों, भूतों, प्रेतों की कहानियाँ सुन-सुनाकर बिताते थे … अब अपने बेटों-बेटियों से कहानियाँ, प्रेमकथाएँ आदि पढ़वाकर सर्दियों की रातें छोटी करते हैं। यदि जॉन घास का गट्ठर लेकर शहर जाता है, तो उसे याद दिलाया जाता है कि वह पेरेग्रिन पिकल के साहसिक कारनामों की किताब लाना न भूले … और जब डॉली अपने अंडे बेचने जाती है, तो उसे जोसेफ एंड्रयूज़ की कहानी खरीदने की जिम्मेदारी दी जाती है।’

4.1 ‘काँप उठो, इसलिए, संसार के तानाशाह!’

अठारवीं सदी के मध्य तक यह एक सामान्य विश्वास बन चुका था कि पुस्तकें प्रगति और ज्ञानोदय फैलाने का साधन हैं। बहुत-से लोग मानते थे कि पुस्तकें संसार को बदल सकती हैं, समाज को निरंकुशता और अत्याचार से मुक्त कर सकती हैं और एक ऐसा समय ला सकती हैं जब तर्क और बुद्धि का शासन होगा। लुई-सेबेस्टियन मर्सिए, अठारवीं सदी के फ्रांस के एक उपन्यासकार, ने घोषित किया: ‘छपाई की मशीन प्रगति का सबसे शक्तिशाली इंजन है और जनमत वह शक्ति है जो निरंकुशता को समाप्त कर देगी।’ मर्सिए के अनेक उपन्यासों में नायक पढ़ने की क्रिया द्वारा रूपांतरित होते हैं। वे पुस्तकों को निगल जाते हैं, पुस्तकों के बनाए संसार में खो जाते हैं और इस प्रक्रिया में ज्ञानोदय प्राप्त करते हैं। छपाई की शक्ति को ज्ञानोदय लाने और निरंकुशता के आधार को नष्ट करने में विश्वास करते हुए मर्सिए ने उद्घोषित किया: ‘कांपो, इसलिए, संसार के निरंकुश शासकों! कांपो काल्पनिक लेखक के सामने!’

4.2 छपाई संस्कृति और फ्रांसीसी क्रांति

अनेक इतिहासकारों ने तर्क दिया है कि छपाई संस्कृति ने वे परिस्थितियाँ उत्पन्न कीं जिनमें फ्रांसीसी क्रांति घटित हुई। क्या हम ऐसा संबंध स्थापित कर सकते हैं?

सामान्यतः तीन प्रकार के तर्क प्रस्तुत किए जाते हैं।

पहला: मुद्रण ने ज्ञानोदय (एन्लाइटनमेंट) के विचारकों के विचारों को लोकप्रिय बनाया। सामूहिक रूप से, उनकी लेखन परंपरा, अंधविश्वास और निरंकुशता पर एक आलोचनात्मक टिप्पणी प्रदान करता था। उन्होंने परंपरा के बजाय तर्क के शासन की वकालत की, और मांग की कि हर चीज़ को तर्क और विवेक के आधार पर परखा जाए। उन्होंने चर्च की पवित्र अधिकारता और राज्य की निरंकुश शक्ति पर आक्रमण किया, इस प्रकार परंपरा पर आधारित सामाजिक व्यवस्था की वैधता को कमजोर किया। वोल्टेयर और रूसो की रचनाएँ व्यापक रूप से पढ़ी गईं; और जिन्होंने ये पुस्तकें पढ़ीं, उन्होंने दुनिया को नई आँखों से देखा—ऐसी आँखों से जो प्रश्न करती, आलोचनात्मक और तर्कसंगत थीं।

दूसरा: मुद्रण ने संवाद और बहस की एक नई संस्कृति का जन्म दिया। सभी मूल्यों, मानदंडों और संस्थाओं की पुन: समीक्षा और चर्चा एक ऐसे जनता द्वारा की गई जो तर्क की शक्ति से अवगत हो गई थी और मौजूदा विचारों और विश्वासों को प्रश्न करने की आवश्यकता को पहचानती थी। इस सार्वजनिक संस्कृति के भीतर सामाजिक क्रांति के नए विचार अस्तित्व में आए।

तीसरा: 1780 के दशक तक ऐसे साहित्य की बाढ़ आ गई जो शाही परिवार का मज़ाक उड़ाता था और उनकी नैतिकता की आलोचना करता था। इस प्रक्रिया में, उसने

स्रोत B

इस प्रकार मर्सिए अपनी पुस्तकों में से एक में मुद्रित शब्द के प्रभाव और पढ़ने की शक्ति का वर्णन करता है:

‘जिसने भी मुझे पढ़ते देखा होगा, वह मुझे प्यास से मरते हुए एक ऐसे व्यक्ति से तुलना करेगा जो ताज़े, शुद्ध पानी को घूंट-घूंट कर पी रहा हो … असाधारण सावधानी से मैंने अपना दीपक जलाया, और मैं भूखे की तरह पढ़ने में डूब गया। एक सरल, सहज और जीवंत वाक्पटुता मुझे एक पृष्ठ से दूसरे पृष्ठ तक बिना किसी विघ्न के ले गई। छायाओं की खामोशी में घड़ी ने घंटे बजाए, और मैंने कुछ नहीं सुना। मेरे दीपक का तेल समाप्त होने लगा और वह केवल पीली रोशनी दे रहा था, फिर भी मैं पढ़ता रहा। मुझे डर था कि बाती को ऊपर करने में भी समय लगेगा और मेरा आनंद टूट जाएगा। वे नए विचार मेरे मस्तिष्क में कैसे बाढ़ की तरह आए! मेरी बुद्धि ने उन्हें कैसे आत्मसात कर लिया!’

उद्धृत रॉबर्ट डार्न्टन द्वारा, The Forbidden BestSellers of Pre-Revolutionary France, 1995.

नए शब्द

तानाशाही - शासन की एक प्रणाली जिसमें एक व्यक्ति द्वारा निरंकुश सत्ता का प्रयोग किया जाता है, और जिस पर कानूनी और संवैधानिक नियंत्रण नहीं होते

मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के बारे में सवाल। कार्टून और व्यंग्यचित्र आमतौर पर यह सुझाव देते थे कि राजतंत्र केवल इंद्रिय सुखों में लीन रहता है जबकि आम जनता भारी कष्ट सहती है। यह साहित्य गुप्त रूप से प्रचलित होता था और राजतंत्र के खिलाफ विरोधी भावनाओं के विकास को जन्म देता था।

हम इन तर्कों को कैसे देखते हैं? इसमें कोई संदेह नहीं कि मुद्रण विचारों के प्रसार में मदद करता है। लेकिन हमें याद रखना चाहिए कि लोग केवल एक प्रकार की साहित्यिक रचना नहीं पढ़ते थे। यदि वे वोल्टेयर और रूसो के विचार पढ़ते थे, तो उन्हें राजतंत्रीय और चर्च के प्रचार से भी सामना होता था। वे जो कुछ भी पढ़ते या देखते थे, उससे सीधे प्रभावित नहीं होते थे। वे कुछ विचारों को स्वीकार करते थे और कुछ को अस्वीकार कर देते थे। वे चीजों को अपने तरीके से व्याख्यायित करते थे। मुद्रण ने उनके मन को सीधे आकार नहीं दिया, लेकिन इसने अलग तरह से सोचने की संभावना को खोल दिया।

गतिविधि

कल्पना कीजिए कि आप क्रांति से पहले फ्रांस में एक कार्टूनिस्ट हैं। एक कार्टून बनाइए जैसा किसी पैम्फलेट में दिखाई देता।

चित्र 11 - फ्रांसीसी क्रांति से पहले अभिजात वर्ग और सामान्य लोग, अठारहवीं सदी के अंत का एक कार्टून।

कार्टून दिखाता है कि सामान्य लोग - किसान, कारीगर और मजदूर - कितनी कठिनाई से जीते थे जबकि अभिजात वर्ग जीवन का आनंद लेता था और उन्हें दबाता था। इस तरह के कार्टूनों का प्रसार क्रांति से पहले लोगों की सोच पर प्रभाव डालता था।

चर्चा कीजिए

कुछ इतिहासकार ऐसा क्यों सोचते हैं कि मुद्रण संस्कृति ने फ्रांसीसी क्रांति की आधारशिला रखी?

5 उन्नीसवीं सदी

उन्नीसवीं सदी में यूरोप में सामूहिक साक्षरता में विशाल छलांग देखी गई, जिससे बच्चों, महिलाओं और श्रमिकों के बीच बड़ी संख्या में नए पाठक आए।

5.1 बच्चे, महिलाएँ और श्रमिक

जैसे-जैसे प्राथमिक शिक्षा अनिवार्य हो गई उन्नीसवीं सदी के अंत से, बच्चे पाठकों की एक महत्वपूर्ण श्रेणी बन गए। स्कूली पाठ्यपुस्तकों का उत्पादन प्रकाशन उद्योग के लिए निर्णायक हो गया। एक बाल प्रेस, जो केवल बच्चों के लिए साहित्य को समर्पित थी, 1857 में फ्रांस में स्थापित की गई। इस प्रेस ने नई रचनाओं के साथ-साथ पुरानी परियों और लोक कथाओं को भी प्रकाशित किया। जर्मनी में ग्रिम बंधुओं ने किसानों से एकत्रित पारंपरिक लोक कथाओं को संकलित करने में वर्षों बिताए। जो कुछ उन्होंने एकत्र किया, उसे संपादित किया गया और फिर 1812 में एक संग्रह में प्रकाशित किया गया। जो कुछ भी बच्चों के लिए अनुपयुक्त माना गया या कुलीन वर्ग को अशिष्ट प्रतीत होता, उसे प्रकाशित संस्करण में शामिल नहीं किया गया। ग्रामीण लोक कथाओं ने इस प्रकार एक नया रूप प्राप्त किया। इस तरह, मुद्रण ने पुरानी कथाओं को दर्ज तो किया, पर उन्हें बदल भी दिया।

महिलाएँ पाठकों के साथ-साथ लेखिकाओं के रूप में भी महत्वपूर्ण हो गईं। पेनी पत्रिकाएँ (देखें चित्र 12) विशेष रूप से महिलाओं के लिए थीं, जैसे कि उचित व्यवहार और गृहिणी कौशल सिखाने वाले मैनुअल। जब उन्नीसवीं सदी में उपन्यास लिखे जाने लगे, महिलाओं को महत्वपूर्ण पाठक माना गया। कुछ सबसे प्रसिद्ध उपन्यासकार महिलाएँ थीं: जेन ऑस्टेन, ब्रॉन्टे बहनें, जॉर्ज एलियट। उनकी लेखन ने एक नई प्रकार की महिला को परिभाषित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: एक ऐसी व्यक्ति जिसमें इच्छाशक्ति, व्यक्तित्व की दृढ़ता, दृढ़ संकल्प और सोचने की शक्ति हो।

चित्र 12 - पेनी मैगज़ीन का फ्रंटिस्पीस।

पेनी मैगज़ीन 1832 और 1835 के बीच इंग्लैंड में सोसाइटी फॉर द डिफ्यूज़न ऑफ यूज़फुल नॉलेज द्वारा प्रकाशित की गई थी। यह मुख्य रूप से कार्यकर्ता वर्ग के लिए थी।

पुस्तकालयों का उधार देना सत्रहवीं शताब्दी से चला आ रहा है। उन्नीसवीं शताब्दी में, इंग्लैंड में उधार पुस्तकालय सफेदपोश कर्मचारियों, कारीगरों और निम्न-मध्यम वर्ग के लोगों को शिक्षित करने के साधन बन गए। कभी-कभी, आत्म-शिक्षित कार्यकर्ता वर्ग के लोग खुद के लिए लिखते थे। उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य से कार्य दिवस को धीरे-धीरे घटाए जाने के बाद, श्रमिकों के पास आत्म-सुधार और आत्म-अभिव्यक्ति के लिए कुछ समय था। उन्होंने राजनीतिक पर्चे और आत्मकथाएँ बड़ी संख्या में लिखीं।

बॉक्स 3

थॉमस वुड, एक यॉर्कशायर के मैकेनिक, ने बताया कि वह पुराने अखबार किराए पर लेता और शाम को चूंकि वह मोमबत्ती खरीद नहीं सकता था, इसलिए आग की रोशनी में उन्हें पढ़ता था। गरीब लोगों की आत्मकथाओं ने कठिन बाधाओं के खिलाफ पढ़ने के उनके संघर्षों को बयान किया: बीसवीं शताब्दी के रूसी क्रांतिकारी लेखक मैक्सिम गोर्की की माई चाइल्डहुड और माई यूनिवर्सिटी ऐसे संघर्षों की झलक देती हैं।

5.2 आगे के नवाचार

अठारहवीं सदी के अंत तक प्रेस धातु से बनने लगा। उन्नीसवीं सदी के दौरान मुद्रण तकनीक में और भी कई नवाचार हुए। उन्नीसवीं सदी के मध्य तक, न्यूयॉर्क के रिचर्ड एम. हो ने पावर-चालित सिलिंड्रिकल प्रेस को परिपूर्ण बना दिया। यह प्रति घंटे 8,000 शीट छापने में सक्षम था। यह प्रेस विशेष रूप से अखबार छापने के लिए उपयोगी था। उन्नीसवीं सदी के अंत में ऑफसेट प्रेस विकसित किया गया जो एक बार में छह रंग छाप सकता था। बीसवीं सदी के आरंभ से, विद्युत संचालित प्रेसों ने मुद्रण संचालन को तेज कर दिया। इसके बाद कई अन्य विकास हुए। कागज़ खिलाने की विधियाँ सुधरी, प्लेटों की गुणवत्ता बेहतर हुई, ऑटोमैटिक पेपर रील और रंग रजिस्ट्र के फोटोइलेक्ट्रिक नियंत्रण पेश किए गए। कई व्यक्तिगत यांत्रिक सुधारों के संचय ने मुद्रित ग्रंथों की उपस्थिति को बदल दिया।

मुद्रक और प्रकाशक लगातार अपने उत्पाद को बेचने के लिए नई रणनीतियाँ विकसित करते रहे। उन्नीसवीं सदी की पत्रिकाओं ने महत्वपूर्ण उपन्यासों को क्रमबद्ध रूप से प्रकाशित किया, जिससे उपन्यास लिखने का एक विशेष तरीका जन्मा। 1920 के दशक में इंग्लैंड में लोकप्रिय रचनाएँ सस्ती श्रृंखलाओं में बेची गईं, जिन्हें शिलिंग सीरीज़ कहा गया। डस्ट कवर या बुक जैकेट भी बीसवीं सदी की एक नवाचार है। 1930 के दशक में महामंदी के आरंभ के साथ, प्रकाशकों को किताबों की खरीद में गिरावट का डर था। खरीदारी बनाए रखने के लिए उन्होंने सस्ते पेपरबैक संस्करण निकाले।

गतिविधि

चित्र 13 को देखिए। ऐसी विज्ञापनें जनमानस पर क्या प्रभाव डालती हैं? क्या आपको लगता है कि हर कोई मुद्रित सामग्री पर एक ही तरह प्रतिक्रिया देता है?

चित्र 13 – इंग्लैंड के एक रेलवे स्टेशन पर विज्ञापन, एक लिथोग्राफ़ आल्फ्रेड कॉन्केनन द्वारा, 1874।

मुद्रित विज्ञापनों और सूचनाओं को सड़क की दीवारों, रेलवे प्लेटफार्मों और सार्वजनिक इमारतों पर चिपकाया जाता था।

6 भारत और मुद्रण की दुनिया

आइए देखें कि भारत में मुद्रण कब शुरू हुआ और मुद्रण युग से पहले विचारों और सूचनाओं को कैसे लिखा जाता था।

6.1 मुद्रण युग से पहले पांडुलिपियाँ

भारत में संस्कृत, अरबी, फारसी तथा विभिन्न देशी भाषाओं में हस्तलिखित पांडुलिपियों की बहुत समृद्ध और पुरानी परंपरा थी। पांडुलिपियों की प्रतिलिपियाँ ताड़ के पत्तों पर या हस्तनिर्मित कागज़ पर बनाई जाती थीं। कभी-कभी पृष्ठ सुंदर चित्रों से सजाए जाते थे। उन्हें या तो लकड़ी के आवरणों के बीच दबाया जाता था या सिलकर एक साथ बाँधा जाता था ताकि उनकी रक्षा हो सके। मुद्रण की शुरुआत के बाद भी पांडुलिपियाँ बनती रहीं, उन्नीसवीं सदी के अंत तक।

पांडुलिपियाँ, हालाँकि, बहुत महँगी और नाजुक होती थीं। उन्हें सावधानी से संभालना पड़ता था और उन्हें आसानी से पढ़ा नहीं जा सकता था क्योंकि

आकृति 14 – जयदेव की गीता गोविन्द के अठारहवीं सदी के पृष्ठ।

यह ताड़-पत्तर पर लिखा हुआ हस्तलिखित पांडुलिपि है जो अकॉर्डियन प्रारूप में है।

आकृति 15 – हाफिज़ की दीवान के 1824 के पृष्ठ।

हाफिज़ चौदहवीं सदी के एक कवि थे जिनके संकलित कार्यों को दीवान कहा जाता है। सुंदर कैलिग्राफी और विस्तृत चित्रांकन तथा डिज़ाइन पर ध्यान दीजिए। ऐसी पांडुलिपियाँ अक्षर-दबाव की आने के बाद भी अमीरों के लिए बनती रहीं।

लिपि को विभिन्न शैलियों में लिखा जाता था। इसलिए पांडुलिपियों का दैनंदिन जीवन में व्यापक रूप से उपयोग नहीं होता था। यद्यपि उपनिवेश-पूर्व बंगाल में गाँवों के प्राथमिक विद्यालयों का एक विस्तृत जाल विकसित हो चुका था, विद्यार्थी प्रायः पाठ नहीं पढ़ते थे। वे केवल लिखना सीखते थे। शिक्षक स्मृति से पाठ के अंश उच्चारित करते और विद्यार्थी उन्हें लिख लेते। इस प्रकार अनेक लोग बिना किसी प्रकार के पाठ वास्तव में पढ़े साक्षर हो गए।

चित्र 16 – ऋग्वेद के पृष्ठ।

हस्तलिखित पांडुलिपियाँ भारत में मुद्रण के आने के बहुत बाद तक बनती रहीं। यह पांडुलिपि अठारहवीं सदी में मलयालम लिपि में तैयार की गई थी।

6.2 भारत में मुद्रण का आगमन

छपाई की मशीन पहली बार ग्यारहवीं सदी के मध्य में पुर्तगाली मिशनरियों के साथ गोवा आई। जेसुइट पादरियों ने कोंकणी सीखी और कई पर्चे छापे। 1674 तक लगभग 50 पुस्तकें कोंकणी और कन्नड़ भाषाओं में छप चुकी थीं। कैथोलिक पादरियों ने 1579 में कोच्चि में पहली तमिल पुस्तक छापी, और 1713 में उन्होंने पहली मलयालम पुस्तक छापी। 1710 तक डच प्रोटेस्टेंट मिशनरियों ने 32 तमिल पाठ छापे थे, जिनमें से अनेक पुराने कार्यों के अनुवाद थे।

अंग्रेज़ी भाषा का प्रेस भारत में काफी देर से विकसित हुआ, यद्यपि अंग्रेज़ी ईस्ट इंडिया कंपनी ने सत्रहवीं सदी के उत्तरार्ध से प्रेस आयात करना शुरू कर दिया था।

1780 से, जेम्स अगस्टस हिकी ने बंगाल गज़ट का सम्पादन शुरू किया, एक साप्ताहिक पत्रिका जिसने खुद को ‘एक वाणिज्यिक पत्र जो सभी के लिए खुला है, पर किसी के प्रभाव में नहीं’ कहा। इस प्रकार यह निजी अंग्रेज़ी उद्यम था, जो औपनिवेशिक प्रभाव से अपनी स्वतंत्रता पर गर्व करता था, जिसने भारत में अंग्रेज़ी मुद्रण की शुरुआत की। हिकी ने बहुत-से विज्ञापन प्रकाशित किए, जिनमें दासों के आयात और विक्रय से सम्बन्धित विज्ञापन भी शामिल थे। पर उसने भारत में कम्पनी के वरिष्ठ अधिकारियों के बारे में भी बहुत-सी गपशप छापी। इससे क्रुद्ध होकर गवर्नर-जनरल वारेन हेस्टिंग्स ने हिकी का उत्पीड़न किया, और उन समाचार-पत्रों के प्रकाशन को प्रोत्साहित किया जो आधिकारिक रूप से स्वीकृत थे ताकि उस सूचना-प्रवाह का प्रतिकार किया जा सके जो औपनिवेशिक सरकार की छवि को नुकसान पहुँचा रहा था। अठारहवीं सदी के अन्त तक, मुद्रित रूप में कई समाचार-पत्र और पत्रिकाएँ प्रकट हुईं। भारतीय भी थे जिन्होंने भारतीय समाचार-पत्र प्रकाशित करने शुरू किए। पहला जो प्रकट हुआ वह साप्ताहिक बंगाल गज़ट था, जिसे गंगाधर भट्टाचार्य ने निकाला, जो राममोहन राय के निकट थे।

स्रोत C

1768 तक भी, एक विलियम बोल्ट्स ने कलकत्ता की एक सार्वजनिक इमारत पर एक सूचना चिपकाई:

‘जनता के नाम: मि. बोल्ट्स इस तरह जनता को सूचित करना चाहते हैं कि इस शहर में मुद्रण-प्रेस के अभाव से व्यापार को बड़ा नुकसान हो रहा है … वे मुद्रण के काम में निपुण किसी भी … व्यक्ति को सर्वोत्तम प्रोत्साहन देने जा रहे हैं।’

बोल्ट्स, हालाँकि, शीघ्र ही इंग्लैंड चले गए और इस वादे का कुछ नहीं बना।

7 धार्मिक सुधार और सार्वजनिक बहस

जैसा कि आप जानते हैं, उन्नीसवीं सदी की शुरुआत से धार्मिक मुद्दों को लेकर तीव्र बहसें हो रही थीं। विभिन्न समूहों ने औपनिवेशिक समाज में हो रहे बदलावों को अलग-अलग तरीकों से सामना किया और विभिन्न धर्मों की मान्यताओं की नई-नई व्याख्याएँ प्रस्तुत कीं। कुछ ने मौजूदा प्रथाओं की आलोचना की और सुधार के लिए अभियान चलाया, जबकि अन्य ने सुधारकों के तर्कों का जवाब दिया। ये बहसें सार्वजनिक रूप से और मुद्रित रूप में होती थीं। मुद्रित पुस्तिकाओं और समाचार-पत्रों ने न केवल नए विचारों का प्रसार किया, बल्कि बहस की प्रकृति को भी आकार दिया। अब एक व्यापक जनता इन सार्वजनिक चर्चाओं में भाग ले सकती थी और अपने विचार व्यक्त कर सकती थी। विचारों के टकराव से नए विचार उभरे।

यह विधवा-सती, एकेश्वरवाद, ब्राह्मणीय पुजारी वर्ग और मूर्तिपूजा जैसे मुद्दों पर सामाजिक व धार्मिक सुधारकों और हिंदू रूढ़िवादियों के बीच तीव्र विवादों का समय था। बंगाल में, जैसे-जैसे बहस विकसित हुई, पुस्तिकाएँ और समाचार-पत्र फूले-फले, जो तरह-तरह के तर्कों का प्रसार करते थे। व्यापक दर्शकों तक पहुँचने के लिए विचारों को आम लोगों की बोलचाल की रोज़मर्रा की भाषा में छापा गया। राममोहन राय ने 1821 से ‘संबाद कौमुदी’ प्रकाशित की और हिंदू रूढ़िवादियों ने उनके विचारों का विरोध करने के लिए ‘समाचार चंद्रिका’ का प्रकाशन करवाया। 1822 से दो फारसी समाचार-पत्र—‘जाम-ए-जहाँ नमा’ और ‘शम्सुल अखबार’—प्रकाशित होने लगे। उसी वर्ष एक गुजराती समाचार-पत्र ‘बॉम्बे समाचार’ प्रकट हुआ।

उत्तर भारत में उलेमा मुस्लिम राजवंशों के पतन को लेकर गहराई से चिंतित थे। उन्हें डर था कि औपनिवेशिक शासक धर्मांतरण को प्रोत्साहित करेंगे, मुस्लिम व्यक्तिगत कानूनों को बदलेंगे। इसका मुकाबला करने के लिए उन्होंने सस्ते लिथोग्राफिक प्रेसों का इस्तेमाल किया, पवित्र शास्त्रों के फारसी और उर्दू अनुवाद प्रकाशित किए, और धार्मिक समाचार-पत्रों और पर्चों को छापा। देवबंद सेमिनरी, जिसकी स्थापना 1867 में हुई थी, ने हजारों-हजार फतवे प्रकाशित किए जो मुस्लिम पाठकों को बताते थे कि अपने दैनंदिन जीवन में कैसे व्यवहार करें, और इस्लामी सिद्धांतों के अर्थ की व्याख्या करते थे। संपूर्ण उन्नीसवीं सदी में, मुस्लिम संप्रदायों और सेमिनरियों की एक संख्या उभरी, प्रत्येक के पास विश्वास की एक भिन्न व्याख्या थी, प्रत्येक अपने अनुयायियों की संख्या बढ़ाने और अपने विरोधियों के प्रभाव को कम करने के लिए उत्सुक था। उर्दू प्रिंट ने उन्हें इन लड़ाइयों को सार्वजनिक रूप से लड़ने में मदद की।

नए शब्द

उलेमा - इस्लाम और शरीयत के कानूनी विद्वान (इस्लामी कानून का एक समूह)

फतवा - इस्लामी कानून पर एक कानूनी घोषणा जो आमतौर पर एक मुफ्ती (कानूनी विद्वान) द्वारा दी जाती है ताकि उन मुद्दों को स्पष्ट किया जा सके जिन पर कानून अनिश्चित है

हिंदुओं के बीच भी, मुद्रण ने धार्मिक ग्रंथों को पढ़ने को प्रोत्साहित किया, विशेषकर लोकभाषाओं में। तुलसीदास की सोलहवीं सदी की रचना रामचरितमानस का पहला मुद्रित संस्करण 1810 में कलकत्ता से प्रकाशित हुआ। उन्नीसवीं सदी के मध्य तक, सस्ते लिथोग्राफिक संस्करण उत्तर भारतीय बाजारों में बाढ़ की तरह आ गए। 1880 के दशक से, लखनऊ की नवल किशोर प्रेस और बॉम्बे की श्री वेंकटेश्वर प्रेस ने लोकभाषाओं में अनेक धार्मिक ग्रंथ प्रकाशित किए। अपने मुद्रित और पोर्टेबल रूप में, इन्हें भक्त किसी भी स्थान और समय पर आसानी से पढ़ सकते थे। इन्हें बड़े समूहों में अनपढ़ पुरुषों और महिलाओं को पढ़कर भी सुनाया जा सकता था।

धार्मिक ग्रंथ, इस प्रकार, लोगों के एक बहुत व्यापक वृत्त तक पहुँचे, जिससे विभिन्न धर्मों के भीतर और बीच चर्चाएँ, बहस और विवादों को प्रोत्साहन मिला।

मुद्रण ने न केवल समुदायों के बीच विरोधाभासी रायों के प्रकाशन को उत्तेजित किया, बल्कि इसने भारत के विभिन्न भागों में स्थित समुदायों और लोगों को भी जोड़ा। समाचार-पत्रों ने एक स्थान से दूसरे स्थान तक समाचार पहुँचाए, जिससे पूरे भारत की पहचानें बनीं।

स्रोत डी

समाचार-पत्र क्यों?

‘पुणे निवासी कृष्णाजी त्र्यंबक रानाडे मराठी भाषा में एक समाचार-पत्र प्रकाशित करने का इरादा रखते हैं, जिसका उद्देश प्रत्येक स्थानीय रुचि के विषय पर उपयोगी सूचना उपलब्ध कराना होगा। यह सामान्य उपयोगिता, वैज्ञानिक अन्वेषण तथा देश—विशेषतः दक्कन—की प्राचीन वस्तुओं, सांख्यिकी, विचित्रताओं, इतिहास और भूगोल से संबंधित विचार-विमर्श के लिए खुला रहेगा… ज्ञान के प्रसार और जन-कल्याण में रुचि रखने वाले सभी लोगों से स्नेहपूर्ण संरक्षण और सहयोग विनम्रतापूर्वक प्रार्थित है।’

बॉम्बे टेलीग्राफ एंड कूरियर, 6 जनवरी 1849

‘देशी समाचार-पत्रों और राजनीतिक संघों का कार्य इंग्लैंड की संसद में हाउस ऑफ़ कॉमन्स में विपक्ष की भूमिका के समान है। अर्थात् सरकार की नीतियों की आलोचनात्मक जाँच कर उनमें सुधार सुझाना, उन अंशों को हटाना जो जन-हित में नहीं होंगे, और साथ ही शीघ्र क्रियान्वयन सुनिश्चित करना।

इन संघों को विशिष्ट मुद्दों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करना चाहिए, राष्ट्र से संबंधित विविध प्रासंगिक सूचनाएँ एकत्र करनी चाहिए और यह भी जानना चाहिए कि क्या संभव और वांछनीय सुधार हैं; इससे निश्चय ही उन्हें पर्याप्त प्रभाव प्राप्त होगा।’

नेटिव ओपिनियन, 3 अप्रैल 1870।

8 प्रकाशन के नये रूप

छपाई ने नई तरह की लेखन की भूख पैदा की। चूँकि अब और अधिक लोग पढ़ सकते थे, वे चाहते थे कि वे जो पढ़ें उसमें उनकी अपनी ज़िंदगी, अनुभव, भावनाएँ और रिश्ते परिलक्षित हों। उपन्यास, एक साहित्यिक रूप जो यूरोप में विकसित हुआ था, इस ज़रूरत को पूरा करने के लिए बिल्कुल उपयुक्त था। इसने शीघ्र ही विशिष्ट रूप से भारतीय रूप और शैलियाँ अपना लीं। पाठकों के लिए यह अनुभव के नए संसार खोलता था और मानव जीवन की विविधता का सजीव बोध देता था।

अन्य नए साहित्यिक रूप भी पढ़ने की दुनिया में प्रवेश कर गए—गीत, लघु कथाएँ, सामाजिक और राजनीतिक मामलों पर निबंध। विभिन्न तरीकों से उन्होंने मानव जीवन और अंतरंग भावनाओं, और उन राजनीतिक व सामाजिक नियमों पर नए ज़ोर को पुष्ट किया जो ऐसी चीज़ों को आकार देते थे।

उन्नीसवीं सदी के अंत तक एक नई दृश्य संस्कृति आकार ले रही थी। छपाई की बढ़ती संख्या में प्रेसों की स्थापना के साथ, दृश्य छवियों को आसानी से कई प्रतियों में पुनरुत्पादित किया जा सकता था। राजा रवि वर्मा जैसे चित्रकारों ने जन-प्रसार के लिए छवियाँ बनाईं। लकड़ी के ब्लॉक बनाने वाले गरीब लकड़ी-उत्कीर्णक, जो लेटरप्रेस के पास दुकानें लगाते थे, प्रिंट की दुकानों द्वारा रोज़गार पाते थे। सस्ते प्रिंट और कैलेंडर, जो बाज़ार में आसानी से उपलब्ध थे, गरीब लोग भी खरीद सकते थे और अपने घरों या काम की जगहों की दीवारों को सजाने के लिए इस्तेमाल करते थे। ये प्रिंट आधुनिकता और परंपरा, धर्म और राजनीति, और समाज और संस्कृति के बारे में लोकप्रिय विचारों को आकार देने लगे।

1870 के दशक तक, व्यंग्यचित्र और कार्टून पत्रिकाओं और समाचारपत्रों में प्रकाशित होने लगे थे, जो सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर टिप्पणी करते थे। कुछ व्यंग्यचित्रों ने शिक्षित भारतीयों की पश्चिमी स्वाद और वस्त्रों के प्रति आकर्षण का उपहास उड़ाया, जबकि अन्य ने सामाजिक परिवर्तन के भय को व्यक्त किया। साम्राज्यवादी व्यंग्यचित्र राष्ट्रवादियों की खिल्ली उड़ाते थे, साथ ही राष्ट्रवादी कार्टून साम्राज्यवादी शासन की आलोचना करते थे।

चित्र 17 - राजा ऋतुध्वज राक्षसों के कैद से राजकुमारी मदालसा को मुक्त करते हुए, रवि वर्मा द्वारा मुद्रित।

राजा रवि वर्मा ने अनगिनत पौराणिक चित्र बनाए जिन्हें रवि वर्मा प्रेस में मुद्रित किया गया।

8.1 महिलाएं और मुद्रण

महिलाओं के जीवन और भावनाओं को विशेष रूप से सजीव और गहरे तरीके से लिखा जाने लगा। इसलिए मध्यवर्गीय घरों में महिलाओं की पढ़ाई में भारी वृद्धि हुई। उदार पति और पिता महिलाओं को घर पर शिक्षित करने लगे, और जब उन्नीसवीं सदी के मध्य के बाद शहरों और कस्बों में महिलाओं के स्कूल स्थापित हुए तो उन्हें वहाँ भेजा जाने लगा। कई पत्रिकाओं ने महिलाओं द्वारा लिखित रचनाएँ प्रकाशित करनी शुरू कीं और यह समझाया कि महिलाओं को शिक्षित क्यों होना चाहिए। उन्होंने पाठ्यक्रम भी दिया और उपयुक्त पठन सामग्री संलग्न की जिसे घर पर आधारित शिक्षा के लिए प्रयोग किया जा सकता था।

लेकिन सभी परिवार उदार नहीं थे। रूढ़िवादी हिंदू मानते थे कि एक साक्षर लड़की विधवा हो जाएगी और मुसलमानों को डर था कि शिक्षित महिलाएं उर्दू रोमांस पढ़कर भ्रष्ट हो जाएंगी। कभी-कभी, विद्रोही महिलाएं ऐसे प्रतिबंधों को चुनौती देती थीं। हमें उत्तर भारत की एक रूढ़िवादी मुस्लिम परिवार की एक लड़की की कहानी पता है जिसने चुपके से उर्दू पढ़ना और लिखना सीखा। उसके परिवार चाहते थे कि वह केवल अरबी कुरान पढ़े जिसे वह समझती नहीं थी। इसलिए उसने उस भाषा को पढ़ना सीखने की ज़िद की जो उसकी अपनी थी। पूर्व बंगाल में, उन्नीसवीं सदी की शुरुआत में, राससुंदरी देवी, एक बहुत रूढ़िवादी घर में विवाहित युवा लड़की, ने अपनी रसोई की गुप्तता में पढ़ना सीखा। बाद में, उसने अपनी आत्मकथा अमार जीवन लिखी जो 1876 में प्रकाशित हुई। यह बांग्ला भाषा में प्रकाशित पहली पूर्ण लंबाई की आत्मकथा थी।

चूँकि सामाजिक सुधारों और उपन्यासों ने महिलाओं के जीवन और भावनाओं में पहले ही गहरी रुचि पैदा कर दी थी, इसलिए यह भी उत्सुकता थी कि महिलाएँ अपने जीवन के बारे में क्या कहती हैं। 1860 के दशक से, कुछ बंगाली महिलाओं ने जैसे कैलाशबासिनी देवी ने पुस्तकें लिखीं जिनमें महिलाओं के अनुभवों को उजागर किया गया — कि किस प्रकार महिलाओं को घर में कैद कर दिया जाता था, अज्ञानता में रखा जाता था, घरेलू कठिन श्रम करने के लिए मजबूर किया जाता था और उन लोगों द्वारा अन्यायपूर्ण व्यवहार किया जाता था जिनकी वे सेवा करती थीं। 1880 के दशक में, आज के महाराष्ट्र में, ताराबाई शिंदे और पंडिता रमाबाई ने उच्च जाति की हिंदू महिलाओं, विशेषकर विधवाओं के दुखद जीवन के बारे में जोशीले क्रोध के साथ लिखा। एक तमिल उपन्यास में एक महिला ने व्यक्त किया कि पढ़ना उन महिलाओं के लिए क्या मायने रखता है जो सामाजिक नियमों से इतनी अधिक बंधी हुई हैं: ‘विभिन्न कारणों से मेरी दुनिया छोटी है… मेरे जीवन की आधी से अधिक खुशी किताबों से आई है…’

चित्र 18 - इंडियन चैरिवारी का आवरण पृष्ठ।

इंडियन चैरिवारी उन्नीसवीं सदी के अंत में प्रकाशित होने वाले व्यंग्य और कारटून वाले कई पत्रिकाओं में से एक था।

ध्यान दीजिए कि ब्रिटिश साम्राज्यवादी आकृति ठीक बीच में स्थित है। वह आदेशदायक और साम्राज्यवादी है; देशियों को बता रहा है कि क्या करना है। देशी उसके दोनों ओर बैठे हैं, दासता और आज्ञाकारिता से भरे हुए। भारतीयों को पंच, ब्रिटिश कार्टून और व्यंग्य की पत्रिका, की एक प्रति दिखाई जा रही है। आप लगभग ब्रिटिश मालिक को यह कहते हुए सुन सकते हैं - ‘यह है आदर्श, इसके भारतीय संस्करण बनाओ।’

स्रोत ई

1926 में, बेगम रोकैया सखावत हुसैन, एक प्रसिद्ध शिक्षाविद् और साहित्यिक व्यक्तित्व, ने धर्म के नाम पर महिलाओं से शिक्षा छीनने के लिए पुरुषों की कड़ी निंदा की जब उन्होंने बंगाल महिला शिक्षा सम्मेलन को संबोधित किया:

‘महिला शिक्षा के विरोधी कहते हैं कि महिलाएं अनियंत्रित हो जाएंगी… फी! वे खुद को मुसलमान कहते हैं और फिर भी इस्लाम के मूलभूत सिद्धांत के खिलाफ जाते हैं जो महिलाओं को शिक्षा के समान अधिकार देता है। यदि शिक्षित होकर पुरुष भटकते नहीं हैं, तो महिलाएं क्यों भटकेंगी?’

जबकि उर्दू, तमिल, बांग्ला और मराठी मुद्रित संस्कृति का प्रारंभिक विकास हो चुका था, हिंदी मुद्रण गंभीरता से केवल 1870 के दशक से शुरू हुआ। शीघ्र ही इसका एक बड़ा हिस्सा महिलाओं की शिक्षा के लिए समर्पित हो गया। प्रारंभिक बीसवीं सदी में, महिलाओं के लिए लिखे गए और कभी-कभी महिलाओं द्वारा संपादित पत्रिकाएँ अत्यंत लोकप्रिय हो गईं। इनमें महिलाओं की शिक्षा, विधवापन, विधवा-पुनर्विवाह और राष्ट्रीय आंदोलन जैसे मुद्दों पर चर्चा होती थी। कुछ पत्रिकाओं ने महिलाओं को घरेलू और फैशन संबंधी पाठ दिए और लघु कथाओं तथा क्रमिक उपन्यासों के माध्यम से मनोरंजन प्रदान किया।

पंजाब में भी, प्रारंभिक बीसवीं सदी से इसी प्रकार की लोक-साहित्यिक रचनाओं का व्यापक रूप से मुद्रण होने लगा। राम चड्ढा ने तेज़ी से बिकने वाली इस्त्री धर्म विचार प्रकाशित की, जिसमें महिलाओं को आज्ञाकारी पत्नी बनना सिखाया गया। खालसा ट्रैक्ट सोसाइटी ने इसी संदेश वाले सस्ते पुस्तिकाएँ प्रकाशित कीं। इनमें से अनेक एक अच्छी स्त्री के गुणों पर संवाद के रूप में थीं।

बंगाल में, कलकत्ता के केंद्र का एक पूरा क्षेत्र — बत्ताला — लोकप्रिय पुस्तकों के मुद्रण के लिए समर्पित था। यहाँ आप धार्मिक ट्रैक्टों और शास्त्रों की सस्ती संस्करणों के साथ-साथ ऐसा साहित्य भी खरीद सकते थे जिसे अश्लील और कलंकित माना जाता था। उन्नीसवीं सदी के अंत तक, इन पुस्तकों में लकड़ी की छपाई और रंगीन लिथोग्राफ द्वारा भरपूर चित्रों का प्रयोग होने लगा। फेरीवाले बत्ताला की प्रकाशनाओं को घर-घर पहुँचाते थे, जिससे महिलाएँ अपने खाली समय में उन्हें पढ़ सकती थीं।

चित्र 19 - घोर कलि (दुनिया का अंत), रंगीन लकड़ी की छपाई, उन्नीसवीं सदी का अंत।

कलाकार की उचित पारिवारिक संबंधों के विनाश की दृष्टि। यहाँ पति पूरी तरह अपनी पत्नी के वश में है जो उसकी काँध पर बैठी है। वह अपनी माँ के प्रति क्रूर है, उसे एक पशु की तरह फाँसी के फंदे से खींचता है।

चित्र 20 - एक भारतीय दंपति, सफेद-काली लकड़ी की छपाई।

यह चित्र कलाकार के इस डर को दर्शाता है कि पश्चिम का सांस्कृतिक प्रभाव परिवार को उलटा-पुलटा कर देता है। ध्यान दें कि पुरुष वीणा बजा रहा है जबकि महिला हुक्का पी रही है। उन्नीसवीं सदी के अंत में महिलाओं की शिक्षा की ओर बढ़ता कदम पारंपरिक पारिवारिक भूमिकाओं के टूटने को लेकर चिंता पैदा करता था।

चित्र 21 - कुर्सियों पर बैठा एक यूरोपीय दंपति, उन्नीसवीं सदी की लकड़ी की कटाई।

चित्र पारंपरिक पारिवारिक भूमिकाओं को सुझाता है। साहब के हाथ में एक शराब की बोतल है जबकि मेमसाहब वायलिन बजा रही है।

8.2 मुद्रण और गरीब लोग

बहुत सस्ती छोटी-छोटी किताबें उन्नीसवीं सदी के मद्रास शहरों में बाज़ारों में लाई जाती थीं और चौराहों पर बेची जाती थीं, जिससे बाज़ार जाने वाले गरीब लोग उन्हें खरीद सकते थे। सार्वजनिक पुस्तकालयों की स्थापना बीसवीं सदी की शुरुआत से की गई, जिससे किताबों तक पहुंच बढ़ी। ये पुस्तकालय ज़्यादातर शहरों और कस्बों में स्थित थे, और कभी-कभी समृद्ध गाँवों में भी। अमीर स्थानीय संरक्षकों के लिए पुस्तकालय स्थापित करना प्रतिष्ठा प्राप्त करने का एक तरीका था। उन्नीसवीं सदी के अंत से, जातिगत भेदभाव के मुद्दों पर कई मुद्रित पर्चों और निबंधों में लिखा जाने लगा। ज्योतिबा फुले, ‘निचली जाति’ के प्रतिरोध आंदोलनों के मराठा अग्रणी, ने अपनी पुस्तक गुलामगिरी (1871) में जाति प्रणाली की अन्यायपूर्णता के बारे में लिखा। बीसवीं सदी में, महाराष्ट्र के बी.आर. अंबेडकर और मद्रास के ई.वी. रामास्वामी नायकर, जिन्हें पेरियार के नाम से जाना जाता है, ने जाति पर शक्तिशाली रूप से लिखा और उनकी रचनाओं को पूरे भारत में लोगों ने पढ़ा। स्थानीय प्रतिरोध आंदोलनों और संप्रदायों ने भी प्राचीन शास्त्रों की आलोचना करते हुए और एक नए और न्यायपूर्ण भविष्य की कल्पना करते हुए बहुत सारे लोकप्रिय पत्रिकाएँ और पर्चे बनाए।

फैक्ट्रियों में काम करने वाले मज़दूर इतने अधिक काम के बोझ तले दबे थे और उनमें लिखने लायक शिक्षा का अभाव था कि वे अपने अनुभवों के बारे में ज़्यादा कुछ लिख नहीं पाते थे। लेकिन कानपुर के एक मिल मज़दूर, काशीबाबा ने 1938 में ‘छोटे और बड़े का सवाल’ लिखकर प्रकाशित किया ताकि जाति और वर्ग शोषण के बीच के संबंधों को दिखाया जा सके। कानपुर के ही एक अन्य मिल मज़दूर, जिसने सुदर्शन चक्र के नाम से लिखा, उसकी 1935 से 1955 के बीच लिखी गई कविताओं को एकत्र करके ‘सच्ची कविताएँ’ नामक संग्रह में प्रकाशित किया गया। 1930 के दशक तक, बैंगलोर के कॉटन मिल मज़दूरों ने बंबई के मज़दूरों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए खुद को शिक्षित करने के लिए पुस्तकालयों की स्थापना की। इन पुस्तकालयों का संचालन सामाजिक सुधारकों द्वारा किया जाता था जो उनमें अत्यधिक शराब पीने की आदतों को सीमित करने, साक्षरता लाने और कभी-कभी राष्ट्रवाद का संदेश फैलाने का प्रयास करते थे।

गतिविधि

चित्र 19, 20 और 21 को ध्यान से देखें।

• समाज में हो रहे सामाजिक परिवर्तनों पर कलाकार क्या टिप्पणी कर रहे हैं?

• समाज में ऐसे कौन-से परिवर्तन हो रहे थे जिन्होंने इस प्रतिक्रिया को जन्म दिया?

• क्या आप कलाकार के दृष्टिकोण से सहमत हैं?

चित्र 22 – लक्ष्मीनाथ बेजबरुआ (1868–1938)

वे आधुनिक असमिया साहित्य के दिग्गज थे। ‘बुढ़ी आईर साधु’ (दादी की कहानियाँ) उनकी उल्लेखनीय रचनाओं में से एक है। उन्होंने असम का लोकप्रिय गीत ‘ओ मोर अपुनार देश’ (हे मेरे प्रिय देश) लिखा।

9 मुद्रण और सेंसरशिप

1798 से पहले, ईस्ट इंडिया कंपनी के अधीन औपनिवेशिक राज्य को सेंसरशिप की ज़्यादा चिंता नहीं थी। विचित्र रूप से, मुद्रित सामग्री को नियंत्रित करने के उसके प्रारंभिक उपाय भारत में रहने वाले उन अंग्रेजों के खिलाफ निर्देशित थे जो कंपनी के दुरुपयोग की आलोचना करते थे और विशेष कंपनी अधिकारियों की कार्यवाहियों से घृणा करते थे। कंपनी को यह चिंता थी कि ऐसी आलोचनाओं का उपयोग इंग्लैंड में उसके आलोचक भारत में उसके व्यापारिक एकाधिकार पर आक्रमण करने के लिए कर सकते हैं।

1820 के दशक तक, कलकत्ता सुप्रीम कोर्ट ने प्रेस स्वतंत्रता को नियंत्रित करने के लिए कुछ नियम पारित किए और कंपनी ने ऐसे समाचार-पत्रों के प्रकाशन को प्रोत्साहित करना शुरू किया जो ब्रिटिश शासन की प्रशंसा करें। 1835 में, अंग्रेज़ी और देशी भाषाओं के समाचार-पत्रों के संपादकों की तात्कालिक याचिकाओं के सामने आने पर, गवर्नर-जनरल बेंटिन्क ने प्रेस कानूनों की समीक्षा करने पर सहमति दी। थॉमस मैकाले, एक उदारवादी औपनिवेशिक अधिकारी, ने नए नियम तैयार किए जिन्होंने पहले की स्वतंत्रताओं को पुनःस्थापित किया।

1857 के विद्रोह के बाद, प्रेस की स्वतंत्रता के प्रति दृष्टिकोण बदल गया। क्रोधित अंग्रेजों ने ‘देशी’ प्रेस पर लगाम कसने की मांग की। जैसे-जैसे देशी समाचार-पत्र राष्ट्रवादी होते गए, औपनिवेशिक सरकार ने कड़े नियंत्रण के उपायों पर बहस करनी शुरू की। 1878 में, वर्नाक्युलर प्रेस अधिनियम पारित किया गया, जो आयरिश प्रेस कानूनों पर आधारित था। इसने सरकार को देशी प्रेस में प्रकाशित रिपोर्टों और संपादकीयों को सेंसर करने के व्यापक अधिकार दिए। अब से सरकार ने विभिन्न प्रांतों में प्रकाशित देशी समाचार-पत्रों पर नियमित नज़र रखी। जब कोई रिपोर्ट देशद्रोही पाई जाती, तो समाचार-पत्र को चेतावनी दी जाती, और यदि चेतावनी को अनदेखा किया जाता, तो प्रेस को जब्त किया जा सकता था और मुद्रण मशीनरी को ज़ब्त किया जा सकता था।

दमनकारी उपायों के बावजूद, राष्ट्रवादी समाचार-पत्रों की संख्या भारत के सभी हिस्सों में बढ़ी। उन्होंने औपनिवेशिक दुरुपयोग की रिपोर्टिंग की और राष्ट्रवादी गतिविधियों को प्रोत्साहित किया। राष्ट्रवादी आलोचना को दबाने के प्रयासों ने सैन्य विरोध को जन्म दिया। इसने बदले में उत्पीड़न और विरोध के नवीनीकृत चक्र को जन्म दिया। जब 1907 में पंजाब के क्रांतिकारियों को निर्वासित किया गया, बालगंगाधर तिलक ने अपने केसरी में उनके बारे में बड़ी सहानुभूति से लिखा। इसके कारण 1908 में उन्हें कारावास हुआ, जिसने बदले में पूरे भारत में व्यापक विरोध को जन्म दिया।

बॉक्स 4

कभी-कभी सरकार को वफादार अख़बारों के सम्पादक पद के लिए उम्मीदवार ढूँढ़ने में कठिनाई होती थी। जब 1877 में स्थापित स्टेट्समैन के सम्पादक सैंडर्स से सम्पर्क किया गया, तो उसने बदतमीज़ी से पूछा कि स्वतंत्रता खोने के इस कष्ट के बदले उसे कितना भुगतान मिलेगा। द फ्रेंड ऑफ़ इंडिया ने सरकारी अनुदान ठुकरा दिया, इस डर से कि इससे उसे सरकारी आदेशों का आज्ञाकारी बनना पड़ेगा।

बॉक्स 5

छपे शब्द की शक्ति सबसे अधिक उस तरीक़े में देखी जाती है जिससे सरकारें छपाई को नियंत्रित और दबाने का प्रयास करती हैं। औपनिवेशिक सरकार ने भारत में प्रकाशित सभी पुस्तकों और समाचार-पत्रों पर निरंतर नज़र रखी और प्रेस को नियंत्रित करने के लिए अनेक कानून पारित किए।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, डिफ़ेंस ऑफ़ इंडिया रूल्स के तहत 22 समाचार-पत्रों को जमानतें देनी पड़ीं। इनमें से 18 ने सरकारी आदेशों का पालन करने के बजाय बंद होना बेहतर समझा। 1919 में रौलेट के अधीन सिडीशन कमेटी की रिपोर्ट ने नियंत्रणों को और सशक्त किया जिससे विभिन्न समाचार-पत्रों पर दंड लगे। द्वितीय विश्व युद्ध के प्रारम्भ में डिफ़ेंस ऑफ़ इंडिया एक्ट पारित किया गया, जिससे युद्ध-संबंधी विषयों की रिपोर्टों की सेंसरशिप की अनुमति मिली। क्विट इंडिया आंदोलन की सभी रिपोर्टें इसके दायरे में आईं। अगस्त 1942 में लगभग 90 समाचार-पत्रों को दबा दिया गया।

स्रोत F

गांधी ने 1922 में कहा:

‘भाषण की स्वतंत्रता … मुद्रण की स्वतंत्रता … संघ की स्वतंत्रता। भारत सरकार अब जनमत को अभिव्यक्त करने और विकसित करने के इन तीन शक्तिशाली साधनों को कुचलने का प्रयास कर रही है। स्वराज के लिए संघर्ष, खिलाफत के लिए संघर्ष … इसका अर्थ है इस संकटग्रस्त स्वतंत्रता के लिए सबसे पहले संघर्ष …’

संक्षेप में लिखिए

1. निम्नलिखित के कारण बताइए:

क) वुडब्लॉक प्रिंट केवल 1295 के बाद ही यूरोप में आया।

ख) मार्टिन लूथर मुद्रण के पक्ष में था और उसकी प्रशंसा में बोला।

ग) रोमन कैथोलिक चर्च ने मध्य सोलहवीं सदी से निषिद्ध पुस्तकों की सूची (इंडेक्स) रखना शुरू किया।

घ) गांधी ने कहा कि स्वराज के लिए संघर्ष भाषण की स्वतंत्रता, मुद्रण की स्वतंत्रता और संघ की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष है।

2. संक्षेप में नोट्स लिखिए ताकि यह दिख सके कि आप क्या जानते हैं:

क) गुटेनबर्ग प्रेस

ख) एरasmus की मुद्रित पुस्तक की कल्पना

ग) वर्नाक्युलर प्रेस अधिनियम

3. उन्नीसवीं सदी के भारत में मुद्रण संस्कृति के प्रसार का क्या अर्थ था:

क) महिलाओं के लिए

ख) गरीबों के लिए

ग) सुधारकों के लिए

चर्चा कीजिए

1. अठारहवीं सदी के यूरोप में कुछ लोगों ने ऐसा क्यों सोचा कि मुद्रण संस्कृति ज्ञानोदय लाएगी और निरंकुशता का अंत करेगी?

2. आसानी से उपलब्ध मुद्रित पुस्तकों के प्रभाव से कुछ लोग डरे क्यों? यूरोप से एक और भारत से एक उदाहरण चुनिए।

3. उन्नीसवीं सदी के भारत में गरीब लोगों के लिए मुद्रण संस्कृति के प्रसार के क्या प्रभाव थे?

4. समझाइए कि मुद्रण संस्कृति ने भारत में राष्ट्रवाद के विकास में कैसे सहायता की।

परियोजना

पिछले 100 वर्षों में मुद्रण तकनीक में हुए परिवर्तनों के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त करें। इन परिवर्तनों के बारे में लिखें, यह समझाते हुए कि वे क्यों हुए हैं, उनके क्या परिणाम रहे हैं।

📖 अगले चरण

1. अभ्यास प्रश्न: अभ्यास परीक्षण के साथ अपनी समझ का परीक्षण करें
2. अध्ययन सामग्री: व्यापक अध्ययन संसाधनों का अन्वेषण करें
3. पिछले प्रश्नपत्र: परीक्षा पत्रों की समीक्षा करें
4. दैनिक क्विज़: आज का क्विज़ लें