छठी शताब्दी ईसा पूर्व गंगा घाटी में बौद्ध और जैन धर्मों के रूप में नए धार्मिक और सामाजिक आंदोलनों की शुरुआत का प्रतीक है, जो श्रमण परंपरा का हिस्सा थे। दोनों धर्म लोकप्रिय हो गए क्योंकि उन्होंने हिंदू धर्म की वर्ण और जाति प्रणालियों का विरोध किया। मगध एक शक्तिशाली राज्य के रूप में उभरा और अन्य क्षेत्रों पर अपना नियंत्रण मजबूत किया। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व तक मौर्यों ने अपनी सत्ता स्थापित कर ली और तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व तक भारत का एक बड़ा हिस्सा मौर्य नियंत्रण में आ गया। अशोक मौर्य वंश का सबसे शक्तिशाली राजा बना, जिसने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व में बौद्ध श्रमण परंपरा को संरक्षण दिया। धार्मिक प्रथाओं के कई आयाम थे और वे केवल एक विशेष पूजा विधि तक सीमित नहीं थीं। उस समय यक्षों और मातृ देवियों की पूजा प्रचलित थी। इस प्रकार, कई प्रकार की पूजा प्रणालियाँ मौजूद थीं। फिर भी, बौद्ध धर्म सबसे लोकप्रिय सामाजिक और धार्मिक आंदोलन बन गया। यक्ष पूजा बौद्ध धर्म के आने से पहले और बाद में भी बहुत लोकप्रिय थी और इसे बौद्ध और जैन धर्मों में समाहित कर लिया गया।

स्तंभ, मूर्तियाँ और शिला-कट वास्तुकला

बौद्ध परंपरा में स्तूपों और विहारों का निर्माण सांप्रदायिक संस्थाओं के हिस्से के रूप में होने लगा। हालांकि, इस काल में स्तूपों और विहारों के अतिरिक्त अनेक स्थानों पर पत्थर के स्तंभ, शिला-कृत गुफाएँ और स्मारकीय मूर्ति-शिल्प भी उत्कीर्ण किए गए। स्तंभों की परंपरा बहुत प्राचीन है और यह देखा जा सकता है कि स्तंभों की स्थापना आखामेनियन साम्राज्य में भी प्रचलित थी। परंतु मौर्य स्तंभ आखामेनियन स्तंभों से भिन्न हैं। मौर्य स्तंभ शिला-कृत होते हैं और इस प्रकार शिल्पी की कुशलता प्रदर्शित करते हैं, जबकि आखामेनियन स्तंभ मिस्त्री द्वारा टुकड़ों में बनाए जाते हैं। अशोक द्वारा पत्थर के स्तंभ स्थापित किए गए, जो मौर्य साम्राज्य के उत्तर भारतीय भाग में मिले हैं और जिन पर अभिलेख उत्कीर्ण हैं। स्तंभ के ऊपरी भाग को बेल-आकृति जैसे बैल, सिंह, हाथी आदि से अलंकृत किया गया है। सभी बेल-आकृतियाँ प्रबल

स्तंभ की बेल-आकृति और अबेकस साथ में शैलीबद्ध कमल

हैं और वर्गाकार या वृत्ताकार अबेकस पर खड़ी उत्कीर्णित हैं। अबेकस शैलीबद्ध कमलों से अलंकृत होते हैं। बेल-आकृति वाले कुछ विद्यमान स्तंभ बसाढ़-बखिरा, लौरिया-नंदनगढ़ और रामपुरवा (बिहार), संकिसा और सारनाथ (उत्तर प्रदेश) में मिले हैं।

मौर्य स्तंभ की मूल संरचना जो सारनाथ में मिली है, जिसे सिंह मूल संरचना के नाम से जाना जाता है, मौर्य मूर्तिकला परंपरा का श्रेष्ठतम उदाहरण है। यह हमारा राष्ट्रीय प्रतीक भी है। इसे अत्यंत सावधानी से उकेरा गया है—आयतनशील गरजते सिंहों की आकृतियाँ एक वृत्ताकार आधार पर दृढ़ता से खड़ी हैं, जिस पर घोड़े, बैल, सिंह और हाथी की आकृतियाँ प्रवाहमान अवस्था में उत्कीर्ण हैं; ये अत्यंत शुद्धता से निर्मित हैं और मूर्तिकला तकनीकों में उल्लेखनीय निपुणता दर्शाती हैं। धम्मचक्रप्रवर्तन (बुद्ध के प्रथम उपदेश) का प्रतीक यह स्तंभ मूल संरचना बुद्ध के जीवन की इस महान ऐतिहासिक घटना का प्रमाणित प्रतीक बन गया है।

यक्ष, यक्षिणियों और पशुओं की स्मारकीय मूर्तियाँ, मूल आकृति युक्त स्तंभ खंभे, ईसा पूर्व तीसरी शताब्दी से सम्बद्ध शिला-कृत गुफाएँ भारत के विभिन्न भागों में मिली हैं। ये यक्ष पूजा की लोकप्रियता और इसे बौद्ध तथा जैन धार्मिक स्मारकों में चित्रण का हिस्सा बनने की ओर संकेत करती हैं।

यक्षों और यक्षिणियों की विशाल प्रतिमाएँ पटना, विदिशा और मथुरा जैसे अनेक स्थानों पर मिली हैं। ये स्मारकीय मूर्तियाँ अधिकांशतः खड़ी अवस्था में हैं। इन सभी मूर्तियों में एक विशिष्ट तत्त्व उनका पॉलिश किया हुआ पृष्ठ है। चेहरों का चित्रण पूर्ण गोलाई के साथ उभरे हुए गालों और स्पष्ट शारीरिक विवरण के साथ किया गया है। एक श्रेष्ठतम उदाहरण पटना के दीदारगंज की एक यक्षी मूर्ति है, जो लम्बी और सुदृढ़ बनी हुई है। यह मानव शरीर के चित्रण के प्रति संवेदनशीलता दर्शाती है। मूर्ति की सतह पॉलिश की हुई है।

यक्ष, पारखम

टेराकोटा मूर्तिकाएँ शरीर के चित्रण में मूर्तिकाओं की तुलना में बिलकुल भिन्न शैली दिखाती हैं। ओडिशा के धौली में एक विशाल शिला-कट हाथी का चित्रण गोलाकार मॉडलिंग और रेखीय लय के साथ प्रस्तुत किया गया है। इस पर अशोक का शिला-फरमान भी है। ये सभी उदाहरण आकृति-चित्रण की उत्कृष्टता के लिए उल्लेखनीय हैं। बिहार के गया के निकट बराबर पहाड़ियों में काटी गई शिला-गुफा को लोमस ऋषि गुफा के नाम से जाना जाता है। गुफा के सामने के भाग में प्रवेश द्वार के रूप में अर्धवृत्ताकार चैत्य गुंबद सजाया गया है। चैत्य गुंबद पर उच्च राहत में कटा हाथी का फ्रिज़ काफी गति दर्शाता है। इस गुफा का आंतरिक हॉल आयताकार है और पीछे एक वृत्ताकार कक्ष है। प्रवेश द्वार हॉल की भित्ति पर स्थित है। यह गुफा अशोक ने आजीविक संप्रदाय के लिए दान की थी। लोमस ऋषि गुफा इसी काल की एक उदाहरण है, परंतु बाद के कालों में पूर्व और पश्चिम भारत में कई बौद्ध गुफाएँ खोदी गईं।

बौद्ध धर्म और जैन धर्म की लोकप्रियता के कारण स्तूपों और विहारों का निर्माण बड़े पैमाने पर किया गया। हालांकि, मूर्तिकला प्रतिनिधित्वों में कुछ ब्राह्मणical देवताओं के उदाहरण भी हैं। यह ध्यान देने योग्य है कि स्तूपों का निर्माण बिहार में राजगृह, वैशाली, वेथदीप और पावा में बुद्ध के अवशेषों पर, नेपाल में कपिलवस्तु, अल्लकप्पा और रामग्राम में, उत्तर प्रदेश में कुशीनगर और पिप्पलवीना में किया गया था। ग्रंथ परंपरा में बुद्ध के अवशेषों पर विभिन्न अन्य स्तूपों के निर्माण का भी उल्लेख है जिनमें अवंती और गांधार शामिल हैं जो गंगा घाटी के बाहर हैं।

स्तूप, विहार और चैत्य बौद्ध और जैन मठ परिसरों का हिस्सा हैं लेकिन सबसे अधिक संख्या बौद्ध धर्म की है। तीसरी सदी ईसा पूर्व में राजस्थान के बैराट में स्तूप की संरचना का एक उदाहरण है। सांची का महान स्तूप (जिसकी चर्चा बाद में की जाएगी) अशोक के समय में ईंटों से बनाया गया था और बाद में इसे पत्थर से ढक दिया गया और कई नए परिवर्धन किए गए।

तदनंतर ऐसे कई स्तूप बनाए गए जो बौद्ध धर्म की लोकप्रियता को दर्शाते हैं। दूसरी सदी ईसा पूर्व से हमें कई अभिलेखीय साक्ष्य मिलते हैं जिनमें दाताओं का और कभी-कभी उनके व्यवसाय का भी उल्लेख है। अनुश्रय का ढाँचा बहुत सामूहिक रहा है और शाही अनुश्रय के बहुत कम उदाहरण हैं। अनुश्रयकर्ता लौपिक भक्तों से लेकर गहपतियों और राजाओं तक हैं। कई स्थलों पर श्रेणियों द्वारा दान का भी उल्लेख मिलता है। हालाँकि, बहुत कम अभिलेख ऐसे हैं जिनमें शिल्पियों के नामों का उल्लेख है जैसे पिटलखोरा में कन्हा और महाराष्ट्र के कोंडाणे गुफाओं में उसका शिष्य बालक। अभिलेखों में शिल्पियों की श्रेणियाँ जैसे पाषाण कुशल, सुनार, पाषाण-पॉलिश करने वाले, बढ़ई आदि का भी उल्लेख है।

हाथी, धौली

लोमस ऋषि गुफा-प्रवेश द्वार विवरण

सिंह स्तंभ, सारनाथ

सारनाथ, वाराणसी के निकट सौ से अधिक वर्ष पूर्व खोजा गया सिंह स्तंभ आमतौर पर सारनाथ सिंह स्तंभ के नाम से जाना जाता है। यह मौर्य काल की मूर्तिकला का सर्वोत्तम उदाहरणों में से एक है। सारनाथ में बुद्ध द्वारा दिए गए प्रथम धर्मोपदेश या धर्मचक्रप्रवर्तन ऐतिहासिक घटना की स्मृति में इस स्तंभ का निर्माण अशोक द्वारा करवाया गया था।

यह स्तंभ मूलतः पाँच भागों से बना था: (i) खंभा (जो अब कई टुकड़ों में टूट चुका है), (ii) कमल घंट आधार, (iii) घंट आधार पर एक ड्रम जिस पर चार जानवर दक्षिणावर्त दिशा में चलते हुए अंकित हैं, (iv) चार भव्य सिंहों की आमने-सामने की मुद्राओं वाली मूर्तियाँ, और (v) शिखर तत्व, धर्मचक्र, एक बड़ा पहिया, भी इस स्तंभ का भाग था। हालाँकि, यह पहिया टूटी अवस्था में है और सारनाथ स्थित स्थल संग्रहालय में प्रदर्शित किया गया है। शिखर वाले पहिये और कमल आधार को छोड़कर इस स्तंभ को स्वतंत्र भारत के राष्ट्रीय प्रतीक के रूप में अपनाया गया है।

अब सारनाथ के पुरातत्व संग्रहालय में रखे इस स्तंभशीर्ष में चार शेर पीठ से पीठ जोड़े एक गोल आधार पर दृढ़ता से विराजित हैं। स्तंभशीर्ष के शेर अत्यंत प्रभावशाली और विशाल हैं। मूर्ति की विशालता सहज ही दिखाई देती है। शेरों की चेहरे की पेशियाँ अत्यंत सशक्त हैं। होंठों की उल्टी लकीरें और होंठों के अंत में निकलता हुआ प्रक्षेपण प्राकृतिक अंकन के प्रति शिल्पी की सूक्ष्म दृष्टि दिखाता है। शेर ऐसे प्रतीत होते हैं मानो वे अपनी साँस रोके हुए हों। माने की रेखाएँ तीक्ष्ण हैं और उस समय प्रचलित परंपराओं का अनुसरण करती हैं। मूर्ति की सतह भारी रूप से पॉलिश की गई है जो मौर्य काल की विशिष्ट विशेषता है। उनकी घुंघराली माने उभरी हुई आयतन दर्शाती हैं। प्रत्येक शेर के शरीर का भार पैरों की तनी हुई पेशियों से दृढ़ता से दिखाया गया है। आधार पर चक्र (पहिया) का अंकन है जिसमें चारों दिशाओं में चौबीस तीलियाँ हैं और प्रत्येक चक्र के बीच एक बैल, एक घोड़ा, एक हाथी और एक शेर अत्यंत सूक्ष्मता से उत्कीर्ण हैं। चक्र की आकृति पूरे बौद्ध कला में धम्मचक्र के प्रतिनिधित्व के रूप में महत्वपूर्ण हो जाती है। प्रत्येक पशु आकृति, सतह से चिपकी होने के बावजूद, आयतनपूर्ण है, उसकी मुद्रा गोल आधार में गति उत्पन्न करती है। प्रत्येक चक्र के बीच सीमित स्थान होने के बावजूद, ये पशु आकृतियाँ सीमित स्थान में गति के अंकन पर उल्लेखनीय अधिकार दर्शाती हैं। गोल आधार एक उल्टे कमल के स्तंभशीर्ष द्वारा संभाला गया है। कमल के प्रत्येक दल को उसके घनत्व को ध्यान में रखते हुए उत्कीर्ण किया गया है। निचले भाग में वक्र तल साफ-सुथरे ढंग से उत्कीर्ण हैं। स्तंभ मूर्ति होने के कारण इसे चारों ओर से देखे जाने की कल्पना की गई थी, इसलिए इसमें निश्चित दृष्टिकोण की कोई सीमा नहीं है। संची में भी एक शेर स्तंभशीर्ष मिला है परंतु वह जर्जर अवस्था में है। शेर-स्तंभशीर्ष-स्तंभ की आकृति आगे के काल में भी चलती रही।

दिदारगंज यक्षिणी

दिदारगंज, आधुनिक पटना के निकट, से प्राप्त यक्षिणी की जीवन-आकार की खड़ी मूर्ति, जो चौरी (झाड़ू) पकड़े हुए है, मौर्य काल की मूर्तिकला परंपरा का एक अन्य उत्कृष्ट उदाहरण है। यह पटना संग्रहालय में संरक्षित, एक लंबी, सुडौल, स्वतंत्र, गोलाकार बनी बालू-पत्थर की मूर्ति है जिसकी सतह पर पॉलिश किया गया है। चौरी दाहिने हाथ में है जबकि बायाँ हाथ टूटा हुआ है। मूर्ति रूप और माध्यम के प्रयोग में परिष्कृत दिखाई देती है। मूर्तिकार की गोल-मांसल शरीर के प्रति संवेदनशीलता स्पष्टतः दिखाई देती है। चेहरे पर गोल, मांसल गाल हैं जबकि गर्दन अनुपात में अपेक्षाकृत छोटी है; आँखें, नाक और होंठ तीक्ष्ण हैं। मांसपेशियों की परतें सही ढंग से उकेरी गई हैं। हार की मालाएँ पूर्णतः गोल हैं, पेट तक लटक रही हैं। वस्त्र का पेट के चारों ओर कसाव बढ़े हुए पेट का प्रभाव उत्पन्न करता है। निचले वस्त्र को बड़ी सावधानी से उकेरा गया है। टाँगों पर वस्त्र की हर सिलवट उभरी हुई रेखाओं से दिखाई गई है जो टाँगों से चिपकी हुई हैं और कुछ हद तक पारदर्शी प्रभाव भी उत्पन्न करती हैं। वस्त्र की मध्य पट्टी पैरों तक गिरती है। पैरों में मोटे घंटी-आभूषण सजे हैं। मूर्ति अपने पैरों पर दृढ़ता से खड़ी है। धड़ में भारीपन को भारी स्तनों से चित्रित किया गया है। पीठ भी समान रूप से प्रभावशाली है। बाल पीठ की ओर गुंथे हुए हैं। पीठ नंगी है। पीठ पर लटका वस्त्र दोनों टाँगों को ढकता है। दाहिने हाथ में पकड़ी चौरी पर खुदी रेखाएँ मूर्ति की पीठ पर भी जारी दिखाई देती हैं।

स्तूप पूजा, भरहुत

कार्य करने की विधि सामूहिक प्रकृति की थी और कभी-कभी केवल एक विशिष्ट भाग को ही किसी विशेष संरक्षक द्वारा संरक्षित बताया जाता है। व्यापारियों ने अपने दान का उल्लेख अपने मूल स्थान के साथ दर्ज कराया।

अगली सदी में, स्तूपों को विस्तार से बनाया गया जिसमें कुछ विशेष जोड़ जैसे परिक्रमा पथ को रेलिंग से घेरना और मूर्तिकल सजावट शामिल थी। पहले से ही अनेक स्तूप बने हुए थे परंतु द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व में उनका विस्तार या नए अतिरिक्त भाग जोड़े गए। स्तूप में एक बेलनाकार ड्रम और एक गोलाण्डा होता है जिसके ऊपर हरमिक और छत्र रहता है, जो आकार और आकृति में मामूली परिवर्तनों के साथ सतत बना रहता है। परिक्रमा पथ के अतिरिक्त प्रवेश द्वार भी जोड़े गए। इस प्रकार, स्तूप वास्तुकला में विस्तार के साथ, वास्तुकारों और मूर्तिकारों के लिए विस्तार की योजना बनाने और चित्रों को नक्काशी करने के लिए पर्याप्त स्थान उपलब्ध हो गया।

बौद्ध धर्म के प्रारंभिक चरण में बुद्ध को पदचिह्न, स्तूप, कमलासन, चक्र आदि के माध्यम से प्रतीकात्मक रूप से दर्शाया जाता है। यह या तो सरल पूजा या श्रद्धांजलि को दर्शाता है, या कभी-कभी जीवन की घटनाओं का ऐतिहासिकरण करता है। धीरे-धीरे कथावस्तु बौद्ध परंपरा का हिस्सा बन गई। इस प्रकार बुद्ध के जीवन की घटनाओं, जातक कथाओं को स्तूपों की रेलिंगों और तोरणों पर दर्शाया गया। मुख्यतः संक्षेपी कथावस्तु, निरंतर कथावस्तु और प्रसंगिक कथावस्तु चित्र परंपरा में प्रयुक्त होते हैं। जबकि बुद्ध के जीवन की घटनाएं सभी बौद्ध स्मारकों में एक महत्वपूर्ण विषय बन गईं, जातक कथाएं भी मूर्तिकला सजावट के लिए समान रूप से महत्वपूर्ण हो गईं। बुद्ध के जीवन से जुड़ी मुख्य घटनाएं जिन्हें बार-बार चित्रित किया गया वे थीं—जन्म, त्याग, ज्ञान प्राप्ति, धम्मचक्रप्रवर्तन और महापरिनिर्वाण (जन्म-मरण के चक्र से मुक्ति) से संबंधित घटनाएं। जातक कथाओं में जिन्हें बार-बार दर्शाया गया है वे हैं—छदंत जातक, विदुरपंडित जातक, ऋऋु जातक, शिबि जातक, वेस्संतर जातक और शमा जातक।

अभ्यास

1. क्या आपको लगता है कि भारत में मूर्ति बनाने की कला मौर्य काल के दौरान प्रारंभ हुई?

2. स्तूप का क्या महत्व था और स्तूप वास्तुकला कैसे विकसित हुई?

3. बुद्ध के जीवन की कौन-सी चार घटनाएं हैं जिन्हें बौद्ध कला के विभिन्न रूपों में दर्शाया गया है? इन घटनाओं का क्या प्रतीकात्मक अर्थ था?

4. जातक क्या हैं? जातक बौद्ध धर्म से कैसे संबंधित हैं? पता लगाएं।

📖 अगले चरण

1. अभ्यास प्रश्न: अभ्यास परीक्षण के साथ अपनी समझ का परीक्षण करें
2. अध्ययन सामग्री: व्यापक अध्ययन संसाधन का अन्वेषण करें
3. पिछले प्रश्नपत्र: परीक्षा पत्र की समीक्षा करें
4. दैनिक क्विज़: आज का क्विज़ लें