भाषा दुनिया की सबसे सुंदर और रोचक घटनाओं में से एक है। यह सभी जीवित प्राणियों के सर्वाधिक निकट है, उनके जीवन की लय को गढ़ती है।

यह भाषा ही है जो हमारी इच्छा को पूरा करती है कि जीवन में दूसरे हमें समझें और मरने के बाद भी याद रखें। सबसे रचनात्मक मस्तिष्कों ने हमेशा भाषा को अपनी प्रेरणा माना है। रोचक बात यह है कि कई भाषाएँ लिपि के बिना हैं, पर वे रचनात्मक विचारों, विचारधाराओं और पारस्परिक संवाद की अभिव्यक्ति की तीव्र इच्छा को पूरी करती हैं। वे वक्ता को श्रोता से उन अनुभवों को फिर से जीते हुए जोड़ती हैं, उदाहरण के लिए, हमारे पास कहानी कहने, कावड़ बांचना1 (कहानी सुनाना), फड़ गायक2, लोककथाएँ, बोलियाँ, ऐतिहासिक वर्णन, चित्रकला, नृत्य आदि के सुंदर, समृद्ध मौखिक परंपराएँ हैं। ये लेखन प्रणालियों के आगमन से पहले सबसे विश्वसनीय और लोकप्रिय माध्यम थे और आज भी लोगों के लिए सुलभ हैं। साहित्य के सभी प्रमुख रूप: श्रुति, स्मृति, पुराण, महाकाव्य, कविता, लोककथाएँ और मिथक देश की मौखिक परंपराओं में संरक्षित हैं और आज भी जीवित हैं।

नृत्य और चित्रकला की कलारूप भाषा हैं जो लेखन उपकरणों के बिना अभिव्यक्ति करते हैं।

1. कावड़ बांचना: मौखिक कहानी सुनाने की एक पारंपरिक विधि है, कावड़ का अर्थ है दरवाजे का पट्टा और बांचना का अर्थ है चित्रित कहानी को पट्टे पर दिखाते हुए सुनाना।

2. फड़ गायक: फड़ एक पोटली है जो लोकदेवता की कथाओं को चित्रित करती है। राजस्थान के भोपे फड़ गायक होते हैं जिन्हें देवता को प्रसन्न करने के लिए गाँवों में बुलाया जाता है।

भाषा और मानव जीवन

प्रश्न कि हमें भाषा की आवश्यकता क्यों है, ने भाषाविदों और आम लोगों को इसके चारों ओर छिपे रहस्यों को उजागर करने के लिए प्रेरित किया है। संस्कृत में ‘भाषा’ के लिए शब्द है ‘भाषा’, जो धातु ‘भाष’ से व्युत्पन्न है, जिसका शाब्दिक अर्थ है ‘बोलना’, ‘कहना’। शायद यह गवाही देता है कि भाषा की उत्पत्ति अभिव्यक्ति और संचार की आवश्यकता से हुई, इसलिए यह हमारे विचारों और क्रियाओं में प्रकट होती है। यह हमारा ध्यान इस तथ्य की ओर खींचता है कि भाषा मानवों के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन का अभिन्न अंग है। यह प्राथमिक साधन है जिससे संस्कृति व्यक्त और बनाए रखी जाती है। मानवों द्वारा रचा गया और स्वामित्व में लिया गया अत्यधिक ज्ञान पीढ़ी दर पीढ़ी भाषा में ही स्थानांतरित किया जाता है।

भाषा हमारे संबंधों का माध्यम बनती है और यह मानव सभ्यता के विकास की प्रक्रिया में सहायक है। यदि हम इतिहास के पन्ने पलटें, तो भाषा ने सदैव राज्यों, शासकों और युगों के निर्माण के साथ-साथ उनके विनाश में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। राजाओं, शासकों और अन्य प्रभावशाली लोगों/वर्गों की पहचान सदैव उस भाषा से रही है जो केवल उनके द्वारा बोली और प्रयोग की जाती थी। कुछ भाषाओं के प्रयोग को रोकने के प्रयास भी होते रहे हैं। अतीत में क्षेत्रीय आक्रमणों की क्रोधित लहरें तब शांत हुईं जब आक्रमणकारी उस क्षेत्र की संस्कृति के साथ-साथ उसकी भाषा में भी ढल गए, उदाहरण के लिए भारत में उर्दू और हिंदुस्तानी का जन्म मुगलों का मूल निवासियों के साथ घुलने-मिलने का परिणाम है।

बहुभाषिकता हमारे ज्ञान-तंत्र का मूल है

हिमालयी क्षेत्र में अकेले हिम के लिए 200 शब्द, मुंबई के निकटवर्ती गाँवों में बोली जाने वाली पुर्तगाली की एक पुरानी विधा, गुजरात के कुछ हिस्सों में बोली जाने वाली जापानी की एक विधा और अंडमान के द्वीपों में लोकप्रिय म्यांमार की एक भाषा—ये सभी रोचक खोजें थीं।

• गणेश एन. देवी, पीपल्स लिंग्विस्टिक सर्वे ऑफ इंडिया

मानव अनुभवों, विचारों, भावनाओं और इतिहास की रचना समय और तिथियों के अनुसार एक अनुभव को दूसरे पर परत दर परत चढ़ाने की बात नहीं है; यह समझ और चिंतन की भाषा में एक कथा है। शायद इसीलिए कहा जाता है कि भाषा अनुभवों को विशिष्ट अर्थ देती है।

भाषा सह-अस्तित्व को बढ़ावा देती है

नैतिकता किसी संस्कृति में साथ रहने के साझा नियम होते हैं। समाजों में संघर्ष का स्रोत एक-दूसरे की सांस्कृतिक प्रथाओं और नैतिक मानदंडों के बारे में गलतफहमी और अनभिज्ञता में निहित होता है। लोग तभी एक-दूसरे के साथ सद्भाव से रह सकते हैं जब वे उस समाज के नैतिक और नैतिक मानदंडों को जानते, समझते और आदर करते हैं जिससे वे संबंधित हैं। अन्य संस्कृतियों के संपर्क में आने से मानव जीवन और अस्तित्व के मुद्दों के प्रति हमारी जागरूकता बढ़ती है। किसी समुदाय के सामाजिक-नैतिक मुद्दों, सामाजिक न्याय और मानवाधिकारों के बारे में राय और चिंताएँ भी उनकी साझी भाषा के माध्यम से व्यक्त की जाती हैं। भाषा सीखने की प्रक्रिया में ही संस्कृति में निहित ये मूल्य अवशोषित होते हैं। भाषा हमारी मानवीय विरासत का एक अंतर्निहित पहलू बन जाती है।

विचारों की यात्रा मुद्रण यंत्र से जनता तक, भारत का पहला समाचार-पत्र उदन्त मार्तण्ड 1826 में कलकत्ता से प्रकाशित हुआ। यह एक साप्ताहिक समाचार-पत्र था जिसे पं. जुगल किशोर शुक्ल ने प्रकाशित किया।

विभिन्न भाषाओं की साहित्यिक रचनाओं ने ब्रिटिश शासन से स्वतंत्रता के संघर्ष की भावना को जीवित रखा। लेखकों की सामाजिक जिम्मेदारी बन गई कि वे न्याय और गुलामी से मुक्ति के विचारों से लोगों को जगाने के उद्देश्य से लिखें। बंकिमचन्द्र चट्टोपाध्याय (1838-94) ने ‘बङ्गदर्शन’ नामक पत्रिका निकाली ताकि उस समय के सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर लोगों को शिक्षित किया जा सके। भारतेन्दु हरिश्चन्द्र (1850-85) की ‘कविवचनसुधा’ प्रचलित सत्ता के अत्याचारों के विरुद्ध आवाज बन गई। भारतेन्दु के प्रभात फेरियों के गीत और गीत उत्साह के साथ गाए जाते थे। एक अन्य महत्वपूर्ण विकास ‘बंगाल गज़ट’ था, जो भारत और एशिया का पहला समाचार-पत्र था। इसकी स्थापना जेम्स ऑगस्टस हिकी ने की, जिन्होंने समाचार-पत्र को लोगों की राय व्यक्त करने के मंच के रूप में देखा। वे ब्रिटिश शासकों की घटनाओं और नीतियों पर व्यंग्यात्मक और आलोचनात्मक थे। कहा जाता है कि ‘बंगाल गज़ट’ ने लोगों का जीवन आसान बना दिया; अपने मित्रों और रिश्तेदारों को लंबे पत्र लिखने के बजाय वे समाचार-पत्र की प्रतियाँ भेजते थे।

हिकी के बंगाल गज़ट का मुखपृष्ठ, 10 मार्च 1781, हाइडलबर्ग विश्वविद्यालय के अभिलेखागार से

• अपनी भाषा के साथ खुद को पहचानना तभी संभव है जब अन्य भाषाएँ मौजूद हों। सहपाठियों के साथ वाद-विवाद करें।
• आज के समय में पत्रकारिता की भूमिका को लोगों के जीवन में ट्रेस करें। हिकीज़ बंगाल गज़ेट का फ्रंट पेज, 10 मार्च 1781, यूनिवर्सिटी ऑफ़ हाइडलबर्ग के अभिलेखागार से

भाषा और उसकी विज्ञान

हमें याद नहीं कि हमने भाषा का प्रयोग कैसे शुरू किया, लेकिन यह निश्चित है कि यह घर या स्कूल में सिखाए जाने से बहुत पहले था। हालाँकि, भाषा का वैज्ञानिक अध्ययन भाषा के बारे में एक अन्य अंतर्दृष्टिपूर्ण आयाम है। भाषा के विज्ञान का अध्ययन तब शुरू हुआ जब लोगों के मन भाषा की सार्वभौमिकता और विविधता से व्याकुल हुए। रोचक बात यह है कि भाषा में विविधता को मनुष्य के लिए दंड के रूप में समझाया गया था। भाषा विज्ञान के प्रारंभिक आचार्य प्राचीन भारतीय व्याकरणकार थे। पाणिनी और अन्य संस्कृत व्याकरणकारों के कार्यों ने भाषा विज्ञान पर गहरा प्रभाव डाला था। प्राचीन कविताओं की व्याख्याओं ने भी भाषा के अध्ययन में रुचि जगाई। उन्नीसवीं शताब्दी ने भाषा के विज्ञान में भारी विकास देखा; क्षितिज व्यापक हुआ और कई भाषाओं के साथ-साथ कविता और नाटक में भाषा के प्रयोग को भी गंभीर रुचि से अध्ययन किया गया।

इससे भाषा अध्ययन में कुछ महत्वपूर्ण बदलाव आए। भाषा में विविधता को स्वीकार किया गया। यह मान्यता दी गई कि जितने अधिक रजिस्टरों की श्रेणी एक वक्ता के पास होगी, उतनी ही प्रभावी होगी दुनिया के साथ सामाजिक अंतःक्रियाएँ।

एक और महत्वपूर्ण विकास यह था कि भाषाएँ स्थिर नहीं होतीं, वे सदैव परिवर्तन की अवस्था में रहती हैं। जब तक भाषाएँ बोली जाती हैं, वे बदलती रहती हैं। भाषा के प्रयोक्ता ही उन्हें जीवित रखने के लिए पोषित करते हैं, इसलिए भाषा का अपने प्रयोक्ताओं से अलग कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं होता।

भाषाएँ संकटग्रस्त हो जाती हैं यदि उनके वक्ताओं की संख्या में भारी गिरावट आ जाए। मृतप्राय भाषाएँ एक संस्कृति की मृत्यु का कारण बनती हैं… दुनिया को देखने का एक दृष्टिकोण खो जाता है। भाषाएँ अपने वक्ताओं के कारण ही फलती-फूलती हैं।

भाषा का विज्ञान एक तंत्र पर आधारित है। अपनी पसंद की भाषा से उदाहरण खोजें जैसे भाषा और व्याकरण का प्रयोग।

भारत की भाषा विविधता

भाषाएँ अनेक लोगों और उनके जीवंत अनुभवों का प्रतिनिधित्व करती हैं। हमारा देश भाषाई विविधता में अत्यंत समृद्ध है। यह विविधता उपमहाद्वीप पर जीवन को आकार देने वाले अनेक कारकों का परिणाम है। इसके क्षेत्रफल को पर्वत, नदी घाटियाँ, तटरेखाएँ, घने जंगल और रेगिस्तान चिह्नित करते हैं। यह विशाल स्थलाकृतिक परास विविध पर्यावरणीय परिस्थितियों को आश्रय देता है जो इन क्षेत्रों में रहने वाले लोगों की भाषा और संस्कृति को प्रभावित करती हैं। इस प्रकार भारत में विश्व की अधिकतम लिखित और मौखिक रूप से जीवित भाषाएँ निवास करती हैं। भाषाओं, संस्कृतियों और परंपराओं की विविधता भारत को सबसे अधिक सहिष्णु और सौहार्दपूर्ण देशों में से एक बनाती है।

भार पाँच प्रमुख भाषा-परिवारों का घर है। ये भाषा-परिवार हैं: आर्य, द्रविड़, आस्ट्रो-एशियाटिक, तिब्बती-बर्मी और सेमिटो-हैमिटिक। भारत की समृद्ध भाषायी और सांस्कृतिक धरोहर उसकी मौखिक तथा लिखित साहित्य में परिलक्षित होती है।

संस्कृत भाषा-परिवार की इंडो-यूरोपीय श्रेणी से सम्बद्ध है। संस्कृत को धीरे-धीरे मानकीकृत किया गया और महान व्याकरणकार पाणिनी ने लगभग पाँचवीं शताब्दी ई.पू. में इसे अत्यन्त वैज्ञानिक व्याकरण प्रदान किया। संस्कृत धर्म, दर्शन और ज्ञान-विज्ञान की भाषा थी। लोग अनेक बोलियाँ बोलते थे जिन्हें प्राकृत कहा जाता है। बुद्ध ने जनता की भाषा में उपदेश दिया। बौद्ध साहित्य पालि—प्राकृतों में से एक—में लिखा गया। द्रविड़ भाषाओं में तमिल सबसे प्राचीन है। अन्य भाषाएँ ईसा की पहली सहस्राब्दी के दौरान विकसित हुईं। यद्यपि गुप्त-काल में संस्कृत पुनः ज्ञान-विज्ञान की प्रमुख भाषा बन गई, प्राकृतों का विकास जारी रहा। विभिन्न बोली जाने वाली भाषाएँ जो विकसित हुईं उन्हें अपभ्रंश कहा जाता है। ये मध्यकाल में भारत के विभिन्न क्षेत्रों में विकसित हुई आधुनिक भारतीय भाषाओं का आधार बनीं।

साहित्य और सांस्कृतिक अभिव्यक्ति

साहित्य मानव जाति के इतिहास का दृश्य प्रस्तुत करता है; सामाजिक संस्थाएँ, धार्मिक विश्वास, वैज्ञानिक उपलब्धियाँ और दार्शनिक विचार। उद्देश्य है विचारों की यात्रा को आरंभिक काल से वर्तमान काल तक प्रस्तुत करना। विविध रूपों में साहित्य पाठकों को आकर्षित करता है क्योंकि यह मानव जीवन के प्रश्नों से संबंधित है। साहित्य में एक अनोखी भाषायी विविधता है परंतु यह समाज में सांस्कृतिक विकास के साथ कदम मिलाती है और साहित्यों में एक सामान्य धागा दौड़ता है जो मानव सभ्यता की प्रगति की निरंतरता रचता है। ब्रिटिश युग का आगमन ही था जिसने भाषा और साहित्य की दिशा में परिवर्तन चिह्नित किया। आधुनिक युग में भाषाओं की बहुलता को पोषण देने की परंपरा मजबूत हुई, लगभग सभी क्षेत्रीय भाषाओं को मौखिक और लिखित साहित्य की समृद्धि से समृद्ध किया। 1800 तक मुद्रण यंत्र की स्थापना ने संचार के क्षेत्र में उल्लेखनीय परिवर्तन लाए। लेखक लोगों की भाषाओं में सीधे पाठक से संवाद कर सकता था। समाचार-पत्रों और पत्रिकाओं के आगमन के साथ पत्रकारिता के उदय ने गद्य लेखन के विकास में सहायता की जो अब तक उपेक्षित क्षेत्र था। पहले ब्रिटिशों ने सोचा कि अपने सत्ता विस्तार के लिए स्थानीय भारतीय भाषाओं का ज्ञान बहुत लाभदायक होगा परंतु 1835 तक मैकाले की शिक्षा पर मिनट ने उनकी सोच बदल दी और 19वीं सदी के अंत तक अंग्रेजी भारत के लोगों की राजनीतिक और सामाजिक जीवन में अपनी उपस्थिति दर्ज कराने लगी। पश्चिम से संपर्क ने सामाजिक-राजनीतिक विचार, विषय और रूप जैसे मुक्त छंद के क्षेत्र में नए मार्ग खोले। हाल के वर्षों में भारतीय लेखकों द्वारा अंग्रेजी में अधिक प्रकाशन किताबों की अलमारियों पर देखे जा रहे हैं। कई भारतीयों ने अंग्रेजी में लिखना भी आरंभ किया। हेनरी डेरोजियो और माइकल मधुसूदन दत्त इस क्षेत्र के अग्रदूत हैं।

हालांकि, परंपरा से पूरी तरह विचलन नहीं हुआ है, क्योंकि कई आधुनिक लेखक, जिनमें वे लोग भी शामिल हैं जो अंग्रेज़ी में लिखते हैं, अपनी प्रेरणा और विषयों को शास्त्रीय महाकाव्यों और अन्य ग्रंथों से लेते रहते हैं। कई भारतीय लेखकों ने न केवल पारंपरिक भारतीय भाषाओं में बल्कि अंग्रेज़ी में भी उत्कृष्ट रचनाएँ लिखी हैं। साहित्य में भारत के नोबेल पुरस्कार विजेता बंगाली लेखक रवींद्रनाथ ठाकुर थे, जिन्होंने अपनी कुछ रचनाएँ मूल रूप से अंग्रेज़ी में लिखीं और बंगाली से अंग्रेज़ी में कुछ अनुवाद स्वयं किए। विक्रम सेठ, राजा राव, अनिता देसाई, शशि देशपांडे, आर.के. नारायण, रस्किन बॉन्ड जैसे लेखक भारतीय विषयों से प्रेरणा लेते हैं।

यहाँ एक तमिल कविता का अंग्रेज़ी में अनुवाद दिया गया है। अनुवाद, एक रचनात्मक विधा के रूप में, आधुनिक साहित्य की विशेषता है।

कविता: कुरुन्तोकै कविता 312
कवि: कपिलर

उसने जो कहा

मेरा प्रेम एक दोमुंहा चोर है। $\quad$ और फिर, वह रात के कई फूलों की
मृत रात में $\quad$ पंखुड़ियों को गिराती है,
वह लाल भाला वाले चieftain की $\quad$ और नए इत्रों और तेलों से
वन पहाड़ियों की सुगंध की तरह $\quad$ फिर से अपने बाल बाँधती है,
मेरे साथ एक होने के लिए आती है। $\quad$ ताकि भोर में अपने परिवार के साथ एक हो सके
$\quad$ एक अजनबी के अलग चेहरे के साथ।

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• पढ़ने में ध्यान वाक्य-रचना पर नहीं, विचारों और भावों पर होता है
• अपनी पसंद के किसी एक लेखक की कम-से-कम दो रचनाओं पर चर्चा करें

हम भारतीय साहित्य का इतिहास इस प्रकार सारणीबद्ध कर सकते हैं:

• वैदिक साहित्य, लगभग 1200 ई.पू. तक;
• शास्त्रीय साहित्य, 1200 ई.पू. से पाँचवीं सदी ई. तक (शास्त्रीय संस्कृत, पाली, प्राकृत और तमिल में);
• प्राकृत साहित्य, पहली सदी ई. से ग्यारहवीं सदी तक (विभिन्न प्राकृत भाषाओं में);
• अपभ्रंश साहित्य, सातवीं सदी ई. से अठारहवीं सदी तक (क्षेत्रीय भारतीय भाषाओं का साहित्य);
• आधुनिक काल की भारतीय-भाषा साहित्य, अठारहवीं सदी से

भारत में भाषा और साहित्य का मोज़ेक

भारतीय साहित्य का इतिहास प्राचीन और विशाल है। यह प्राचीन काल से ही शिक्षा का एक साधन रहा है। श्रुति और स्मृति साहित्य, सूत्र साहित्य, जातक कथाएँ, पंचतंत्र, कथासरित्सागर, तिरुक्कुरल, अथिचूड़ी और वचन ऐसे साहित्यिक परंपराओं के उदाहरण हैं जिन्होंने मानव जीवन को समृद्ध किया है, उन्हें मानवीय मूल्यों का पालन करने और प्रकृति के साथ सामंजस्य से जीवन जीने के लिए प्रेरित किया है। भारत में छठी और सातवीं सदी ईस्वी में महाकाव्य और नाटक में महान साहित्यिक कौशल थे। भारतीय बुद्धिजीवियों ने चिकित्सा, खगोलशास्त्र, ज्यामिति, विधि और अन्य कई क्षेत्रों की खोज की। भारतीय चिंतकों ने लोगों के हित में धर्म और दर्शन का उत्साह और मौलिकता के साथ अन्वेषण किया।

प्राचीन काल लगभग 2000 ईसा पूर्व से ईस्वी 1000 तक का है। संस्कृत, तमिल, पाली और प्राकृत प्राचीन समय में लेखन के लिए प्रयुक्त मुख्य भाषाएँ थीं। प्राचीनता की अन्य भाषाओं में कन्नड़, अर्धमागधी और अपभ्रंश शामिल हैं। प्राचीन काल का संस्कृत साहित्य निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है।

वैदिक युग

इस पristine प्राचीनता से हमें दो प्रकार की साहित्यिक विधाएँ प्राप्त होती हैं, जिन्हें ‘श्रुति’ (सुनी गई और प्रकट हुई) साहित्य और ‘स्मृति’ (स्मरण की गई और बाद में लिखी गई) साहित्य कहा जाता है। चार वेद—ऋग्वेद, यजुर्वेद, अथर्ववेद और सामवेद—ग्यारह ब्राह्मणों, तीन आरण्यकों और सौ से अधिक उपनिषदों के साथ श्रुति रूप में आते हैं। स्मृति ग्रंथ मानवीय रचना माने जाते हैं और इनमें छः वेदांग (वेदों की सहायक विधाएँ), महाकाव्य—रामायण, महाभारत और पुराण सम्मिलित हैं। वेद यज्ञों की प्रक्रियाओं, बलिदानों का वर्णन करते हैं और मानव प्रयासों में सफलता प्राप्त करने के लिए विभिन्न देवताओं की शक्तियों को आह्वान करने हेतु मन्त्रों और कर्मकांडों का निर्देश करते हैं। वैदिक जीवन-पद्धति में समस्त मानव प्रयास चार पुरुषार्थों—धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—में समाहित हैं। उपनिषद जीवन के रहस्यों में ध्यानपूर्वक अन्वेषण करते हैं। दोनों महाकाव्य भगवान विष्णु के प्रसिद्ध अवतारों—राम और कृष्ण—की आख्यायिकाओं का वर्णन करते हैं।

देवनागरी में ऋग्वेद (पदपाठ) पाण्डुलिपि, प्रारम्भिक 19वीं शताब्दी

स्रोत: वेदपरिजात, (अगस्त, 2014), NCERT

वैदिक काल के पश्चात्

वैदिकोत्तर काल में संस्कृत साहित्य नाटक, पद्य और गद्य के रूप में विकसित हुआ। इस काल के प्रमुख नाटककार भास, कालिदास, शूद्रक और भवभूति थे। भास के नाटक मुख्यतः रामायण और महाभारत जैसे महाकाव्यों से विषय लेते हैं। उनके तेरह नाटक उपलब्ध हैं और उनमें से कुछ हैं: स्वप्नवासवदत्तम्, चारुदत्तम्, अभिषेकनाटकम्, प्रतिमानाटकम्, कर्णभारम् और मध्यमव्यायोगम्। कालिदास को महानतम संस्कृत कवि और नाटककार माना जाता है। उनकी कविता मेघदूतम् और नाटक अभिज्ञानशाकुन्तलम् विश्वप्रसिद्ध हैं। यहाँ प्राचीन संस्कृत साहित्य की कुछ क्लासिक अभिव्यक्तियाँ दी गई हैं।

ऋग्वेद देवी सूक्तम् से

सझच्छध्वं संवदध्वं सं वो मनांसि जानताम्।

देवा भागं यथा पूर्वे सञ्जानाना उपासते॥

Saṅgacchadhvaṁ saṁvadadhvaṁ saṁ vo manāṁsi jānatām devā bhāgaṁ yathā pūrve sañjānānā upāsate

आप सब मिलकर चलें, एक स्वर में बोलें, आपके मन एकमत हों जैसे प्राचीन देवता यज्ञ के भागों को साझा करते थे

तैत्तिरीय उपनिषद से

वेदम् अनूच्य आचार्य: अन्तेवासिनम् अनुशास्ति
सत्यं वद, धर्मं चर, स्वाध्यायात् मा प्रमद:,आचार्याय
प्रियं धनम् आहत्य प्रजातन्तुं मा व्यवच्छेत्सी:, सत्यात् न
प्रमदितव्यं, धर्मात् न प्रमिदतव्यम्, कुशलात् न प्रमदितव्यम्
भूत्यै न प्रमिदितव्यम्, स्वाध्यायात् न प्रमदितव्यम्।

वेदम् अनूच्य आचार्यः अन्तेवासिनम् अनुशास्ति—सत्यम् वद, धर्मं चर, स्वाध्यायात् मा प्रमदः, आचार्याय प्रियं धनम् आहृत्य प्रजातन्तुम् मा व्यवच्छेत्सिः, सत्यात् न प्रमदितव्यम्, धर्मात् न प्रमदितव्यम्, कुशलात् न प्रमदितव्यम्, भूत्यै न प्रमदितव्यम्, स्वाध्यायात् न प्रमदितव्यम्।

यह गुरुकुल में प्रवास के अन्त में शिक्षक का अपने शिष्यों को उपदेश है। गुरु उन्हें सत्य के मार्ग पर चलने तथा अन्यों के कल्याण के लिए कार्य करने का आह्वान करता है।

रघुवंशम्—कालिदास

शैशवेऽभ्यस्तविद्यानां यौवने विषयैषिणाम्।
वार्धके मुनिवृत्तीनां योगेनान्ते तनुत्यजाम्॥

प्राकृत, पाली और अपभ्रंश

‘प्राकृत’ (‘स्वाभाविक’ या ‘सामान्य’) एक महत्वपूर्ण बोलचाल की भाषा थी जिसका प्रयोग संस्कृत नाटकों में स्त्रियों और गौण पात्रों के संवादों के लिए किया जाता था। गाथा सतसई तृतीय शताब्दी की प्राकृत भाषा में रचित कृति है। अशोक के अभिलेखों में भी प्राकृत के साथ-साथ पाली का प्रयोग हुआ है। बौद्ध दार्शनिक ग्रन्थ धम्मपद और शैक्षणिक कथाएँ जातक कथाएँ पाली में हैं। भगवान महावीर जैन ने अपने उपदेशों का प्रसार अपभ्रंश भाषा में किया।

• वैदिक और पश्चात्-वैदिक साहित्य की विशेषताएँ क्या हैं?
• वैदिक और पश्चात्-वैदिक साहित्य के काल में साहित्यिक रचनाओं की भाषाएँ कौन-सी थीं?
• देवी सूक्तम् स्वर के साथ पाठ करें।

प्राचीन तमिल साहित्य

प्राचीन तमिल साहित्य को संगम साहित्य के नाम से जाना जाता है। प्राचीन तमिल में सबसे प्राचीन ज्ञात कार्य अगस्त्यम है। एक अन्य प्रमुख कार्य तोल्काप्पियम (300 ई.पू.) तमिल व्याकरण पर एक ग्रंथ है। ‘अकम’ (‘आंतरिक परिदृश्य’) और ‘पुरम’ (‘बाह्य परिदृश्य’) काव्य रूप भी संगम काल से आते हैं। इसने पाँच परिदृश्यों की संकल्पना की, जिन्हें ‘तिनै’ कहा जाता है, जो एक साहित्यिक श्रेणी है जिसका नाम उस प्राकृतिक सेटिंग में पाए जाने वाले एक फूल के नाम पर रखा गया है। तिनै हैं:

• कुरिञ्ची (पहाड़ और पहाड़ से संबंधित परिदृश्य),
• मुल्लै (वन और वन से संबंधित परिदृश्य),
• मरुतम (कृषि योग्य खेत और खेत से संबंधित परिदृश्य), नेतल (समुद्र और समुद्र से संबंधित परिदृश्य), पलै (सूखा, एक प्रकार का शुष्क मरुस्थल और मरुस्थल से संबंधित परिदृश्य)।

तमिल में मिले दो महाकाव्य चिलप्पतिकारम और मणिमेखलाई हैं।

तमिल साहित्य के महान कार्यों में से एक माना जाने वाला सिलप्पदिकारम तमिल संस्कृति का काव्यात्मक वर्णन है; इसकी विविध धर्मों; इसकी नगर योजनाओं और शहरों के प्रकारों; विभिन्न लोगों का मेल; और नृत्य और संगीत की कलाओं का।

मणिमेखलाई कवि चितलाई चातनार द्वारा रचित है। मणिमेखलाई 30 सर्गों की एक कविता है। यह कोवलन और माधवी की कहानी है जो बौद्ध भिक्षुणी बन गए।

प्राचीन कन्नड़ साहित्य

कन्नड़ साहित्य की प्राप्त प्राचीनतम रचना नौवीं शताब्दी की कविराजमार्गम है। कन्नड़ भाषा का अस्तित्व तीसरी शताब्दी ई.पू. से माना जाता है। पम्प, श्री पोन्ना और रन्ना तीन प्रमुख जैन कवि हैं जिन्होंने दसवीं शताब्दी ईस्वी में शास्त्रीय कन्नड़ में लिखा। आदिकवि पम्प की कन्नड़ में रचित रामायण आगामी पीढ़ियों के कवियों के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्रोत-ग्रंथ है।

• प्राचीन तमिल साहित्य की विशेषताओं का वर्णन करें।
• कन्नड़ काव्य को प्रभावित करने वाले तीन कवियों के नाम बताएं।

तमिल महाकाव्य सिलप्पधिकारम की कन्नगी

महाकाव्य

भारत के दो महाकाव्य महाभारत और रामायण भारतीय उपमहाद्वीप के लोगों की सांस्कृतिक, धार्मिक और राजनीतिक जीवन की अभिव्यक्ति हैं। ये महाकाव्य काव्य की साहित्यिक परंपरा में रचे गए हैं। ये महाकाव्य वीर युग का प्रतिबिंब हैं जो मानवों के लिए मूल्यों और नैतिक शिक्षाओं से युक्त हैं। ये महाकाव्य भारत में ज्ञान के दृश्य और मौखिक परंपराओं के माध्यम से संचरण का एक स्थायी अंग रहे हैं, इसलिए इनका लोगों के जीवन पर गहरा प्रभाव पड़ा है। इन महाकाव्यों का विश्व भर की कई भाषाओं और बोलियों में अनुवाद किया गया है।

रामायण को शास्त्रीय संस्कृत का प्रमुख साहित्य माना जाता है और इसके रचयिता वाल्मीकि को ‘आदिकवि’ के नाम से जाना जाता है। रामायण भगवान राम के जीवन की एक गाथा है जो 24000 श्लोकों में रची गई है। यह महाकाव्य प्राचीन, मध्यकालीन और आधुनिक समय के कई कवियों के लिए प्रेरणा का स्रोत रहा है। महाभारत वेदव्यास द्वारा रची गई है, जिन्होंने पुराणों और ब्रह्मसूत्रों जैसे महत्वपूर्ण साहित्यिक और शास्त्रीय ग्रंथों से हमारे साहित्य को समृद्ध किया है, और शायद वेदों को लिखने वाले पहले व्यक्ति भी हैं। महाभारत में एक लाख श्लोक हैं जो किसी भी समय और किसी भी भाषा का सबसे बड़ा साहित्यिक कार्य माना जाता है। भारतीय परंपरा में एक किंवदंती है कि मानव जाति से संबंधित कोई भी ज्ञान महाभारत में स्थान पा सकता है। विश्वप्रसिद्ध भगवद्गीता, जिसमें 700 श्लोक हैं, महाभारत के 18 पर्वों में से 6वें पर्व का एक भाग है। भगवद्गीता एक संपूर्ण दार्शनिक सिद्धांत है जो हमारे व्यक्तिगत भावनात्मक दुविधाओं का उत्तर देता है। यह मोक्ष की प्राप्ति के लिए तीन मार्गों को दिखाती है—कर्म, ज्ञान और भक्ति।

रामायण समृद्धि, धर्म, सद्भाव और आध्यात्मिकता के जीवन—रामराज्य—का प्रतीक बन गया, जो भारतीय दर्शन और संस्कृति का प्रतिनिधित्व करता है। रामायण के अनेक संस्करण हैं जो भाषा में भिन्न हैं, परंतु मूल दर्शन समान रहता है, जो लोगों के हृदय और आत्मा को स्पर्श करता है। रामायण ने बाद के लेखकों के लिए विषयों का स्रोत भी कार्य किया। महान लेखक कालिदास ने अपनी साहित्यिक रचनाओं—कुमारसम्भवम् और मेघदूतम्—के लिए रामायण से प्रेरणा ली।

भारत की शास्त्रीय भाषाएँ

एक भाषा को शास्त्रीय भाषा स्वीकार किया जाता है, यदि उसकी स्वतंत्र परंपरा, प्राचीनता और शास्त्रीय साहित्य का समृद्ध भंडार हो। एक शास्त्रीय भाषा प्राचीन होनी चाहिए और उसकी अपनी स्वतंत्र परंपरा होनी चाहिए, जो किसी अन्य परंपरा से प्रभावित न हो। उसमें प्राचीन साहित्य का विशाल और अत्यंत समृद्ध भंडार होना चाहिए। साहित्य अकादमी ने वर्ष 2004 में शास्त्रीय भाषा के लिए निम्नलिखित चार मानक निर्धारित किए।

• प्रारंभिक पाठ्य इतिहास की उच्च प्राचीनता 1500 से 2000 वर्षों से अधिक की हो।
• प्राचीन साहित्य का एक ऐसा भंडार हो जिसे बोलने वाली पीढ़ियाँ बहुमूल्य धरोहर मानती हों।
• साहित्यिक परंपरा मौलिक होनी चाहिए और किसी अन्य भाषा समुदाय से उधारी नहीं होनी चाहिए।
• शास्त्रीय भाषा और साहित्य आधुनिक से भिन्न होने चाहिए और शास्त्रीय भाषा तथा उसकी बाद की रूपावलियों या उपभाषाओं के बीच विच्छेद भी हो सकता है।

भारत सरकार ने कुछ भाषाओं को उनकी प्राचीनता और परंपराओं के आधार पर शास्त्रीय दर्जा प्रदान किया है। इन भाषाओं को शास्त्रीय भाषा का दर्जा दिया गया है। कोष्ठक में वे वर्ष दिए गए हैं जिनमें संबंधित भाषा को यह दर्जा मिला—तमिल (2004), संस्कृत (2005), तेलुगु (2008), कन्नड़ (2008), मलयालम (2013) और ओडिया (2014)।

रामायण

जैसा कि कथा कहती है, वृद्ध राजा दशरथ अपने चार पुत्रों में से एक, राम, को अयोध्या का शासक बनाने के लिए चुनता है, लेकिन अंत में अपनी एक पत्नी द्वारा राम के भरत को उत्तराधिकारी घोषित करने के लिए राजी हो जाता है। अपने पिता के निर्णय को स्वीकार करते हुए, राम राजधानी और अपनी पत्नी को छोड़ने की तैयारी करता है। सीता इस विच्छेद को स्वीकार करने से इनकार करती है और राम और उसके भाई लक्ष्मण के साथ वनवास जाने पर जोर देती है।

नगर व्याकुल था और नागरिक स्तब्ध,
और अनवरत भीड़ उसके पीछे चली।
राम जहाँ जानकी थी वहाँ पहुँचे।
वह चौंक उठी, क्योंकि उसे समझ न आया
कि भीड़ क्यों रो रही है या क्यों आई है
इस प्रकार स्तब्ध और धूल से आच्छादित।
न ही उसे समझ आया कि उसका राजकुमार अजीब वस्त्र क्यों पहने है।
उसका भय बढ़ गया
जब आस-पास की स्त्रियाँ उसे गले लगाने लगीं;
वे कुछ न बोलीं बस आँसुओं में उसे डुबो देतीं।
उसने अपनी बड़ी-बड़ी आँखें फिर राम पर टिकाईं:
“मेरे राजकुमार, अब मुझे बताओ,
क्या राजा स्वस्थ है
या किसी रोग ने उसे घेर लिया है?”
और राम ने शांति से कहा:
“मेरा अनुपम प्रिय भाई राज्य का शासन करेगा
उनकी आज्ञा से जिन्होंने मुझे जन्म दिया।
मैं आज पहाड़ों को देखने जाता हूँ
जहाँ से वर्षा आती है।
और जब तक मैं लौट न आऊँ, शोक से परहेज करना।”
वह सिसकी लेती रही पर उसके भयंकर वनवास के लिए नहीं
और न ही राज्य के लिए:
वह उन कठोर शब्दों के लिए सिसकी जो उसके कानों को झुलसा गए:
“जब मैं दूर रहूँ तो शोक मत करना!”
क्योंकि सीता यह विचार कैसे सह सकती थी
विछोह का? क्या वे न थे
एक अनन्त युगल समुद्र-मन्थन में साथ
फिर पृथ्वी पर साथ जब वह अवतरित हुआ…

अयोध्या कांड, कंबन का रामायण, नवीं शताब्दी के महानतम तमिळ कवियों में से एक। तमिळ से अनुवाद: श्री चक्रवर्ती राजगोपालाचारि।

प्राचीन साहित्य में नीतिकथाएँ

पञ्चतन्त्र

पञ्चतंत्र प्राचीन भारत की नीतिकथाओं का संग्रह है। ऐसा माना जाता है कि विष्णु शर्मा ने इन्हें प्रथम शताब्दी ईस्वी में रचा था। इसने विश्व के अन्य भागों की साहित्य-रचना को प्रभावित किया है, उदाहरणस्वरूप ईसोप की नीतिकथाओं की रचना को। पञ्चतंत्र की नीतिकथाओं में एक नैतिक संदेश होता है। किसी कर्म के परिणाम होते हैं — यह विचार इन कथाओं में सुंदर ढंग से चित्रित किया गया है। ये नीतिकथाएँ आज भी व्यापक रूप से लोकप्रिय हैं क्योंकि ये सरल, तर्कसंगत हैं और मानव में जीवन में नैतिकता तथा मूल्यों का पालन करने की इच्छा होती है।

यहाँ इसकी शैली का एक नमूना है

एक गधा धोबी की गाड़ी खींचने का काम करता था और दिन भर की मेहनत के बाद, सांझ होते ही वह पड़ोसी के खीरे के खेत में जाकर खूब खाना पसंद करता था। एक बार एक सियार उसके साथ जा मिला, और जब दोनों ने ठंडे व स्वादिष्ट फलों का आनंद लिया, तो गधे ने कहा: “क्या शानदार रात है, यार! मुझे इतनी खुशी हो रही है कि मुझे एक गाना गाना ही होगा।” चतुर सियार ने सोचा कि उन्हें चुपचाप खेत से चले जाना चाहिए, पर मूर्ख गधा खुशी-खुशी रेंकता रहा, जब तक कि किसान नहीं जाग गया और उसे जमकर पीटा।

जातक कथाएँ

जातक कथाएँ

स्रोत: https:/search.creativecommons.org/photos/fdf30c26-6fee-467b-8fc5fce66cf89229

जातक कथाएँ बुद्ध की दूरदर्शी और कथावाचक के रूप में उनकी महान क्षमताओं पर ज़ोर देती हैं। कथाएँ नैतिक सबक से चिह्नित हैं। ये कथाएँ लोगों की संस्कृति को जानने के लिए महत्वपूर्ण हैं और साहित्य, थिएटर ओपेरा तथा अन्य कला रूपों को भी प्रेरित करती हैं। जातक बुद्ध की जन्म कथाएँ हैं। जातक कथाओं को प्राचीन भारत के जीवन के सबसे प्रामाणिक वृत्तांतों में से एक माना जाता है। कथाएँ बुद्ध के विभिन्न अवतारों, व्यावहारिक बुद्धिमत्ता, आशा, सुख और निराशा के फ्रेमों में लोगों के जीवन को कैप्चर करती हैं। कथाएँ बाज़ार, काफिला, खेत की बैरकों और शांत और विचार ध्यान में जिए गए जीवन को प्रस्तुत करती हैं।

यहाँ इसकी शैली का एक नमूना है

राजकुमार सुवण्ण साम (समर्पित राजकुमार) - परोपकार की क्रिया

सामा के माता-पिता की दृष्टि तब चली गई जब वह 16 वर्ष का था। तभी से वह उनकी एकमात्र सहायता था। वह अपने माता-पिता की देखभाल करता था। प्रतिदिन वह मिगसम्मता नदी पर फल इकट्ठा करने और घड़े में पानी भरने जाता था। उस समय वेनारेस के राजा पिलियक्खा का हिरण के मांस के प्रति अत्यधिक लालच था, वह भी नदी पर आया और अंततः उस स्थान पर पहुँच गया जहाँ सामा खड़ा था। सामा को जंगली जानवरों को वश में करते देखकर राजा सोचने लगा कि यह प्राणी देवता है या नाग? यह जानने के लिए उसने उसे घायल और अशक्त करने का निर्णय लिया, और फिर पूछेगा। राजा ने विषैला तीर चलाया और सामा घायल होकर जमीन पर गिर पड़ा। सामा ने कहा: “मेरा किसी से कोई शत्रुता नहीं है। किसने मुझे घायल किया है?” राजा सामा के पास गया और उससे उसका नाम पूछा। तब सामा ने राजा को अपने अंधे माता-पिता की सेवा की कहानी सुनाई। राजा ने सोचा, “मैंने ऐसे पवित्र प्राणी के साथ बुरा किया है; मैं उसे कैसे सांत्वना दूँ?” उसने अंधे माता-पिता को उनके पुत्र के पास लाने का निर्णय लिया। इस बीच देवी बहुसोदरी ने सामा और उसके माता-पिता की सहायता करने का निर्णय लिया। अंत में सामा अपने घाव से ठीक हो गया और उसके दोनों माता-पिता की दृष्टि लौट आई।

हितोपदेश

हितोपदेश पक्षियों, जानवरों और मनुष्यों के पात्रों के माध्यम से प्रस्तुत सांसारिक बुद्धि की एक पुस्तक है। पुस्तक का उद्देश्य संस्कृत अभिव्यक्ति में निपुणता और सद्व्यवहार के ज्ञान (नीति-विद्या) को प्रोत्साहित करना प्रतीत होता है। कथाएँ विस्तृत हैं, नैतिक संदेशों के साथ समाप्त होती हैं। हालाँकि, इसकी शैली की एक बहुत ही विशेषता यह है कि कथाओं के बीच-बीच में संक्षिप्त और सुगठित श्लोक आते हैं जो पात्रों द्वारा किए गए बिंदुओं को स्पष्ट करते हैं।

हितोपदेश चार पुस्तकों में संरचित है जिसमें एक प्रस्तावना (प्रास्ताविक) है। चार पुस्तकें इस प्रकार हैं:

• मित्रलाभ
• सुहृद्भेद
• विग्रह
• संधि

यहाँ पुस्तक सुहृद्भेद से एक कथा का नमूना है – काला साँप और सोने की श्रृंखला की कथा

“एक जोड़े कौवों का निवास एक निश्चित वृक्ष पर था, जिसके खोखले में एक काला साँप रहता था, जिसने अक्सर उनके बच्चों को निगल लिया था। मादा पक्षी, जब फिर से अंडे देने लगी, तो उसने अपने जोड़े से इस प्रकार कहा: ‘पति, हमें इस वृक्ष को छोड़ना होगा; जब तक यह काला साँप यहाँ रहेगा, हम कभी भी बच्चे नहीं पाल सकेंगे! तुम्हें पता है कि वे कहते हैं—”

‘झूठे मित्र जो झगड़ा कराएँ,
साँपों से भरे घर से,
ढीठ दासों और झगड़ालू पत्नी से—
बचने को बाहर निकल।’

‘प्रिये,’ कौवा बोला, ‘डरने की जरूरत नहीं;
मैंने उसे सहा जब तक थक न गया।
अब मैं उसका अंत कर दूँगा।’

‘तुम उस विशाल काले साँप से लड़ोगे कैसे?’ बोली मादा कौवी।
‘गर्वीले सिंह की मृत्यु निरी निरी हरे से हुई।’

‘वह कैसे हुआ?’ मादा कौवी ने पूछा।
‘संदेह न करो,’ दूसरे ने उत्तर दिया—‘बुद्धि वाला बलवान है; मूर्ख कमजोर है…
The Book of Good Counsels: From the Sanskrit of the Hitopadesa, by Sir Edwin Arnold, M.A. 1861

• रामायण के कम्बन-कृत अयोध्या कांड को पढ़कर अपने शब्दों में वर्णन कीजिए।
• पञ्चतन्त्र, जातक और हितोपदेश की कथाओं में समान कड़ी क्या है?

मध्यकाल

भक्ति आंदोलन का उदय

ई. पू. छठी शताब्दी में भक्ति तमिल भूमि में उभरी और भक्ति-काव्य की बाढ़ आ गई। आलवारों (शब्द का अर्थ है—ईश्वर में लीन) और नायनमारों की रचनाएँ विष्णु और शिव भक्ति की अभिव्यक्ति हैं। कन्नड़ क्षेत्र में बसवण्ण (११०५-६८) ने बारहवीं शताब्दी में जातिगत पदानुक्रम के विरोध में आंदोलन प्रारंभ किया। भक्ति साहित्य को वचनसाहित्य कहा जाता है। अक्कमहादेवी, अल्लम प्रभु भक्ति आंदोलन के प्रवर्तक हैं। ज्ञानदेव, नामदेव और तुकाराम ने मराठी में लोकभाषा में इस आंदोलन को भरपूर योगदान दिया।

उत्तर भारत में कबीर भक्ति आंदोलन को समर्थन देने वाली एक महान शक्ति के रूप में उभरे। उनकी रचनाएँ उस समय की पदानुक्रम-ग्रस्त समाज की दर्पण की तरह थीं। वे पूरी विनम्रता और ईश्वर में आस्था के साथ बोलते थे। भक्ति में एक अन्य आस्तिक गुरु नानक थे, जिन्होंने मानवता के मार्गदर्शक के रूप में विभिन्न धार्मिक आस्थाओं को संश्लेषित करने का प्रयास किया। उन्होंने ईश्वर की भक्ति को संस्कारों से ऊपर बताया।

कवि-संतों ने साहित्यिक उत्कृष्टताओं की रचना की, जिनमें बांग्ला में चैतन्यदेव, हिंदी में सूरदास, राजस्थानी में मीरा बाई, मराठी में ज्ञानेश्वर और गुजराती में नरसिंह मेता शामिल हैं। महिला लेखिकाओं के योगदान का विशेष उल्लेख आवश्यक है। लल देद और हब्बा खातून की कश्मीरी रचनाएँ अपनी आध्यात्मिक सरसता और अभिव्यक्ति की गहन पीड़ा के लिए जानी जाती हैं, मीराबाई की राजस्थानी रचनाएँ अद्वितीय भक्ति गुणवत्ता के लिए प्रसिद्ध हैं, आंडाल का तमिल में आध्यात्मिकता और अक्का महादेवी की कन्नड़ में वचन उस समय की साहित्य में महिलाओं के महान योगदान की गवाही देते हैं। इसके अतिरिक्त, मध्यकालीन काल धार्मिक और सांस्कृतिक संश्लेषण से चिह्नित था, जिसने इस्लामी और सूफी तत्वों को उत्तर और पश्चिम भारत की संस्कृति और साहित्य में समाहित किया।

भक्ति कवियों की प्रस्तुतियाँ

गुरु नानक

गुरु नानक एक आध्यात्मिक गुरु थे जिनकी शिक्षाएँ भक्ति भजनों में व्यक्त की गईं। वे एक निर्गुण भक्ति संत और सामाजिक सुधारक थे। वे जाति और धार्मिक भेदभाव के विरोधी थे। गुरु नानक दृढ़ता से विश्वास करते थे और उपदेश देते थे कि भक्ति—ईश्वर के प्रति प्रेमपूर्ण भक्ति—सबसे महत्वपूर्ण पूजा का रूप है। वे पहले सिख गुरु थे और सिख धर्म के संस्थापक थे।

गगनमै थालु रवि चंदु दीपक बने
तारिका मंडल जनक मोती
धूप मल आन लो पवणु चावड़े करे
सगल बनराइ फूलंत जोती।
अनुवाद—आकाश तेरी थाली है,
सूरज और चंद्रमा दीपक [दीप या रोशनी] हैं,
आकाश में तारे मोती हैं,
धूप [अगरबत्ती] की खुशबू है
जिसे हवा चलाती है,
सारा वन तेरे फूल हैं।

कबीर

कबीर एक रहस्यवादी कवि और संत थे। वे भक्ति आंदोलन की निर्गुण धारा के प्रतिनिधि थे। कबीर अपने उन श्लोकों के लिए पूजनीय हैं जिनमें उन्होंने अपनी दर्शन को सरलता और ईमानदारी से व्यक्त किया। कोई प्रमाण नहीं है कि उन्होंने कोई औपचारिक शिक्षा प्राप्त की हो। कबीर ने अपने अनुभवों से लिखा जो उन्होंने अपनी यात्राओं और सत्संगों के माध्यम से प्राप्त किए। वे जाति और पंथ के भेदभाव के विरोधी थे और लोगों के बीच सद्भावना का प्रचार करते थे।

ऐसी वाणी बोलिए, मन का आपा खोय
अपना तन शीतल करे, औरन को सुख होय।
अनुवाद—ऐसे शब्द बोलो, जिनमें अहंकार का चालाकी न हो
शरीर शांत रहे, सुनने वाले को आनंद मिले।

लल देद

लल्लेश्वरी, स्थानीय रूप से ज्यादातर लल देद के नाम से जानी जाती थी, भारतीय उपमहाद्वीप में कश्मीर शैव दर्शन की एक कश्मीरी रहस्यवादी थी। वह वत्सुन या वख़ नामक रहस्यवादी काव्य शैली की रचयिता थी, जिसका शाब्दिक अर्थ है ‘भाषण’।

इस काल की एक अन्य विशेषता उर्दू का उदय है, जो फारसी और हिंदुस्तानी के संगम की भाषा बन गई और इसने क़सीदा, मर्सिया और मसनवी जैसी काव्य-रचनाओं की शुरुआत को चिह्नित किया, जिन्होंने उर्दू और कश्मीरी में तुरंत स्वीकार्यता पाई। यह उल्लेखनीय है कि जब ईसाई मिशनरी भारत आए और बाइबिलीय विषयों पर रचना करना चाहे, तो उनमें से कुछ ने पुराण और पाना जैसी स्वदेशी रूपों को अपनाया।

तुम ही स्वर्ग हो और तुम ही पृथ्वी,
तुम ही दिन हो और तुम ही रात,
तुम सर्वव्यापी वायु हो,
तुम ही चावल, फूलों और जल का पवित्र अर्पण हो;
तुम स्वयं ही सब कुछ हो, मैं तुम्हें क्या अर्पण करूँ?

मिर्ज़ा ग़ालिब

मिर्ज़ा ग़ालिब मुग़ल साम्राज्य के अंतिम वर्षों के एक प्रमुख उर्दू और फारसी कवि थे। उनकी उपाधियाँ दबीर-उल-मुल्क और नज्म-उद-दौला थीं। विशेष रूप से, उन्होंने अपने जीवनकाल में कई ग़ज़लें लिखीं, जिन्हें बाद में महान कलाकारों ने अनेक प्रकार से व्याख्यायित और गाया है। आज ग़ालिब न केवल भारत और पाकिस्तान में लोकप्रिय हैं, बल्कि विश्वभर के हिंदुस्तानी प्रवासियों में भी प्रसिद्ध हैं।

अपनी हस्ती ही से हो जो कुछ हो
आगाही गर नहीं ग़फ़लत ही सही

• भक्ति आंदोलन के उद्भव के क्या कारण हैं?
• भक्ति आंदोलन के दोहे, वाख और अन्य लेखन एकत्र करें और पढ़ें। लेखन शैली की विशेषताएँ खोजें।

आइए करें

1. भाषाओं की कई श्रेणियाँ हैं- शास्त्रीय भाषाएँ, आधुनिक भारतीय भाषाएँ, जनजातीय और लघु भाषाएँ। उन्हें ऐसा क्यों कहा जाता है? यह ज्ञात करें कि यह वर्गीकरण क्या अर्थ रखता है।

2. किसी भाषा को शास्त्रीय भाषा बनाने वाली बातें क्या हैं? इसकी परिभाषा दें।

3. किसी एक भाषा से कविता चुनें और अपने मित्र के साथ उसे यथासंभव अधिक से अधिक भाषाओं में अनुवाद करें।

परियोजना कार्य

1. चार-चार की समूह में पाँच भारतीय भाषाओं के पाँच कवियों का चयन करें और उनके कार्य, काल, जीवन और दर्शन की जानकारी एकत्र करें ताकि परियोजना को अंजाम दिया जा सके।

2. रामायण और महाभारत लगभग सभी भारतीय भाषाओं में लिखी गई हैं। कोई तीन या चार भाषाएँ चुनें और इन दोनों महाकाव्यों की उत्पत्ति और लेखन की जानकारी एकत्र करें। विभिन्न भाषाओं में समानताओं और अंतरों की तुलना और विरोधाभास देखें।

जैसा पहले कहा गया है, हितोपदेश पवित्र जीवन को नैतिक शिक्षा वाली कहानियों के माध्यम से उदाहरित करने के लिए लिखा गया था।

निम्नलिखित हितोपदेश के दो कहावतें हैं। और कहावतें पढ़ें और एकत्र करें ताकि पुस्तक की अवधारणा को समझा जा सके।

• अध्ययन किए गए ज्ञान के वाक्य कुछ भी लाभ नहीं देते यदि उनका प्रयोग न किया जाए; यद्यपि अंधा व्यक्ति लालटेन पकड़े हुए है, फिर भी उसके कदम भटक जाते हैं।

• दुष्ट मित्रों की अपेक्षा दयालु शत्रु के साथ साथी बनें; मित्र और शत्रु पदवी से नहीं, मन से पहचाने जाते हैं।

एक गतिविधि का आयोजन करें

अपने विद्यालय में एक विद्यालय साहित्यिक उत्सव का आयोजन करें और अन्य छात्रों और अभिभावकों के समक्ष कविताएँ और अन्य साहित्यिक रचनाएँ प्रस्तुत करें। भारतीय साहित्यों और उनकी समृद्धि पर वार्ताएँ और चर्चाएँ आयोजित करें। आप इस आयोजन में लेखकों और कवियों को आमंत्रित कर सकते हैं।

📖 आगे के कदम

1. अभ्यास प्रश्न: अभ्यास परीक्षणों के साथ अपनी समझ का परीक्षण करें
2. अध्ययन सामग्री: व्यापक अध्ययन संसाधनों का अन्वेषण करें
3. पिछले प्रश्नपत्र: परीक्षा पत्रों की समीक्षा करें
4. दैनिक प्रश्नोत्तरी: आज का क्विज़ लें