‘खानाबदोश साम्राज्यों’ शब्द आपस में विरोधाभासी प्रतीत हो सकता है: खानाबदोश मूलतः भटकने वाले होते हैं, परिवार के समूहों में संगठित होते हैं, जिनकी आर्थिक जीवनशैली अपेक्षाकृत कम विभेदित होती है और राजनीतिक संगठन की प्रणालियाँ मूलभूत होती हैं। दूसरी ओर, ‘साम्राज्य’ शब्द के साथ एक भौतिक स्थान की भावना जुड़ी होती है, जटिल सामाजिक और आर्थिक संरचनाओं से प्राप्त स्थिरता और एक विस्तृत क्षेत्रीय प्रभुत्व को एक विस्तृत प्रशासनिक प्रणाली के माध्यम से शासित करना। लेकिन जिन विरोधाभासों पर ये परिभाषाएँ आधारित हैं, वे बहुत संकीर्ण और ऐतिहासिक दृष्टि से विहीन हो सकती हैं। ये परिभाषाएँ निश्चित रूप से ढह जाती हैं जब हम कुछ ऐसे साम्राज्यिक संरचनाओं का अध्ययन करते हैं जो खानाबदोश समूहों द्वारा निर्मित की गई थीं।

विषय 4 में हमने केंद्रीय इस्लामी भूमियों में राज्य निर्माण का अध्ययन किया था जिनकी उत्पत्ति अरब प्रायद्वीप की बेडौइन खानाबदोश परंपराओं में थी। यह अध्याय एक अलग समूह के खानाबदोशों का अध्ययन करता है: मध्य एशिया के मंगोल, जिन्होंने चंगेज खान के नेतृत्व में एक महाद्वीपीय साम्राज्य की स्थापना की, जो तेरहवीं और चौदहवीं सदी में यूरोप और एशिया दोनों को आच्छादित करता था। चीन में कृषि-आधारित साम्राज्यिक संरचनाओं की तुलना में, मंगोलिया के पड़ोसी खानाबदोश एक विनम्र, कम जटिल, सामाजिक और आर्थिक संसार में निवास कर सकते थे। लेकिन मध्य एशियाई खानाबदोश समाज अछूते ‘द्वीप’ नहीं थे जो ऐतिहासिक परिवर्तन से अप्रभावित रहते थे। ये समाज परस्पर संवाद करते थे, बड़े संसार पर प्रभाव डालते थे और उससे सीखते थे, जिसका वे अभिन्न अंग थे।

इस अध्याय में हम उस तरीके का अध्ययन करते हैं जिससे चंगेज़ खान के अधीन मंगोलों ने अपनी पारंपरिक सामाजिक और राजनीतिक परंपराओं को एक भयानक सैन्य मशीन और एक परिष्कृत शासन पद्धति बनाने के लिए ढाला। एक ऐसे स्वामित्व पर शासन करने की चुनौती जो विभिन्न लोगों, अर्थव्यवस्थाओं और धार्मिक व्यवस्थाओं का मिश्रण था, इसका मतलब था कि मंगोल अपनी स्टेप परंपराओं को हाल ही में जोड़े गए क्षेत्रों पर सीधे थोप नहीं सकते थे। उन्होंने नवाचार किए और समझौते किए, एक खानाबदोश साम्राज्य बनाया जिसने यूरेशिया के इतिहास पर विशाल प्रभाव डाला और साथ ही अपने समाज के स्वरूप और संरचना को हमेशा के लिए बदल दिया।

स्टेप के निवासी स्वयं सामान्यतः कोई साहित्य उत्पन्न नहीं करते थे, इसलिए खानाबदोश समाजों के बारे में हमारा ज्ञान मुख्यतः क्रॉनिकल, यात्रा-वृत्तांतों और शहर-आधारित साहित्यकारों द्वारा उत्पन्न दस्तावेजों से आता है। ये लेखक अक्सर खानाबदोश जीवन के अत्यंत अज्ञानतापूर्ण और पूर्वाग्रही विवरण देते थे। मंगोलों की साम्राज्यिक सफलता ने, हालाँकि, कई साहित्यकारों को आकर्षित किया। उनमें से कुछ ने अपने अनुभवों के यात्रा-वृत्तांत लिखे; अन्य मंगोल स्वामियों की सेवा में रह गए। ये व्यक्ति बौद्ध, कन्फ्यूशियन, ईसाई, तुर्क और मुस्लिम जैसे विविध पृष्ठभूमियों से आए। यद्यपि वे सदा मंगोल रीति-रिवाजों से परिचित नहीं थे, उनमें से कई ने सहानुभूतिपूर्ण विवरण—यहाँ तक कि स्तुति-गान—उत्पन्न किए जो अन्यथा शत्रुतापूर्ण, शहर-आधारित स्टेप लुटेरों के विरुद्ध तिरस्कार को चुनौती देते और जटिल बनाते थे। इस प्रकार मंगोलों का इतिहास उस तरीके को प्रश्नांकित करने के लिए रोचक विवरण देता है जिससे बसे हुए समाज सामान्यतः खानाबदोशों को आदिम बर्बर के रूप में चित्रित करते हैं।

संभवतः मंगोलों पर सबसे मूल्यवान अनुसंधान अठारहवीं और उन्नीसवीं सदी में रूसी विद्वानों द्वारा किया गया जब त्सारवादी शासन ने मध्य एशिया पर अपना नियंत्रण मजबूत किया। यह कार्य औपनिवेशिक वातावरण में उत्पन्न हुआ और मुख्यतः यात्रियों, सैनिकों, व्यापारियों और प्राच्यविद् विद्वानों द्वारा तैयार सर्वेक्षण नोट्स थे। बीसवीं सदी के आरंभ में, क्षेत्र में सोवियत गणराज्यों के विस्तार के बाद, एक नई मार्क्सवादी इतिहास-लेखन ने तर्क दिया कि उत्पादन की प्रचलतम विधि सामाजिक संबंधों की प्रकृति निर्धारित करती है। इसने चंगेज़ खान और उभरते मंगोल साम्राज्य को मानव विकास के एक पैमाने पर रखा जो जनजातीय से सामंती उत्पादन विधि की ओर संक्रमण को देख रहा था: अपेक्षाकृत वर्गहीन समाज से उस समाज की ओर जहाँ स्वामी, भूमि के स्वामी और किसान के बीच व्यापक अंतर थे। ऐतिहासिक व्याख्या की ऐसी निर्धारणवादी व्याख्या का अनुसरण करते हुए भी, बोरिस याकोवलेविच व्लादिमिरत्सोव जैसे विद्वानों द्वारा मंगोल भाषाओं, उनके समाज और संस्कृति पर उत्कृष्ट अनुसंधान किया गया। वासिली व्लादिमीरोविच बार्तोल्ड जैसे अन्य ने आधिकारिक रेखा का पालन नहीं किया। जब स्टालिनवादी शासन क्षेत्रीय राष्ट्रवाद से अत्यंत सावधान था, बार्तोल्ड की चंगेज़ खान और उनके उत्तराधिकारियों के अधीन मंगोलों के करियर और उपलब्धियों की सहानुभूतिपूर्ण और सकारात्मक मूल्यांकन ने उन्हें सेंसरों से परेशानी में डाल दिया। इसने विद्वान के कार्य के प्रसार को गंभीर रूप से सीमित कर दिया और यह केवल 1960 के दशक में, अधिक उदार ख्रुश्चेव युग के दौरान और बाद में, ही उनकी रचनाओं का नौ खंडों में प्रकाशन हुआ।

मंगोल साम्राज्य की महाद्वीपीय फैलावट का यह भी अर्थ था कि विद्वानों के लिए उपलब्ध स्रोत विशाल संख्या में भाषाओं में लिखे गए हैं। संभवतः सबसे निर्णायक चीनी, मंगोलियाई, फारसी और अरबी में स्रोत हैं, परंतु इतालवी, लातिनी, फ्रेंच और रूसी में भी महत्वपूर्ण सामग्री उपलब्ध है। अक्सर एक ही पाठ दो भाषाओं में भिन्न सामग्री के साथ उत्पन्न होता था। उदाहरण के लिए, चंगेज़ खान पर प्रारंभिक आख्यान मोंगकॉल-उन निउका तोबेआन (मंगोलों का गुप्त इतिहास) के मंगोलियाई और चीनी संस्करण काफी भिन्न हैं और मार्को पोलो की मंगोल दरबार की यात्राओं के इतालवी और लातिनी संस्करण मेल नहीं खाते। चूँकि मंगोलों ने स्वयं थोड़ा साहित्य उत्पन्न किया और इसके बजाय उनके बारे में विदेशी सांस्कृतिक वातावरणों के साहित्यकारों ने लिखा, इतिहासकारों को अक्सर भाषाविद् की भूमिका निभानी पड़ती है ताकि वाक्यांशों के अर्थ उनके मंगोल उपयोग के निकटतम सन्निकटन के लिए चुने जा सकें। मंगोलों का गुप्त इतिहास पर इगोर दे राचेविल्ट्ज़ और फारसी भाषा में घुले मंगोल और तुर्की शब्दावली पर गेरहार्ड डोएरफर जैसे विद्वानों का कार्य मध्य एशियाई खानाबदोशों के इतिहास के अध्ययन में आने वाली कठिनाइयों को उजागर करता है। जैसा कि हम इस अध्याय के शेष भाग में देखेंगे, अपनी अविश्वसनीय उपलब्धियों के बावजूद चंगेज़ खान और मंगोल विश्व साम्राज्य के बारे में अभी भी बहुत कुछ है जो परिश्रमी विद्वान की जाँच की प्रतीक्षा कर रहा है।

*‘बर्बेरियन’ शब्द यूनानी ‘बारबारोस’ से लिया गया है, जिसका अर्थ था गैर-यूनानी, कोई ऐसा व्यक्ति जिसकी भाषा यादृच्छिक शोर जैसी लगती थी: ‘बार-बार’। यूनानी ग्रंथों में बर्बेरियनों को बच्चों की तरह चित्रित किया गया था, जो ठीक से बोल या तर्क करने में असमर्थ, कायर, स्त्रैण, विलासी, क्रूर, आलसी, लालची और राजनीतिक रूप से स्वयं का शासन करने में असमर्थ थे। यह रूढ़ि रोमनों तक पहुँची, जिन्होंने इस शब्द का प्रयोग जर्मेनिक जनजातियों, गॉल्स और हूणों के लिए किया। चीनियों के पास स्टेप बर्बेरियनों के लिए भिन्न शब्द थे, लेकिन उनमें से किसी का भी कोई सकारात्मक अर्थ नहीं था।

परिचय

तेरहवीं शताब्दी के प्रारंभिक दशको में यूरेशियाई महाद्वीप के महान साम्राज्यों ने मध्य एशिया के स्टेप क्षेत्र में एक नई राजनीतिक शक्ति के आगमन से उत्पन्न खतरों को महसूस किया: चंगेज़ खान (इ. 1227) ने मंगोल लोगों को एकजुट किया था। चंगेज़ खान की राजनीतिक दृष्टि, हालाँकि, मंगोलियन जनजातियों के एक संघ के निर्माण से कहीं आगे तक जाती थी।

नक्शा 1: मंगोल साम्राज्य

मध्य एशिया के स्टेपी क्षेत्रों की जनजातियाँ: उसे ईश्वर से दुनिया पर शासन करने का आदेश मिला था। यद्यपि उसने अपने जीवनकाल में मंगोल जनजातियों पर अपनी पकड़ मजबूत करने, उत्तर चीन, ट्रांसऑक्सियाना, अफगानिस्तान, पूर्वी ईरान और रूसी स्टेपी जैसे आसपास के क्षेत्रों में अभियानों का नेतृत्व और निर्देशन करने में बिताया, उसके वंशज चंगेज खान की दृष्टि को पूरा करने और दुनिया की सबसे बड़ी साम्राज्य बनाने के लिए और भी दूर तक गए।

चंगेज खान के आदर्शों की भावना में ही उसके पोते मोंगके (1251-60) ने फ्रांसीसी शासक लुई नौवें (1226-70) को चेतावनी दी: ‘स्वर्ग में केवल एक अनन्त आकाश है, पृथ्वी पर केवल एक स्वामी है, चंगेज खान, स्वर्ग का पुत्र… जब अनन्त स्वर्ग की शक्ति से सूर्य के उदय से लेकर अस्त होने तक पूरी दुनिया आनंद और शांति में एक हो जाएगी, तब यह स्पष्ट होगा कि हम क्या करने जा रहे हैं: यदि जब आप अनन्त स्वर्ग के आदेश को समझ लेंगे, फिर भी ध्यान देने और उस पर विश्वास करने से इनकार करेंगे, यह कहते हुए, “हमारा देश दूर है, हमारे पहाड़ विशाल हैं, हमारा समुद्र विशाल है”, और इस आत्मविश्वास में आप हम पर सेना लेकर आए, तो हम जानते हैं कि हम क्या कर सकते हैं। जिसने कठिन को आसान और दूर को निकट बनाया, वह अनन्त स्वर्ग जानता है।’

ये खाली धमकियाँ नहीं थीं और 1236-41 में चंगेज खाँ के एक अन्य पोते बातू के अभियानों ने मॉस्को तक रूसी भूमि को तबाह कर दिया, पोलैंड और हंगरी पर कब्जा कर लिया और वियना के बाहर डेरा डाला। तेरहवीं सदी में ऐसा प्रतीत होता था कि अनन्त आकाश मंगोलों के पक्ष में था और चीन, मध्य पूर्व और यूरोप के कई हिस्सों ने चंगेज खाँ की बसे हुए संसार की विजयों में ‘ईश्वर का कोप’, क़यामत के दिन की शुरुआत देखी।

बुख़ारा का क़ब्ज़ा

तेरहवीं सदी के अंत के फ़ारसी इतिहासकार जुवैनी ने ईरान के मंगोल शासकों के बारे में लिखा और 1220 में बुख़ारा की गिरफ़्तारी का वर्णन किया। शहर की विजय के बाद, जुवैनी ने लिखा, चंगेज खाँ उस त्योहारी मैदान में गया जहाँ शहर के धनी निवासी थे और उनसे कहा: ‘हे लोगो, जान लो कि तुमने बड़े पाप किए हैं, और तुम्हारे बड़े-बड़ों ने ये पाप किए हैं। यदि तुम मुझसे पूछो कि मेरे पास इन बातों का क्या प्रमाण है, तो मैं कहता हूँ कि मैं ईश्वर की सज़ा हूँ। यदि तुमने बड़े पाप न किए होते, तो ईश्वर तुम पर मेरे जैसी सज़ा न भेजता’… अब एक आदमी बुख़ारा के क़ब्ज़े के बाद वहाँ से भागकर खुरासान आया था। उससे शहर की दुर्दशा के बारे में पूछा गया और उसने उत्तर दिया: ‘वे आए, उन्होंने [दीवारों को खोदा], उन्होंने जलाया, उन्होंने मारा, उन्होंने लूटा और वे चले गए।’

गतिविधि 1

मान लीजिए कि बुखारा के कब्जे पर जुवैनी का वर्णन सटीक है। स्वयं को बुखारा और खुरासान का एक निवासी मानिए जिसने ये भाषण सुने। इनका आप पर क्या प्रभाव पड़ता?

मंगोलों ने ऐसा साम्राज्य कैसे बनाया जिसने ‘विश्व विजेता’ सिकंदर की उपलब्धियों को भी पीछे छोड़ दिया? औद्योगिक-पूर्व युग में जब तकनीकी संचार साधन अत्यंत सीमित थे, मंगोलों ने इतने विशाल राज्य को प्रशासित और नियंत्रित करने के लिए कौन-कौन से कौशल प्रयोग किए? कोई व्यक्ति जो अपने नैतिक, ईश्वर-प्रदत्त शासन के अधिकार को लेकर आत्मविश्वास से भरा हो, वह अपने राज्य की विविध सामाजिक और धार्मिक समूहों से किस प्रकार सम्बन्ध रखता है? अपने साम्राज्य के निर्माण में इस विविधता का क्या हुआ? हालाँकि, हमें चर्चा की शुरुआत मंगोलों और चंगेज खान की सामाजिक और राजनीतिक पृष्ठभूमि को बेहतर ढंग से समझने के लिए कुछ विनम्र प्रश्नों से करनी होगी: मंगोल कौन थे? वे कहाँ रहते थे? उनका संपर्क किनसे था और हमें उनकी सामाजिक-राजनीतिक संरचना की जानकारी कैसे मिलती है?

सामाजिक और राजनीतिक पृष्ठभूमि

मंगोल एक विविध समूह के लोग थे, जो भाषा की समानताओं के माध्यम से पूर्व में तातार, खितान और मांचू तथा पश्चिम में तुर्किक जनजातियों से जुड़े हुए थे। कुछ मंगोल पशुपालक थे जबकि अन्य शिकारी-संग्राहक थे। पशुपालक घोड़े, भेड़ और कम हद तक गाय, बकरी और ऊंट पालते थे। वे मध्य एशिया के स्टेपी में घूमंतू जीवन जीते थे, जो आधुनिक मंगोलिया राज्य के क्षेत्र में स्थित भूमि का एक हिस्सा है। यह क्षेत्र एक (और आज भी है) गौरवशाली परिदृश्य था जिसमें चौड़े क्षितिज, लहराते मैदान थे, जिन्हें पश्चिम में हिमाच्छादित अल्ताई पर्वत, दक्षिण में शुष्क गोबी मरुस्थल से घेरा गया था और ओनोन तथा सेलेन्गा नदियों तथा उत्तर और पश्चिम की पहाड़ियों से पिघलने वाले हिम से निकलने वाले असंख्य झरनों द्वारा जल निकासी होती थी। अच्छे मौसम में चराई के लिए हरे-भरे, समृद्ध घास और पर्याप्त छोटे शिकार उपलब्ध थे। शिकारी-संग्राहक ओनोन नदी के मैदान के उत्तर में बसे थे, जो बाढ़ से प्रभावित था।

साइबेरियन जंगलों में पशुपालक। वे पशुपालकों की तुलना में विनम्र लोग थे, गर्मियों के महीनों में फँसे जानवरों की खालों के व्यापार से जीविका कमाते थे। पूरे क्षेत्र में तापमान की चरम स्थितियाँ थीं: कठोर, लंबी सर्दियाँ और उसके बाद संक्षिप्त, शुष्क गर्मियाँ। पशुपालक क्षेत्रों में वर्ष के कुछ छोटे हिस्सों में कृषि संभव थी, लेकिन मंगोल (पश्चिम में कुछ तुर्कों के विपरीत) खेती नहीं करते थे। न तो पशुपालन और न ही शिकार-संग्रह अर्थव्यवस्था घनी आबादी वाले बस्तियों को बनाए रख सकते थे और परिणामस्वरूप इस क्षेत्र में कोई शहर नहीं थे। मंगोल तंबुओं, गेर्स में रहते थे और अपने झुंडों के साथ सर्दियों से गर्मियों के चरागाहों तक यात्रा करते थे।

जातीय और भाषाई संबंधों ने मंगोल लोगों को एकजुट किया, लेकिन सीमित संसाधनों के कारण उनकी समाज पितृरेखीय वंशों में विभाजित थी; समृद्ध परिवार बड़े होते थे, उनके पास अधिक पशु और चरागाह भूमि होती थी। इसलिए उनके अनुयायी अधिक होते थे और वे स्थानीय राजनीति में अधिक प्रभावशाली होते थे। आवर्ती प्राकृतिक आपदाएँ—या तो असामान्य रूप से कठोर, ठंडे सर्दियाँ जब शिकार और संग्रहित खाद्य सामग्री समाप्त हो जाती थी या सूखा जो घास के मैदानों को झुलसा देता था—परिवारों को दूर-दराज़ भोजन की खोज करने के लिए मजबूर करती थीं, जिससे चरागाह भूमि पर संघर्ष और पशुओं की खोज में लूटपाट की छापामारी होती थी। परिवारों के समूह कभी-कभी अधिक समृद्ध और शक्तिशाली वंशों के चारों ओर आक्रामक और रक्षात्मक उद्देश्यों के लिए गठबंधन करते थे, लेकिन कुछ अपवादों को छोड़कर, ये संघ आमतौर पर छोटे और अल्पकालिक होते थे। गेंगिस खान के मंगोल और तुर्किक जनजातियों के संघ का आकार शायद ही पांचवीं शताब्दी में अटिला (इ.स. 453 में मृत्यु) द्वारा बनाए गए संघ के आकार के बराबर था।

हालांकि, अटिला के विपरीत, गेंगिस खान की राजनीतिक प्रणाली अधिक टिकाऊ थी और इसके संस्थापक की मृत्यु के बाद भी बनी रही। यह इतनी स्थिर थी कि यह चीन, ईरान और पूर्वी यूरोप में बेहतर उपकरणों वाली बड़ी सेनाओं का मुकाबला कर सकती थी। और, जैसे-जैसे उन्होंने इन क्षेत्रों पर नियंत्रण स्थापित किया, मंगोलों ने जटिल कृषि अर्थव्यवस्थाओं और शहरी बस्तियों—और आबादी वाले समाजों—का प्रशासन किया, जो उनके अपने सामाजिक अनुभव और आवास से काफी दूर थे।

यद्यपि खानाबदोश और कृषि आधारित अर्थव्यवस्थाओं की सामाजिक और राजनीतिक संरचनाएँ बहुत भिन्न थीं, ये दोनों समाज एक-दूसरे के लिए विदेशी नहीं थे। वास्तव में, स्टेप भूमियों की सीमित संसाधनों ने मंगोलों और अन्य मध्य एशियाई खानाबदोशों को चीन के स्थायी पड़ोसियों के साथ व्यापार और विनिमय करने को मजबूर किया। यह दोनों पक्षों के लिए लाभकारी था: चीन से आने वाली कृषि उपज और लोहे के बर्तलों के बदले में स्टेप में पकड़े गए घोड़े, फर और शिकार के जानवरों का आदान-प्रदान होता था। वाणिज्य तनाव से रहित नहीं था, विशेष रूप से तब जब दोनों समूह लाभ बढ़ाने के लिए सैन्य दबाव का बेझिझक उपयोग करते थे। जब मंगोल वंश एकजुट हो जाते थे, तो वे अपने चीनी पड़ोसियों को बेहतर शर्तें देने के लिए मजबूर कर सकते थे और कभी-कभी व्यापारिक संबंधों को पूरी तरह से लूटपाट के पक्ष में त्याग दिया जाता था। यह संबंध तब बदल जाता था जब मंगोल अस्त-व्यस्त हो जाते थे। चीनी तब स्टेप में अपना प्रभाव दृढ़ता से स्थापित करते थे। ये सीमांत युद्ध स्थायी समाजों के लिए अधिक हानिकारक थे। वे कृषि को विघटित करते थे और शहरों को लूटते थे। दूसरी ओर, खानाबदोश संघर्ष क्षेत्र से पीछे हट सकते थे।

नीचे तुर्क और मंगोल लोगों की कुछ महान मध्य एशियाई स्टेप्प confederacies सूचीबद्ध हैं। वे सभी एक ही क्षेत्र में नहीं रहते थे और न ही उनकी आंतरिक संरचना समान रूप से विशाल और जटिल थी। इनका खानाबदोश आबादी के इतिहास पर काफी प्रभाव पड़ा, लेकिन चीन और आसपास के क्षेत्रों पर इनका प्रभाव भिन्न-भिन्न रहा।

ह्सिउंग-नु (200 ई.पू.) (तुर्क)

जुआन-जुआन (400 ई.) (मंगोल)

एप्थेलाइट हूण (400 ई.) (मंगोल)

त’-चुएह (550 ई.) (तुर्क)

उइगुर (740 ई.) (तुर्क)

खितान (940 ई.) (मंगोल)

अपने इतिहास में चीन को खानाबदोशों के आक्रमण से व्यापक नुकसान उठाना पड़ा और विभिन्न शासन—यहाँ तक कि आठवीं शताब्दी ई.पू. से ही—अपने प्रजा की रक्षा के लिए किलेबंदी करते रहे। तीसरी शताब्दी ई.पू. से शुरू होकर इन किलेबंदियों को एक साथ जोड़कर एक सामान्य रक्षात्मक संरचना बनाई गई, जिसे आज ‘चीन की महान दीवार’ कहा जाता है; यह उत्तर चीन की कृषि समाजों पर खानाबदोशों के आक्रमण से उत्पन्न व्यवधान और भय का एक प्रभावशाली दृश्य प्रमाण है।

चीन की महान दीवार।

चंगेज़ खान का जीवन-संघर्ष

चंगेज़ खान का जन्म लगभग 1162 में आज के मंगोलिया के उत्तर में ओनोन नदी के पास हुआ था। तेमूजिन नाम से जाने जाने वाले वे येसुगेई के पुत्र थे, जो कियात के सरदार थे—बोरजिगिद वंश से जुड़े परिवारों का एक समूह। उनके पिता की हत्या तब हुई जब वे बहुत छोटे थे और उनकी माता, ओएलुन-एके, ने तेमूजिन, उसके भाइयों और सौतेले भाइयों को बड़ी मुश्किलों में पाला। अगले दशक में उलट-पलट भरी रही—तेमूजिन को बंदी बनाकर गुलाम बनाया गया और शादी के तुरंत बाद उसकी पत्नी बोर्ते का अपहरण कर लिया गया, और उसे वापस पाने के लिए लड़ना पड़ा। इन कठिन वर्षों में उसने कुछ महत्वपूर्ण मित्र भी बनाए। युवा बोघुरचू उसका पहला सहयोगी था और वफादार मित्र बना रहा; जमूका, उसका खून का भाई (अंदा), एक अन्य था। तेमूजिन ने केरेइत के शासक तुगरिल/ओंग खान के साथ पुरानी दोस्ती भी फिर से जोड़ी, जो उसके पिता के खून के भाई थे।

1180 और 1190 के दशकों के दौरान, तेमुजिन ओनग खान का सहयोगी बना रहा और इस गठबंधन का उपयोग शक्तिशाली शत्रुओं, जैसे कि जमूका—उसका पुराना मित्र जो शत्रु बन गया था—को हराने के लिए किया। उसे हराने के बाद ही तेमुजिन ने अन्य जनजातियों के खिलाफ चाल चलने का आत्मविश्वास प्राप्त किया: शक्तिशाली तातार (उसके पिता के हत्यारे), केरेयित और 1203 में खुद ओनग खान। 1206 में नैमान लोगों और शक्तिशाली जमूका की अंतिम हार ने तेमुजिन को स्टेप भूमि की राजनीति में प्रमुख व्यक्तित्व के रूप में छोड़ दिया, एक स्थान जिसे मंगोल सरदारों की एक सभा (कुरिल्ताई) में मान्यता दी गई जहाँ उसे मंगोलों का ‘महान खान’ (बाआन) घोषित किया गया और उसे चंगेज खान—‘महासागरीय खान’ या ‘सार्वभौमिक शासक’—की उपाधि दी गई।

1206 के क़ुरिल्ताई से ठीक पहले, चंगेज़ ख़ाँ ने मंगोल लोगों को एक अधिक प्रभावी, अनुशासित सैन्य बल में पुनर्गठित किया था (आगे वाले अनुभाग देखें) जिसने उसके भविष्य के अभियानों की सफलता को सुगम बनाया। उसकी पहली चिंता चीन को जीतना था, जो उस समय तीन राज्यों में विभाजित था: उत्तर-पश्चिमी प्रांतों में तिब्बती मूल के ह्सी ह्सिया लोग; जुरचेन जिनकी चिन राजवंश पeking से उत्तर चीन पर शासन करती थी; सुंग राजवंश जो दक्षिण चीन को नियंत्रित करता था। 1209 तक, ह्सी ह्सिया को हरा दिया गया, 1213 में ‘चीन की महान दीवार’ को भेद दिया गया और 1215 में पeking को लूट लिया गया। चिन के खिलाफ लंबे समय तक चलने वाली लड़ाइयाँ 1234 तक जारी रहीं लेकिन चंगेज़ ख़ाँ अपने अभियानों की प्रगति से इतना संतुष्ट था कि वह 1216 में अपने मंगोलियाई मातृभूमि लौट गया और क्षेत्र के सैन्य मामलों को अपने अधीनस्थों के हवाले छोड़ दिया।

1218 में चीन के उत्तर-पश्चिम में तियान शान पर्वतों को नियंत्रित करने वाले कारा खिताओं की हार के बाद, मंगोल अधिकार अमू दर्या और ट्रांसॉक्सियाना तथा ख्वारज़्म के राज्यों तक पहुँच गया। ख्वारज़्म के शासक सुल्तान मुहम्मद ने जब मंगोल दूतों को मार डाला, तो उसे चंगेज़ खाँ के क्रोध का सामना करना पड़ा। 1219 से 1221 के बीच चलाए गए अभियानों में महानगर—ओट्रार, बुखारा, समरकंद, बल्ख, गुर्गानज, मरव, निशापुर और हेरात—मंगोल सेनाओं के समक्ष आत्मसमर्पण कर देते हैं। जिन नगरों ने प्रतिरोध किया, उन्हें तबाह कर दिया गया। निशापुर में, जहाँ एक मंगोल राजकुमार घेराबंदी के दौरान मारा गया, चंगेज़ खाँ ने आदेश दिया कि ‘नगर को इस प्रकार बर्बाद किया जाए कि उसकी भूमि को हल से जोता जा सके; और बदले की वसूली [राजकुमार की मृत्यु का प्रतिशोध] में बिल्लियों और कुत्तों तक को जीवित न छोड़ा जाए’।

मंगोल विनाश का अनुमानित विस्तार

चंगेज़ ख़ाँ के अभियानों की सभी रिपोर्टें इस बात पर सहमत हैं कि उसकी अधिकारिता को चुनौती देने वाले शहरों के कब्जे के बाद भारी संख्या में लोग मारे गए। ये आँकड़े चौंका देने वाले हैं: 1220 में निशापुर के कब्जे के समय 1,747,000 लोगों का नरसंहार किया गया, जबकि 1222 में हेरात में $1,600,000$ लोग मारे गए और 1258 में बगदाद में 800,000। छोटे कस्बों ने समानुपातिक रूप से क्षति सही: नसा में 70,000 मृत; बैहक जिले में 70,000; और कुहिस्तान प्रांत के तुन में 12,000 व्यक्तियों को मारा गया।

मध्यकालीन इतिहासकार ऐसे आँकड़े कैसे तैयार करते थे?

इलख़ानों के फ़ारसी इतिहासकार जुवैनी ने कहा कि मर्व में 1,300,000 लोग मारे गए। उसने यह आँकड़ा इसलिए निकाला क्योंकि मृतकों की गिनती में तेरह दिन लगे और प्रतिदिन 100,000 शवों की गिनती की गई।

विपरीत पृष्ठ: एक यूरोपीय कलाकार की कल्पना में ‘बर्बर’।

सुल्तान मुहम्मद के पीछे मंगोल सेनाएँ अज़रबैजान में घुस गईं, क्रीमिया में रूसी सेनाओं को हराया और कैस्पियन सागर को घेर लिया। एक अन्य टुकड़ी सुल्तान के पुत्र जलालुद्दीन के पीछे अफ़ग़ानिस्तान और सिंध प्रांत में गई। सिंधु नदी के तट पर चंगेज़ ख़ाँ ने उत्तर भारत और असम के रास्ते मंगोलिया लौटने पर विचार किया, लेकिन गर्मी, प्राकृतिक आवास और उसके शामान भविष्यवक्ता द्वारा बताए गए अशुभ संकेतों ने उसे अपना मन बदलने पर मजबूर कर दिया।

चंगेज़ ख़ान की मृत्यु 1227 में हुई, उसने अपना अधिकांश जीवन सैन्य युद्ध में बिताया। उसकी सैन्य उपलब्धियाँ आश्चर्यजनक थीं और ये मुख्यतः उसकी नवाचार करने और स्टेप युद्ध के विभिन्न पहलुओं को अत्यंत प्रभावी सैरणनीतियों में बदलने की क्षमता का परिणाम थीं। मंगोलों और तुर्कों की घुड़सवारी कौशल सेना को गति और गतिशीलता प्रदान करता था; घोड़े की पीठ से तेज़ तीरंदाजी करने की उनकी क्षमता नियमित शिकार अभियानों के दौरान और अधिक निखरी, जो कि मैदानी अभ्यास के रूप में भी काम करते थे। स्टेप की घुड़सवार सेना हमेशा हल्के बोझ के साथ यात्रा करती और तेज़ी से चलती थी, लेकिन अब उसने भूमि और मौसम के बारे में अपने सभी ज्ञान का उपयोग कुछ अकल्पनीय करने के लिए किया: वे सर्दियों की गहराई में अभियान चलाते, जमी हुई नदियों को शत्रु शहरों और शिविरों तक जाने वाले राजमार्गों के रूप में उपयोग करते। खानाबदोश सामान्यतः किलेबंद शिविरों के खिलाफ हताश हो जाते थे, लेकिन चंगेज़ ख़ान ने घेराबंदी यंत्रों और नाफ्ता बमबारी के महत्व को बहुत जल्दी सीख लिया। उसके अभियंताओं ने हल्के-फुल्के पोर्टेबल उपकरण तैयार किए, जिनका प्रतिद्वंद्वियों के खिलाफ विनाशकारी प्रभाव के साथ उपयोग किया गया।

चंगेज़ ख़ान के बाद मंगोल

हम चंगेज़ ख़ान की मृत्यु के बाद मंगोल विस्तार को दो स्पष्ट चरणों में बाँट सकते हैं: पहला चरण जो 1236-42 के वर्षों तक फैला था जब प्रमुख उपलब्धियाँ रूसी स्टेपी, बुल्घार, कीव, पोलैंड और हंगरी में थीं। दूसरा चरण जिसमें 1255-1300 के वर्षों शामिल हैं, ने पूरे चीन (1279), ईरान, इराक और सीरिया की विजय को जन्म दिया। इन अभियानों के बाद साम्राज्य की सीमा स्थिर हो गई।

1203 के बाद के दशकों में मंगोल सैन्य बलों को कुछ ही उलटफेरों का सामना करना पड़ा, लेकिन काफी स्पष्ट रूप से, 1260 के दशक के बाद पश्चिम में अभियानों की मूल गति को बनाए नहीं रखा जा सका। यद्यपि वियना, और उससे आगे पश्चिमी यूरोप, साथ ही मिस्र मंगोल बलों की पहुंच में थे, हंगेरियन स्टेपी से उनकी वापसी और मिस्र की सेनाओं के हाथों पराजय ने नई राजनीतिक प्रवृत्तियों के उभरने का संकेत दिया। इसके दो पहलू थे: पहला मंगोल परिवार के भीतर उत्तराधिकार की आंतरिक राजनीति का परिणाम था, जहां जोची और ओगोदई के वंशजों ने पहली दो पीढ़ियों में महान खान के पद को नियंत्रित करने के लिए गठबंधन किया। ये हित यूरोप में अभियानों की अनुसरण से अधिक महत्वपूर्ण थे। दूसरा बल तब उत्पन्न हुआ जब जोची और ओगोदई वंश को चंगेज खान के वंशजों की तोलूयिद शाखा द्वारा हाशिए पर डाल दिया गया। मोंगके, तोलूय का वंशज और चंगेज खान के सबसे छोटे पुत्र, के उत्तराधिकार के साथ, 1250 के दशक में ईरान में सैन्य अभियानों को ऊर्जा के साथ अनुसरण किया गया। लेकिन जैसे-जैसे 1260 के दशक में चीन की विजय में तोलूयिद हित बढ़े, बलों और आपूर्ति को तेजी से मंगोल प्रभुत्व के केंद्र में मोड़ दिया गया। परिणामस्वरूप, मंगोलों ने मिस्र की सैन्य सेना के खिलाफ एक छोटी, अल्पकर्मचारी सेना उतारी। उनकी पराजय और तोलूयिद परिवार की चीन के प्रति बढ़ती व्यस्तता ने मंगोलों के पश्चिमी विस्तार का अंत चिह्नित किया। समवर्ती रूप से, रूसी-ईरानी सीमा के साथ जोचिद और तोलूयिद वंशजों के बीच संघर्ष ने जोचिदों को आगे के यूरोपीय अभियानों से दूर मोड़ दिया।

पश्चिम में मंगोल विस्तार का निलंबन चीन में उनके अभियानों को रोक नहीं पाया, जो मंगोलों के अधीन पुनः एकजुट हो गया। विडंबना यह है कि अपनी सबसे बड़ी सफलताओं के क्षण में ही शासक परिवार के सदस्यों के बीच आंतरिक अशांति प्रकट हुई। अगला खंड उन कारकों की चर्चा करता है जिन्होंने मंगोल राजनीतिक उद्यम की कुछ सबसे बड़ी सफलताओं को जन्म दिया लेकिन साथ ही उसकी प्रगति को भी रोका।

सामाजिक, राजनीतिक और सैन्य संगठन

मंगोलों और कई अन्य खानाबदोश समाजों में, कबीले के सभी सक्षम, वयस्क पुरुष हथियार धारण करते थे: जब आवश्यकता होती तो वे सशस्त्र बल बन जाते थे। विभिन्न मंगोल कबीलों का एकीकरण और बाद में विविध लोगों के खिलाफ अभियानों ने चंगेज़ खान की सेना में नए सदस्यों को शामिल किया, जिससे इस अपेक्षाकृत छोटे, अविभाजित समूह की संरचना एक अविश्वसनीय रूप से विषम लोगों के समूह में बदल गई। इसमें तुर्किक उइगर जैसे समूह शामिल थे, जिन्होंने उसकी अधिकारिता को स्वेच्छा से स्वीकार किया था। इसमें पराजित लोग भी शामिल थे, जैसे कि केरेइट, जिन्हें उनकी पूर्व शत्रुता के बावजूद संघ में स्थान दिया गया।

चंगेज़ ख़ान ने अपनी साम्राज्य में शामिल हुए विभिन्न समूहों की पुरानी जनजातीय पहचानों को व्यवस्थित रूप से मिटाने का काम किया। उसकी सेना को पुराने स्टेपी दशमलव इकाई प्रणाली के अनुसार संगठित किया गया: 10, 100, 1,000 और [सैद्धांतिक रूप से] 10,000 सैनिकों की टुकड़ियों में। पुरानी प्रणाली में कुल और जनजाति दशमलव इकाइयों के भीतर सह-अस्तित्व में होते थे। चंगेज़ ख़ान ने इस प्रथा को बंद कर दिया। उसने पुराने जनजातीय समूहों को विभाजित किया और उनके सदस्यों को नई सैन्य इकाइयों में बाँट दिया। कोई भी व्यक्ति बिना अनुमति के अपने निर्धारित समूह से हटने का प्रयास करता तो उसे कठोर दंड मिलता। सैनिकों की सबसे बड़ी इकाई, लगभग 10,000 सैनिकों (तुमन) में अब विभिन्न जनजातियों और कुलों के टुकड़े-टुकड़े समूह शामिल थे। इसने पुराने स्टेपी सामाजिक क्रम को बदल दिया, विभिन्न वंश और कुलों को एकीकृत किया और उन्हें अपने जनक चंगेज़ ख़ान से प्राप्त एक नई पहचान प्रदान की।

नई सैन्य टुकड़ियों को उसके चार पुत्रों और विशेष रूप से चुने गए सेना के स्क्वाड्रन के कप्तानों जिन्हें नोयान कहा जाता था, के अधीन सेवा करने की आवश्यकता थी। नए राज्य के भीतर एक अनुयायियों का समूह भी महत्वपूर्ण था जिन्होंने कई वर्षों तक गंभीर विपत्ति के माध्यम से गेंगिस खान की वफादारी से सेवा की थी। गेंगिस खान ने इनमें से कुछ व्यक्तियों को सार्वजनिक रूप से अपने ‘रक्त-भाई’ (अंदा) के रूप में सम्मानित किया; फिर भी अन्य, नम्र रैंक के मुक्त लोगों को उसके बॉन्ड्समेन (नौकर) के रूप में विशेष रैंकिंग दी गई, एक उपाधि जिसने उनके स्वामी के साथ उनके निकट संबंध को चिह्नित किया। यह रैंकिंग पुराने कबीले के सरदारों के अधिकारों को संरक्षित नहीं करती थी; नई अभिजात वर्ग अपनी स्थिति मंगोलों के महान खान के साथ निकट संबंध से प्राप्त करती थी।

इस नई पदानुक्रम में, चंगेज़ ख़ाँ ने नव-विजित लोगों के शासन की ज़िम्मेदारी अपने चार पुत्रों को सौंपी। ये चार उलूस थे, एक शब्द जिसका मूल अर्थ स्थिर प्रदेश नहीं था। चंगेज़ ख़ाँ के जीवनकाल में अभी भी तेज़ी से विजय प्राप्त करने और विस्तारित होते राज्यों का युग था, जहाँ सीमाएँ अत्यधिक चंचल थीं। उदाहरण के लिए, सबसे बड़े पुत्र जोची को रूसी स्टेप मिले, पर उसके प्रदेश, उलूस, की सबसे दूर पश्चिमी सीमा अनिर्धारित थी: वह पश्चिम में उतनी दूर तक फैला था जितनी दूर उसके घोड़े चर सकते थे। दूसरे पुत्र चग़ताई को ट्रांसऑक्सियानियन स्टेप और पामीर पर्वत के उत्तर वाले भू-भाग मिले जो उसके भाई के भू-भागों से सटे हुए थे। संभवतः, ये भू-भाग तब बदलते जब जोची पश्चिम की ओर बढ़ता। चंगेज़ ख़ाँ ने संकेत दिया था कि उसका तीसरा पुत्र ओगोदेई उसके बाद महान ख़ाँ बनेगा और गद्दी पर बैठते ही उस राजकुमार ने अपनी राजधानी काराकोरम में स्थापित की। सबसे छोटे पुत्र तोलू को मंगोलिया की पैतृक भूमि मिली। चंगेज़ ख़ाँ ने यह कल्पना की कि उसके पुत्र सामूहिक रूप से साम्राज्य पर शासन करेंगे, और इस बात को रेखांकित करने के लिए, प्रत्येक उलूस में व्यक्तिगत राजकुमारों की सैन्य टुकड़ियाँ (तामा) रखी गईं। परिवार के सदस्यों द्वारा साझा किए गए अधिकार की भावना को सरदारों की सभा, कुरिल्ताई, में रेखांकित किया गया, जहाँ आने वाले मौसम से संबंधित सभी निर्णय—अभियान, लूट का वितरण, चरागाह और उत्तराधिकार—सामूहिक रूप से लिए जाते थे।

चंगेज़ ख़ान का वंशवृक्ष।

चंगेज़ ख़ान पहले ही एक तेज़ कूरियर प्रणाली बना चुका था जो उसके शासन के दूर-दराज़ क्षेत्रों को जोड़ती थी। ताज़े घोड़े और संदेशवाहक नियमित अंतराल पर बने चौकियों पर तैनात किए गए थे। इस संचार प्रणाली के रखरखाव के लिए मंगोल खानाबदोश अपने पशुधन का दसवां हिस्सा—या तो घोड़े या पशु—प्रावधान के रूप में देते थे। इसे क़ुबचुर कर कहा जाता था, एक ऐसा कर जो खानाबदोश खुशी-खुशी देते थे क्योंकि इससे उन्हें कई लाभ मिलते थे। कूरियर प्रणाली (याम) को चंगेज़ ख़ान की मृत्यु के बाद और भी बेहतर बनाया गया और इसकी गति तथा विश्वसनीयता यात्रियों को चकित कर देती थी। इससे महान ख़ान महाद्वीपीय भूभाग में फैले अपने शासन के सबसे दूरस्थ छोर पर हो रही घटनाओं पर नज़र रख सकते थे।

जिन लोगों को जीत लिया गया था, उन्हें अपने नये खानाबदोश स्वामियों से कोई नाता महसूस नहीं हुआ। तेरहवीं सदी की पहली छमाही में चले अभियानों के दौरान शहर उजाड़ दिये गये, कृषि भूमि बरबाद कर दी गयी, व्यापार और हस्तकला उत्पादन ठप हो गये। हज़ारों लोग – सटीक आँकड़े उस समय के अतिरंजित विवरणों में खो गये हैं – मारे गये, और भी अधिक ग़ुलाम बना लिये गये। अभिजात वर्ग से लेकर किसानों तक सभी वर्गों को कष्ट उठाना पड़ा। इस अस्थिरता के चलते, सूखे ईरानी पठार में ज़मीन के नीचे बने क़नात कहे जाने वाले नहरों का नियमित रख-रखाव बंद हो गया। जब वे खराब होने लगे, रेगिस्तान अंदर घुस आया। इससे पारिस्थितिक तबाही हुई जिससे खुरासान के कुछ हिस्से कभी नहीं उबर पाये।

एक बार जब अभियानों की धूल थम गयी, यूरोप और चीन भौगोलिक रूप से जुड़ गये। मंगोल विजय द्वारा लायी गयी शांति (पैक्स मंगोलिका) में व्यापारिक सम्बन्ध परिपक्व हुए। रेशम मार्ग के साथ वाणिज्य और यात्रा मंगोलों के समय चरम पर पहुँची, पर पहले की तरह व्यापारिक मार्ग चीन में समाप्त नहीं होते थे।

वे उत्तर में मंगोलिया और नये साम्राज्य के केंद्र कराकोरम तक जाते थे। संचार और यात्रा में आसानी मंगोल शासन की एकता बनाये रखने के लिए अनिवार्य थी और यात्रियों को

मानचित्र 2: मंगोल अभियान

सुरक्षित आवागमन के लिए एक पास (फारसी में पाइज़ा; मंगोलियन में गेरेगे)। व्यापारियों ने इसी उद्देश्य के लिए $b a j$ कर का भुगतान किया, जिससे सभी ने मंगोल खान के अधिकार को स्वीकार किया।

तेरहवीं सदी के दौरान मंगोल साम्राज्य के भीतर खानाबदोश और सेडेंटरी तत्वों के बीच विरोधाभास कम हो गए। उदाहरण के लिए, 1230 के दशक में, जब मंगोलों ने उत्तर चीन में चिन वंश के खिलाफ अपनी सफल युद्ध लड़ी, तो मंगोल नेतृत्व के भीतर एक मजबूत दबाव समूह था जिसने किसानों का नरसंहार करने और उनके खेतों को चरागाहों में बदलने की वकालत की। लेकिन 1270 के दशक तक, जब दक्षिण चीन को सुंग वंश की हार के बाद मंगोल साम्राज्य में शामिल किया गया, तब चंगेज खान के पोते, कुबिलाई खान (इ. 1294), किसानों और शहरों के संरक्षक के रूप में प्रकट हुए। 1290 के दशक में, ईरान के मंगोल शासक, ग़ज़न खान (इ. 1304), जो चंगेज खान के सबसे छोटे बेटे तोलू के वंशज थे, ने परिवार के सदस्यों और अन्य जनरलों को किसानों को लूटने से बचने की चेतावनी दी। इससे एक स्थिर समृद्ध राज्य नहीं बनता, उन्होंने एक भाषण में सलाह दी जिसकी सेडेंटरी अधिसूचना चंगेज खान को सिहरन देती।

गतिविधि 2

ध्यान दीजिए कि सिल्क रूट किन क्षेत्रों से गुज़रता था और रास्ते में व्यापारियों को कौन-से माल उपलब्ध थे। यह नक्शा मंगोल साम्राज्य की चरम शक्ति के समय सिल्क रूट के पूर्वी अंतिम बिंदुओं में से एक को दर्शाता नहीं है।

क्या आप लापता शहर को रख सकते हैं? क्या वह बारहवीं सदी में सिल्क रूट पर हो सकता था? क्यों नहीं?

गतिविधि 3

चरवाहों और किसानों के बीच हितों का टकराव क्यों था? क्या चंगेज़ ख़ान ने अपने खानाबदोद कमांडरों के प्रति भाषण में इस प्रकार की भावनाएँ व्यक्त की होंगी?

ग़ज़ान ख़ान का भाषण

ग़ज़ान ख़ान (1295-1304) इल-ख़ानी शासकों में पहला था जिसने इस्लाम स्वीकार किया। उसने मंगोल-तुर्की खानाबदोद कमांडरों को निम्नलिखित भाषण दिया, जिसे संभवतः उसके फ़ारसी वज़ीर रशीदुद्दीन ने तैयार कराया था और अपने पत्रों में शामिल किया था:

$\quad$‘मैं फ़ारसी किसानों के पक्ष में नहीं हूँ। यदि उन सभी को लूटने का कोई उद्देश्य है, तो इसे करने में मुझसे अधिक शक्तिशाली कोई नहीं है। आइए हम मिलकर उन्हें लूटें। लेकिन यदि आप भविष्य में अपनी मेज़ों पर अनाज और भोजन सुनिश्चित करना चाहते हैं, तो मुझे आपके प्रति कठोर होना होगा। आपको तर्क सिखाया जाना चाहिए। यदि आप किसानों का अपमान करते हैं, उनके बैल और बीज छीन लेते हैं और उनकी फ़सलों को ज़मीन में रौंद देते हैं, तो भविष्य में आप क्या करेंगे? … आज्ञाकारी किसानों को विद्रोही किसानों से अलग किया जाना चाहिए…’

जिनगिस खान के शासनकाल से ही मंगोलों ने जीते गए समाजों से नागरिक प्रशासकों की भर्ती की थी। उन्हें कभी-कभी एक स्थान से दूसरे स्थान पर भेजा जाता था: चीनी सचिवों को ईरान में और ईरानियों को चीन में तैनात किया गया। उन्होंने दूरस्थ प्रदेशों के एकीकरण में मदद की और उनकी पृष्ठभूमि तथा प्रशिक्षण हमेशा खानाबदोश लूटपाट के खतरनाक पहलुओं को ठहराने में उपयोगी सिद्ध हुए। मंगोल खान उन पर तब तक भरोसा करते थे जब तक वे अपने स्वामियों के लिए राजस्व वसूल करते रहते, और ये प्रशासक कभी-कभी काफी प्रभाव भी रखते थे। 1230 के दशक में, चीनी मंत्री येह-लू चू-त्साई ने ओगेडेई की लालची प्रवृत्तियों को कुछ हद तक कम किया; जुवैनी परिवार ने तेरहवीं सदी के उत्तरार्ध में ईरान में इसी तरह की भूमिका निभाई और सदी के अंत में, वजीर रशीदुद्दीन ने वह भाषण तैयार किया जो गज़न खान ने अपने मंगोल साथियों को किसानों को सताने के बजाय उनकी रक्षा करने की अपील करते हुए दिया था।

नए क्षेत्रों में जहाँ मंगोलों ने निवास किया, जो मूल रूप से घुमंतुओं के स्टेपी आवास से दूर थे, वहाँ बसने का दबाव अधिक था। तेरहवीं सदी के मध्य तक सभी भाइयों द्वारा साझा किए गए एक सामान्य पैतृक सम्पत्ति की भावना धीरे-धीरे व्यक्तिगत राजवंशों द्वारा प्रतिस्थापित हो गई, जिनमें से प्रत्येक अपने अलग-अलग उलूस पर शासन करता था, एक ऐसा शब्द जिसमें अब एक क्षेत्रीय प्रभुत्व की भावना समाहित थी। यह कुछ हद तक उत्तराधिकार संघर्षों का परिणाम था, जहाँ चंगेज़ खान के वंशज महान खान के पद और मूल्यवान चरागाहों के लिए प्रतिस्पर्धा करते थे। तोलू के वंशज चीन और ईरान दोनों पर शासन करने लगे थे जहाँ उन्होंने युआन और इल-खानी राजवंशों का गठन किया था। जोची के वंशजों ने गोल्डन होर्ड का गठन किया और रूसी स्टेपी पर शासन किया; चग़ताई के उत्तराधिकारियों ने ट्रांसऑक्सियाना के स्टेपी और आज तुर्किस्तान कहे जाने वाले भूभागों पर शासन किया। उल्लेखनीय रूप से, घुमंतू परंपराएँ सबसे लंबे समय तक मध्य एशिया (चग़ताई के वंशजों) और रूस (गोल्डन होर्ड) में स्टेपी निवासियों के बीच बनी रहीं।

चंगेज खान के वंशजों के अलग-अलग वंश समूहों में धीरे-धीरे बँट जाने से यह निहित था कि अतीत के पारिवारिक सौहार्द की स्मृति और परंपराओं से उनके संबंध भी बदल गए। एक स्पष्ट स्तर पर यह चचेरे वंशों के बीच प्रतिस्पर्धा का परिणाम था और यहाँ तोलूयिड शाखा अपने संरक्षण में बनाए गए इतिहासों में पारिवारिक मतभेदों के अपने संस्करण को प्रस्तुत करने में अधिक निपुण थी। बड़े पैमाने पर यह चीन और ईरान पर उनके नियंत्रण और उनके परिवार के सदस्यों द्वारा नियुक्त किए जा सकने वाले बड़ी संख्या में लेखकों का परिणाम था। एक अधिक परिष्कृत स्तर पर, अतीत से विलगाव का अर्थ यह भी था कि वर्तमान शासकों की विशेषताओं को अन्य पूर्व राजाओं के विपरीत रेखांकित किया जाए। यह तुलनात्मक अभ्यास स्वयं चंगेज खान को भी छोड़ता नहीं था। तेरहवीं सदी के उत्तरार्ध में इल-खानिद ईरान में बनाए गए फारसी इतिहासों ने महान खान की खूनी हत्याओं का विस्तृत वर्णन किया और मारे गए लोगों की संख्या को बहुत अधिक बढ़ा-चढ़ा कर प्रस्तुत किया। उदाहरण के लिए, एक प्रत्यक्षदर्शी रिपोर्ट के विपरीत जिसमें कहा गया था कि बुखारा के किले की रक्षा 400 सैनिकों ने की थी, एक इल-खानिद इतिहास में बताया गया कि किले पर हमले में 30,000 सैनिक मारे गए। यद्यपि इल-खानिद रिपोर्टें अब भी चंगेज खान की प्रशंसा करती थीं, परंतु उनमें यह राहत भी व्यक्त की गई कि समय बदल गया है और अतीत की बड़ी हत्याएँ समाप्त हो चुकी हैं। चंगेज खानी विरासत महत्वपूर्ण थी, परंतु उसके वंशजों को एक स्थिर समाज के श्रोताओं के लिए प्रभावी नायक प्रतीत होने के लिए, वे अब अपने पूर्वज की तरह ही नहीं दिखाई दे सकते थे।

डेविड अयालोन के शोध के अनुसार, यासा पर हालिया कार्य—वह कानूनी संहिता जो चंगेज़ ख़ान ने 1206 की क़ुरिल्ताई में प्रख्यापित की थी—इस बात को विस्तार से बताता है कि महान ख़ान की स्मृति को उनके उत्तराधिकारियों ने किस जटिल तरीक़े से गढ़ा। अपनी प्रारंभिक अभिव्यक्ति में इस शब्द को यासक़ लिखा जाता था, जिसका अर्थ था ‘कानून’, ‘हुक्म’ या ‘आदेश’। वास्तव में, यासक़ के बारे में जो थोड़े-बहुत विवरण हमारे पास हैं, वे प्रशासनिक नियमों से संबंधित हैं: शिकार की व्यवस्था, सेना और डाक-व्यवस्था। तेरहवीं शताब्दी के मध्य तक, हालांकि, मंगोलों ने सम्बद्ध शब्द यासा को अधिक व्यापक अर्थ में प्रयोग करना शुरू कर दिया, जिसका अर्थ था ‘चंगेज़ ख़ान की कानूनी संहिता’।

हम इस शब्द के अर्थ में आए बदलावों को समझ सकते हैं यदि हम उसी समय घटित कुछ अन्य घटनाओं पर नज़र डालें। तेरहवीं सदी के मध्य तक मंगोल एक संयुक्त जाति के रूप में उभरे थे और अभी-अभी दुनिया का सबसे विशाल साम्राज्य स्थापित किया था। वे अत्यंत विकसित नगरीय समाजों पर शासन करते थे, जिनकी अपनी-अपनी इतिहास, संस्कृति और कानून थे। यद्यपि मंगोल क्षेत्र में राजनीतिक रूप से प्रभुत्व रखते थे, वे संख्यात्मक अल्पसंख्यक थे। अपनी पहचान और विशिष्टता को बचाए रखने का एकमात्र तरीका यह था कि वे अपने पूर्वज से प्राप्त पवित्र कानून का दावा करें। यासा संभवतः मंगोल जनजातियों की रूढ़िगत परंपराओं का संकलन था, परंतु इसे चंगेज़ ख़ाँ का कानून संहिता कहकर मंगोल लोग मूसा और सुलेमान जैसे ‘कानूनदाता’ पर भी दावा करते थे, जिनकी प्रामाणिक संहिता उनके अधीन लोगों पर थोपी जा सकती थी। यासा मंगोल लोगों को साझा विश्वासों के एक समूह के चारों ओर संगठित करता था, यह उनकी चंगेज़ ख़ाँ और उसके वंशजों से निकटता को स्वीकार करता था और, यद्यपि वे स्थिर जीवनशैली के विभिन्न पहलुओं को अपना रहे थे, उन्हें अपनी जातीय पहचान बनाए रखने और अपने ‘कानून’ को पराजित अधीन लोगों पर थोपने का आत्मविश्वास देता था। यह एक अत्यंत सशक्त विचारधारा थी और यद्यपि चंगेज़ ख़ाँ ने ऐसी कानूनी संहिता की योजना नहीं बनाई होगी, यह निश्चित रूप से उसी की दृष्टि से प्रेरित थी और मंगोल सार्वभौमिक प्रभुत्व के निर्माण में अत्यंत महत्वपूर्ण थी।

गतिविधि 4

क्या यासा का अर्थ चंगेज़ ख़ाँ और अब्दुल्ला ख़ाँ के बीच के चार सौ वर्षों में बदला? हाफ़िज़-ए तानिश ने अब्दुल्ला ख़ाँ की मुस्लिम त्योहार स्थल पर नमाज़ के संदर्भ में चंगेज़ ख़ाँ की यासा का उल्लेख क्यों किया?

यासा

1221 में, बुख़ारा की विजय के बाद, चंगेज़ ख़ाँ ने धनी मुस्लिम निवासियों को त्योहार स्थल पर इकट्ठा किया और उन्हें चेतावनी दी। उसने उन्हें पापी कहा और चेताया कि वे अपने पापों का प्रायश्चित अपनी छिपाई हुई संपत्ति देकर करें। यह घटना इतनी नाटकीय थी कि उसे चित्रित किया गया और लंबे समय तक लोग इस घटना को याद रखते रहे। सोलहवीं सदी के अंत में, चंगेज़ ख़ाँ के वरिष्ठ पुत्र जोची के एक दूर के वंशज अब्दुल्ला ख़ाँ बुख़ारा के उसी त्योहार स्थल पर गए। हालांकि, चंगेज़ ख़ाँ के विपरीत, अब्दुल्ला ख़ाँ वहाँ अपनी छुट्टी की नमाज़ अदा करने गए। उसके इतिहासकार, हाफ़िज़-ए तानिश ने अपने स्वामी की इस मुस्लिम भक्ति की रिपोर्ट दी और एक आश्चर्यजनक टिप्पणी शामिल की: ‘यह चंगेज़ ख़ाँ की यासा के अनुसार था’।

निष्कर्ष: चंगेज़ ख़ाँ और मंगोलों को विश्व इतिहास में स्थान देना

जब आज हम चंगेज़ खान को याद करते हैं तो हमारी कल्पना में केवल एक विजेता, शहरों का विनाश करने वाला और हज़ारों लोगों की मौत का ज़िम्मेदार व्यक्ति के रूप में ही चित्र उभरते हैं। तेरहवीं सदी में चीन, ईरान और पूर्वी यूरोप के कई कस्बों के निवासी स्टेपी से आने वाली भीड़ को डर और घृणा से देखते थे। और फिर भी, मंगोलों के लिए चंगेज़ खान सभी समय का सबसे महान नेता था: उसने मंगोल लोगों को एकजुट किया, उन्हें अंतहीन जनजातीय युद्धों और चीनी शोषण से मुक्ति दिलाई, उन्हें समृद्धि दी, एक विशाल महाद्वीपीय साम्राज्य का निर्माण किया और व्यापार मार्गों और बाज़ारों को पुनः स्थापित किया जिन्होंने वेनिस के मार्को पोलो जैसे दूर-दराज़ के यात्रियों को आकर्षित किया। ये विपरीत छवियाँ केवल असमान दृष्टिकोणों का मामला नहीं हैं; वे हमें रोककर यह सोचने पर मजबूर करती हैं कि एक (प्रभावशाली) दृष्टिकोण अन्य सभी दृष्टिकोणों को पूरी तरह कैसे मिटा सकता है।

पराजित स्थायी लोगों की राय से परे, एक क्षण के लिए तेरहवीं सदी में मंगोल वर्चस्व के विशाल आकार और उसमें सम्मिलित विविध लोगों और विश्वासों के समूह पर विचार करें। यद्यपि मंगोल खान स्वयं विभिन्न धर्मों—शामान, बौद्ध, ईसाई और अंततः इस्लाम—से संबंधित थे, उन्होंने कभी अपने व्यक्तिगत विश्वासों को सार्वजनिक नीति पर थोपा नहीं। मंगोल शासकों ने प्रशासकों और सशस्त्र दलों की भर्ती सभी जातीय समूहों और धर्मों के लोगों से की। उनका शासन बहु-जातीय, बहु-भाषीय, बहु-धार्मिक था, जो अपनी बहुलवादी संरचना से खतरा महसूस नहीं करता था। यह उस समय के लिए पूरी तरह असामान्य था, और इतिहासकार अभी हाल ही में उन तरीकों का अध्ययन कर रहे हैं जिनसे मंगोलों ने बाद के शासनों (जैसे भारत के मुगलों) के लिए वैचारिक आदर्श प्रस्तुत किए।

मंगोलों पर दस्तावेज़ीकरण की प्रकृति—और किसी भी खानाबदोश शासन की—यह समझना लगभग असंभव बना देती है कि किस प्रेरणा ने टुकड़ों में बटे लोगों के समूहों को एक साम्राज्य बनाने की महत्वाकांक्षा की खातिर संघ बनाने के लिए प्रेरित किया। मंगोल साम्राज्य अंततः अपने विभिन्न परिवेशों में बदल गया, लेकिन इसके संस्थापक की प्रेरणा एक शक्तिशाली बल बनी रही। चौदहवीं सदी के अंत में, तैमूर—एक अन्य राजा जिसने सार्वभौम वर्चस्व की आकांक्षा की—ने स्वयं को राजा घोषित करने में इसलिए हिचकिचाया क्योंकि वह चंगेज़ खान के वंशज नहीं था। जब उसने अपनी स्वतंत्र संप्रभुता घोषित की, तो वह चंगेज़ खान के वंश का दामाद (गुरेगेन) बनकर ऐसा करता है।

मंगोलों द्वारा बगदाद की विजय, राशिद अल-दीन की वंशावली में एक लघु चित्र, तबरीज़, चौदहवीं सदी।

आज, सोवियत नियंत्रण के दशकों के बाद, मंगोलिया देश अपनी पहचान को एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में फिर से बना रहा है। इसने चंगेज़ खान को एक महान राष्ट्रीय नायक के रूप में अपनाया है, जिसकी सार्वजनिक रूप से पूजा की जाती है और जिसकी उपलब्धियों पर गर्व के साथ विवरण दिया जाता है। मंगोलिया के इतिहास में एक निर्णायक मोड़ पर, चंगेज़ खान एक बार फिर मंगोल लोगों के लिए एक प्रतीकात्मक व्यक्तित्व के रूप में प्रकट हुआ है, जो एक महान अतीत की स्मृतियों को राष्ट्रीय पहचान के निर्माण में उपयोग कर रहा है जो राष्ट्र को भविष्य में ले जा सकती है।

कुबिलई खान और चाबी शिविर में।

अभ्यास

संक्षेप में उत्तर दें

1. मंगोलों के लिए व्यापार इतना महत्वपूर्ण क्यों था?

2. चंगेज़ खान को मंगोल जनजातियों को नए सामाजिक और सैन्य समूहों में विभाजित करने की आवश्यकता क्यों महसूस हुई?

3. यासा पर बाद के मंगोल चिंतन किस प्रकार चंगेज़ खान की स्मृति के साथ उनके असहज संबंध को उजागर करते हैं?

4. ‘यदि इतिहास शहर-आधारित साहित्यकारों द्वारा उत्पन्न लिखित अभिलेखों पर निर्भर करता है, तो खानाबदो समाजों की हमेशा एक शत्रुतापूर्ण प्रस्तुति मिलेगी।’ क्या आप इस कथन से सहमत हैं? क्या यह कारण बताता है कि फारसी इतिहास-ग्रंथों ने मंगोल अभियानों से उत्पन्न हताहतों की संख्या को इतना अतिशयोक्तिपूर्ण क्यों बताया?

उत्तर एक संक्षिप्त निबंध में दीजिए

5. मंगोल और बेडौइन समाजों के खानाबदो तत्व को ध्यान में रखते हुए, आपके विचार में उनके ऐतिहासिक अनुभव किस प्रकार भिन्न थे? इन अंतरों के लिए आप कौन-से कारण सुझाना चाहेंगे?

6. निम्नलिखित विवरण तेरहवीं शताब्दी के मध्य तक मंगोलों द्वारा निर्मित पैक्स मंगोलिका के स्वरूप को किस प्रकार विस्तार देता है?

$\quad$ फ्रांसिस्कन भिक्षु, विलियम ऑफ रुब्रुक, को फ्रांस के लुई नौवें ने महान खान मोंगके के दरबार में राजदूत के रूप में भेजा था। वह 1254 में मोंगके की राजधानी काराकोरम पहुंचा और वहां लोरेन (फ्रांस में) की एक महिला पाकेट से मिला, जिसे हंगरी से लाया गया था और वह राजकुमार की एक पत्नी की सेवा में थी जो नेस्टोरियन ईसाई थी। दरबार में उसे एक पेरिसियन सुनार गिल्याम बूशे मिला, ‘जिसका भाई पेरिस के ग्रांड पोंट पर रहता था’। यह व्यक्ति पहले रानी सोरगाख्तानी द्वारा और फिर मोंगके के छोटे भाई द्वारा नियोजित था। रुब्रुक ने पाया कि महान दरबार के उत्सवों में नेस्टोरियन पादरी अपने वस्त्रों के साथ पहले आमंत्रित किए जाते थे, महान खान के प्याले को आशीर्वाद देने के लिए, और उनके बाद मुस्लिम धर्मगुरु और बौद्ध तथा ताओवादी भिक्षु आते थे…

📖 अगले चरण

1. अभ्यास प्रश्न: अभ्यास परीक्षण के साथ अपनी समझ का परीक्षण करें
2. अध्ययन सामग्री: व्यापक अध्ययन संसाधन का अन्वेषण करें
3. पिछले प्रश्नपत्र: परीक्षा पत्र की समीक्षा करें
4. दैनिक क्विज: आज का क्विज लें