हड़प्पा मोहर (चित्र 1.1) संभवतः हड़प्पा या सिंधु घाटी सभ्यता का सबसे विशिष्ट निष्कर्ष है। स्टीएटाइट नामक पत्थर से बनी ऐसी मोहरें अक्सर पशु-आकृतियाँ और एक ऐसी लिपि के चिह्न धारण करती हैं जिसे अब तक पढ़ा नहीं जा सका है। फिर भी हम उन लोगों के जीवन के बारे में बहुत कुछ जानते हैं जो इस क्षेत्र में रहते थे, उनके छोड़े गए घरों, बर्तनों, आभूषणों, औजारों और मोहरों से — दूसरे शब्दों में, पुरातात्विक साक्ष्यों से। आइए देखें कि हम हड़प्पा सभ्यता के बारे में क्या जानते हैं और हमें यह जानकारी कैसे मिली। हम यह भी समझेंगे कि पुरातात्विक सामग्री की व्याख्या कैसे की जाती है और कैसे कभी-कभी व्याख्याएँ बदल जाती हैं। निश्चय ही, सभ्यता के कुछ पहलू ऐसे हैं जो अब तक अज्ञात हैं और शायद हमेशा ऐसे ही रहें।

चित्र 1.1

एक हड़प्पा मोहर

पद, स्थान, काल

सिंधु घाटी सभ्यता को हड़प्पा संस्कृति भी कहा जाता है। पुरातत्वविद् “संस्कृति” शब्द का प्रयोग उन वस्तुओं के समूह के लिए करते हैं जो शैली में विशिष्ट हों, एक निश्चित भौगोलिक क्षेत्र और समय-सीमा के भीतर साथ-साथ पाई जाती हैं। हड़प्पा संस्कृति के मामले में इन विशिष्ट वस्तुओं में मोहरें, मनके, वजन, पत्थर के ब्लेड (चित्र 1.2) और यहाँ तक कि ईंटें भी शामिल हैं। इन वस्तुओं को अफगानिस्तान, जम्मू, बलूचिस्तान (पाकिस्तान) और गुजरात (नक्शा 1) जैसे दूर-दूर के क्षेत्रों से प्राप्त किया गया है।

हड़प्पा के नाम पर नामित, जहाँ पहली बार इस अनोखी संस्कृति की खोज हुई थी (पृ. 6), यह सभ्यता लगभग 2600 से 1900 ईसा पूर्व के बीच की है। इसी क्षेत्र में पहले और बाद की संस्कृतियाँ भी थीं, जिन्हें अक्सर आरंभिक हड़प्पा और उत्तर हड़प्पा कहा जाता है। हड़प्पा सभ्यता को कभी-कभी परिपक्व हड़प्पा संस्कृति भी कहा जाता है ताकि इन संस्कृतियों से इसे अलग किया जा सके।

आकृति 1.2

मनके, वजन, ब्लेड

इस पुस्तक में आप तिथियों से संबंधित कुछ संक्षिप्त रूप पाएँगे।
BP का अर्थ है Before Present (वर्तमान से पहले)
BCE का अर्थ है Before Common Era (सामान्य युग से पहले)
CE का अर्थ है Common Era (सामान्य यग)। इस तिथि प्रणाली के अनुसार वर्तमान वर्ष 2015 है।
c. लैटिन शब्द circa का संक्षिप्त रूप है जिसका अर्थ है “लगभग”।

प्रारंभिक और परिपक्व हड़प्पा संस्कृतियाँ
इन आँकड़ों को देखिए जो सिंध और चोलिस्तान (थार मरुस्थल से सटा पाकिस्तान का रेगिस्तानी क्षेत्र) में बस्तियों की संख्या दिखाते हैं।
[ \begin{array}{lll} & \text{सिंध} & \text{चोलिस्तान} \ \text { कुल संख्या } & 106 & 239 \ \text { स्थलों की } & 106 & 239 \ \text { कुल संख्या } \ \text { प्रारंभिक हड़प्पा } & 52 & 37 \ \text { स्थलों की } \ \text { परिपक्व } & 65 & 136 \ \text { हड़प्पा स्थल } \ \text { परिपक्व हड़प्पा } & 43 & 132 \ \text { नए स्थलों पर } \ \text { बस्तियाँ } \ \text { प्रारंभिक हड़प्पा } & 29 & 33 \ \text { स्थल जिन्हें छोड़ा गया }\ \end{array} ]

1. प्रारंभ

परिपक्व हड़प्पा से पहले इस क्षेत्र में कई पुरातात्विक संस्कृतियाँ थीं। ये संस्कृतियाँ विशिष्ट मिट्टी के बर्तनों, कृषि और पशुपालन के प्रमाण तथा कुछ हस्तकलाओं से जुड़ी थीं। बस्तियाँ आमतौर पर छोटी थीं और बड़ी इमारतें लगभग थीं नहीं। ऐसा प्रतीत होता है कि प्रारंभिक हड़प्पा और हड़प्पा सभ्यता के बीच एक विघटन था, जो कुछ स्थलों पर बड़े पैमाने पर जलने के प्रमाणों तथा कुछ बस्तियों के त्याग से स्पष्ट होता है।

2. जीविका की रणनीतियाँ

यदि आप नक्शा 1 और 2 को देखेंगे तो आप देखेंगे कि परिपक्व हड़प्पा संस्कृति उन क्षेत्रों में विकसित हुई जिन्हें प्रारंभिक हड़प्पा संस्कृतियों ने आबाद किया था। इन संस्कृतियों में कुछ सामान्य तत्व भी थे जिनमें जीविका की रणनीतियाँ शामिल थीं। हड़प्पा लोग मछली सहित पौधों और जानवरों की विस्तृत श्रेणी का उपयोग भोजन के रूप में करते थे। पुरातत्त्वविद् जले हुए अनाज और बीजों की खोज से आहार संबंधी प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने में सफल रहे हैं। इनका अध्ययन पुरातन वनस्पति अवशेषों के विशेषज्ञ पुरातन-वनस्पति वैज्ञानिक करते हैं। हड़प्पा स्थलों पर मिले अनाजों में गेहूँ, जौ, दाल, चना और तिल शामिल हैं। गुजरात के स्थलों से बाजरा मिला है। चावल के अवशेष अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं।

हड़प्पा स्थलों पर मिले पशु अस्थियों में गाय, भेड़, बकरी, भैंस और सुअर की हड्डियाँ शामिल हैं। पुरातन-प्राणी वैज्ञानिकों या चिड़ियाघर-पुरातनविदों द्वारा किए गए अध्ययन बताते हैं कि ये जानवर पालतू थे। जंगली प्रजातियों जैसे जंगली सुअर, हिरण और घड़ियाल की हड्डियाँ भी मिली हैं। हम नहीं जानते कि क्या हड़प्पा लोग इन जानवरों का शिकार स्वयं करते थे या अन्य शिकारी समुदायों से माँस प्राप्त करते थे। मछली और पक्षी की हड्डियाँ भी मिली हैं।

2.1 कृषि प्रौद्योगिकियाँ

जबकि अनाज की खोजों से कृषि की प्रचुरता का संकेत मिलता है, वास्तविक कृषि प्रथाओं को पुनर्निर्मित करना अधिक कठिन है। क्या बीजों को हल से जोती गई भूमि पर बोया जाता था? मुहरों और टेराकोटा मूर्तियों पर चित्रण बताते हैं कि बैल को जाना जाता था, और पुरातत्वविद इससे यह अनुमान लगाते हैं कि हल चलाने के लिए बैलों का उपयोग किया जाता था। इसके अतिरिक्त, चोलिस्तान और बनावली (हरियाणा) में स्थलों पर हल के टेराकोटा मॉडल मिले हैं। पुरातत्वविदों को कालीबंगन (राजस्थान) में एक जोती गई खेत का भी प्रमाण मिला है, जो प्रारंभिक हड़प्पा स्तरों से संबद्ध है (देखें पृष्ठ 20)। खेत में दो समानांतर फरो थे जो एक दूसरे के लंबवत थे, जिससे संकेत मिलता है कि दो अलग-अलग फसलें एक साथ उगाई गई थीं।

पुरातत्वविदों ने कटाई के लिए उपयोग किए जाने वाले उपकरणों की भी पहचान करने की कोशिश की है। क्या हड़प्पा लोग लकड़ी के हैंडलों में लगे पत्थर के ब्लेडों का उपयोग करते थे या वे धातु के उपकरणों का उपयोग करते थे?

अधिकांश हड़प्पा स्थल अर्ध-शुष्क भूमियों में स्थित हैं, जहाँ कृषि के लिए सिंचाई की आवश्यकता होती थी। अफगानिस्तान में शोर्तुगाई हड़प्पा स्थल पर नहरों के अवशेष मिले हैं, लेकिन पंजाब या सिंध में नहीं। संभव है कि प्राचीन नहरें बहुत पहले ही मिट्टी से भर गई हों। यह भी संभव है कि कुओं से निकाला गया पानी सिंचाई के लिए उपयोग किया जाता था। इसके अतिरिक्त, धोलावीरा (गुजरात) में पाए गए जलाशयों का उपयोग कृषि के लिए पानी संग्रहीत करने के लिए किया गया होगा।

चित्र 1.3 एक टेराकोटा बैल

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या नक्शे 1 और 2 में दिखाए गए बस्तियों के वितरण में कोई समानताएँ या अंतर हैं?

चित्र 1.4 तांबे के औज़ार

$\Rightarrow$ क्या आपको लगता है इन औज़ारों का उपयोग कटाई के लिए किया गया होगा?

चित्र 1.5 धोलाविरा में जलाशय पत्थर की बांधाई कार्य को देखें।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
पुरातत्वविद् आहार संबंधी प्रथाओं का पुनर्निर्माण करने के लिए किस प्रमाण का उपयोग करते हैं?

स्रोत 1

कलाकृतियों की पहचान कैसे की जाती है

भोजन की प्रक्रिया के लिए पीसने के उपकरणों के साथ-साथ मिश्रण, मिलावट और पकाने के बर्तनों की आवश्यकता होती थी। ये पत्थर, धातु और टेराकोटा से बने होते थे। यह मोहनजोदड़ो की खुदाई पर आई प्रारंभिकतम रिपोर्टों में से एक का अंश है, जो हड़प्पा सभ्यता का सबसे प्रसिद्ध स्थल है:

सैडल क्वर्न … काफी संख्या में पाए गए हैं … और ऐसा प्रतीत होता है कि अनाज पीसने के लिए यही एकमात्र साधन प्रयुक्त होता था। सामान्यतः, ये कठोर, कंकड़दार, आग्नेय शैल या बलुआ पत्थर से असंतुलित रूप से बनाए गए थे और अधिकांश पर कठोर उपयोग के संकेत दिखाई देते हैं। चूँकि इनके आधार सामान्यतः उभरे हुए होते हैं, वे हिलने-डुलने से रोकने के लिए धरती या कीचड़ में गाड़े गए होंगे। दो मुख्य प्रकार मिले हैं: वे जिन पर एक छोटा पत्थर आगे-पीछे धक्का या लुढ़काया जाता था, और अन्य जिनके साथ दूसरा पत्थर मुसल की तरह प्रयुक्त होता था, जिससे निचले पत्थर में अंततः एक बड़ा गड्ढा बन जाता था। पहले प्रकार के क्वर्न सम्भवतः केवल अनाज के लिए प्रयुक्त होते थे; दूसरे प्रकार के सम्भवतः केवल जड़ी-बूटियों और मसालों को कुचलने के लिए, करी बनाने के लिए। वास्तव में, इस उत्तरार्द्ध प्रकार के पत्थरों को हमारे मजदूर “करी स्टोन” कहते हैं और हमारे रसोइये ने संग्रहालय से रसोई में उपयोग के लिए एक उधार माँगा।

एर्नेस्ट मैक्के, फर्दर एक्स्कैवेशन्स एट मोहनजोदडो, 1937 से।

$\Rightarrow$ पुरातत्वविद् वर्तमान की उपमा का उपयोग यह समझने की कोशिश के लिए करते हैं कि प्राचीन कलाकृतियों का उपयोग किस लिए किया गया था। मैक्के वर्तमान के क्वर्नों की तुलना उनसे कर रहे थे जो उन्हें मिले। क्या यह एक उपयोगी रणनीति है?

3. मोहनजोदड़ो एक नियोजित शहरी केंद्र

हो सकता है कि हड़प्पा सभ्यता की सबसे अनोखी विशेषता शहरी केंद्रों का विकास था। आइए एक ऐसे केंद्र, मोहनजोदड़ो, को और निकट से देखें। यद्यपि मोहनजोदड़ो सबसे प्रसिद्ध स्थल है, पहला खोजा गया स्थल हड़प्पा था।

बस्ती को दो भागों में बाँटा गया है, एक छोटा लेकिन ऊँचा और दूसरा बहुत बड़ा लेकिन

$\Rightarrow$ लोअर टाउन सिटाडेल से किस प्रकार भिन्न है?

चित्र 1.7 मोहनजोदड़ो की संरचना

हड़प्पा की दुर्दशा

यद्यपि हड़प्पा पहला खोजा गया स्थल था, इसे ईंट चोरों द्वारा बुरी तरह नष्ट कर दिया गया था। 1875 में ही, भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ASI) के पहले महानिदेशक, जिन्हें अक्सर भारतीय पुरातत्व का जनक कहा जाता है, अलेक्जेंडर कनिंघम ने उल्लेख किया कि प्राचीन स्थल से ली गई ईंटों की मात्रा इतनी थी कि लाहौर और मुल्तान के बीच रेलवे लाइन के लगभग 100 मील के लिए ईंट बिछाई जा सकती थी। इस प्रकार, स्थल पर कई प्राचीन संरचनाएँ क्षतिग्रस्त हो गईं। इसके विपरीत, मोहनजोदड़ो बहुत बेहतर सुरक्षित रहा।

चित्र 1.8 मोहनजोदड़ो में एक नाला नाले का विशाल मुँह देखिए।

निचले भाग में। पुरातत्त्वविद इन्हें क्रमशः दुर्ग (Citadel) और निचला नगर (Lower Town) कहते हैं। दुर्ग की ऊँचाई इसलिए है कि इमारतें मिट्टी की ईंटों के चबूतरों पर बनाई गई थीं। इसकी दीवारें थीं, जिसका अर्थ है कि यह भौतिक रूप से निचले नगर से अलग था।

निचला नगर भी दीवारों से घिरा हुआ था। कई इमारतें चबूतरों पर बनाई गई थीं, जो नींव का काम करते थे। यह गणना की गई है कि यदि एक मजदूर प्रतिदिन लगभग एक घन मीटर मिट्टी हटाता, तो केवल नींव तैयार करने में चार मिलियन व्यक्ति-दिन लगते, दूसरे शब्दों में, बहुत बड़े पैमाने पर श्रम को संगठित करना पड़ता।

कुछ और सोचिए। एक बार चबूतरे तैयार हो जाने के बाद, नगर के भीतर सारी निर्माण गतिविधि चबूतरों पर निश्चित क्षेत्र तक सीमित कर दी गई। इसलिए ऐसा प्रतीत होता है कि बस्ती की पहले योजना बनाई गई और फिर उसी के अनुसार क्रियान्वयन किया गया। योजनाबद्धता के अन्य संकेतों में ईंटें शामिल हैं, जो चाहे सूर्य में सुखाई गई हों या पकाई गई हों, एक मानक अनुपात में थीं, जहाँ लंबाई और चौड़ाई क्रमशः ऊँचाई की चार गुनी और दोगुनी थीं। ऐसी ईंटें सभी हड़प्पा बस्तियों में प्रयोग की गईं।

3.1 नालियाँ बिछाना

हड़प्पा नगरों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक थी सावधानी से नियोजित नाली प्रणाली। यदि आप लोअर टाउन की योजना को देखें तो आप देखेंगे कि सड़कों और गलियों को लगभग “ग्रिड” पैटर्न के अनुसार बनाया गया था, जो समकोण पर काटती थीं। ऐसा प्रतीत होता है कि पहले नालियों वाली सड़कों को बिछाया गया और फिर उनके साथ-साथ मकान बनाए गए। यदि घरेलू गंदे पानी को सड़क की नालियों में बहना था, तो हर घर के पास कम से कम एक दीवार सड़क के साथ होनी चाहिए थी।

सिटाडेल

जबकि अधिकांश हड़प्पा बस्तियों का पश्चिमी भाग थोड़ा ऊँचा और पूर्वी भाग बड़ा और निचला होता है, कुछ विविधताएँ भी हैं। धोलावीरा और लोथल (गुजरात) जैसे स्थलों पर पूरी बस्ती किलेबंद थी और शहर के भीतर भी हिस्सों को दीवारों से अलग किया गया था। लोथल के भीतर सिटाडेल को दीवार से घेरा नहीं गया था, लेकिन ऊँचाई पर बनाया गया था।

3.2 घरेलु वास्तुकला

मोहनजोदड़ो का लोअर टाउन आवासीय भवनों के उदाहरण प्रस्तुत करता है। अनेक भवन एक आँगन के चारों ओर केंद्रित थे, जिसके चारों ओर कमरे थे। आँगन सम्भवतः खाना बनाने और बुनाई जैसी गतिविधियों का केंद्र था, विशेषकर गर्म और शुष्क मौसम में। जो बात भी रोचक है वह है गोपनीयता के प्रति स्पष्ट चिंता: जमीन के स्तर वाली दीवारों में कोई खिड़की नहीं है। इसके अतिरिक्त, मुख्य प्रवेश द्वार से भीतर या आँगन की सीधी दृष्टि नहीं मिलती।

हर घर में ईंटों से बना अपना बाथरूम था, जिसमें दीवार के माध्यम से सड़क की नालियों से जुड़ी नालियाँ थीं। कुछ घरों में दूसरी मंज़िल या छत तक पहुँचने के लिए सीढ़ियों के अवशेष मिले हैं। कई घरों में कुएँ थे, अक्सर एक ऐसे कमरे में जिसे बाहर से आया जा सकता था और शायद राहगीरों द्वारा उपयोग किया जाता था। विद्वानों ने अनुमान लगाया है कि मोहनजोदड़ो में कुओं की कुल संख्या लगभग 700 थी।

$\Rightarrow$ आँगन कहाँ है? दो सीढ़ियाँ कहाँ हैं? घर का प्रवेश द्वार कैसा है?

चित्र 1.9 यह मोहनजोदड़ो के एक बड़े घर का आइसोमेट्रिक चित्र है। कमरा संख्या 6 में एक कुआँ था।

स्रोत 2

अब तक का सबसे प्राचीनतम प्रणाली
नालियों के बारे में मैक्के ने लिखा: “यह निश्चय ही अब तक की सबसे पूर्ण प्राचीन प्रणाली है।” प्रत्येक घर सड़क की नालियों से जुड़ा हुआ था। मुख्य चैनल मोर्टार में लगी ईंटों से बने थे और ढीली ईंटों से ढके हुए थे जिन्हें सफाई के लिए हटाया जा सकता था। कुछ स्थानों पर ढक्कनों के लिए चूना-पत्थर का प्रयोग किया गया था। घरों की नालियाँ पहले एक गड्ढे या सेज़पिट में खाली होती थीं जिसमें ठोस पदार्थ तल पर बैठ जाता था और गंदा पानी सड़क की नालियों में बह जाता था। बहुत लम्बे नाली चैनलों पर सफाई के लिए नियमित अन्तराल पर गड्ढे बनाए गए थे। यह पुरातत्व का एक आश्चर्य है कि “रेत के छोटे-छोटे ढेर प्रायः नाली चैनलों के किनारे पाए गए हैं, जिससे पता चलता है … कि जब नाली साफ की जाती थी तो मलबा हमेशा नहीं हटाया जाता था।”
एर्नेस्ट मैक्के से, प्रारम्भिक सिन्धु सभ्यता, 1948।
नाली प्रणालियाँ केवल बड़े नगरों तक सीमित नहीं थीं, बल्कि छोटे बस्तियों में भी पाई गईं। उदाहरण के लिए लोथल में, जहाँ घर मिट्टी की ईंटों से बने थे, वहाँ नालियाँ पकी ईंटों से बनाई गई थीं।

आकृति 1.10 किले की योजना

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
मोहनजोदड़ो की कौन-सी वास्तुकला विशेषताएँ योजनाबद्धता को दर्शाती हैं?

$\Rightarrow$ क्या गोदाम और महान स्नानागार के अतिरिक्त किले पर अन्य संरचनाएँ भी हैं?

3.3 द किलेबंदी (दुर्ग)

इसी किलेबंदी पर हमें ऐसी संरचनाओं के प्रमाण मिलते हैं जिनका प्रयोग सम्भवतः विशेष सार्वजनिक उद्देश्यों के लिए किया जाता था। इनमें गोदाम शामिल है – एक विशाल संरचना जिसकी निचली ईंटों वाली भाग आज भी बची हैं, जबकि ऊपरी भाग, सम्भवतः लकड़ी के, बहुत पहले सड़ चुके हैं – और महान स्नानागार।

महान स्नानागार एक आँगन में बना बड़ा आयताकार तालाब था जिसे चारों ओर से एक गलियारे ने घेरा हुआ था। उत्तर और दक्षिण दिशा में तालाब में उतरने के लिए दो सीढ़ियाँ थीं, जिसे किनारे पर ईंटें लगाकर और स्फटिक (gypsum) के मसाले का प्रयोग कर पनरोक बनाया गया था। तीन ओर कमरे थे, जिनमें से एक में एक बड़ा कुआँ था। तालाब का पानी एक विशाल नाले में बहता था। उत्तर दिशा में एक गली के पार एक छोटी इमारत थी जिसमें आठ स्नानगृह थे, गलियारे के दोनों ओर चार-चार, जिनमें से प्रत्येक स्नानगृह का नाला गलियारे के साथ बने एक नाले से जुड़ा था। इस संरचना की अनूठिता और जिस संदर्भ में यह मिली है (किलेबंदी, जहाँ कई विशिष्ट इमारतें हैं), ने विद्वानों को यह सुझाव देने के लिए प्रेरित किया है कि यह किसी विशेष अनुष्ठानिक स्नान के लिए बनाया गया था।

4. सामाजिक भेदों का पता लगाना

4.1 समाधियाँ

पुरातत्वविद् आमतौर पर कुछ विशेष रणनीतियों का प्रयोग करते हैं यह जानने के लिए कि किसी विशेष संस्कृति में रहने वाले लोगों के बीच सामाजिक या आर्थिक भेद थे या नहीं। इनमें समाधियों का अध्ययन शामिल है। आप शायद मिस्र के विशाल पिरामिडों से परिचित हैं, जिनमें से कुछ हड़प्पा सभ्यता के समकालीन थे। इनमें से अनेक पिरामिडों में शाही समाधियाँ थीं, जहाँ भारी मात्रा में धन-दौलत दबाई गई थी।

हड़प्पा स्थलों की समाधियों में मृतकों को सामान्यतः गड्ढों में रखा जाता था। कभी-कभी समाधि-गड्ढे बनाने के तरीके में भिन्नताएँ होती थीं—कुछ मामलों में खोदे गए स्थानों को ईंटों से पंक्तिबद्ध किया गया था। क्या ये विविधताएँ सामाजिक भेदों का संकेत हो सकती हैं? हमें यकीन नहीं है।

चित्र 1.11 एक ताम्बे का दर्पण

कुछ समाधियों में बर्तन और आभूषण मिलते हैं, शायद इस विश्वास के साथ कि इनका उपयोग मृत्यु के बाद के जीवन में किया जा सकता है। आभूषण पुरुषों और महिलाओं दोनों की समाधियों में मिले हैं। दरअसल, 1980 के दशक के मध्य में हड़प्पा के कब्रिस्तान की खुदाई में एक पुरुष की खोपड़ी के पास तीन शैल वलयों, एक जैस्पर (एक प्रकार का अर्ध-कीमती पत्थर) मनका और सैकड़ों सूक्ष्म मनकों से बना आभूषण मिला। कुछ मामलों में मृतकों को ताम्बे के दर्पणों के साथ दबाया गया। परंतु समग्र रूप से ऐसा प्रतीत होता है कि हड़प्पा लोग मृतकों के साथ कीमती वस्तुएँ दबाने में विश्वास नहीं करते थे।

4.2 “विलासिता” की तलाश

सामाजिक अंतरों की पहचान करने की एक अन्य रणनीति वस्तुओं का अध्ययन करना है, जिन्हें पुरातत्वविद् व्यापक रूप से उपयोगी और विलासिता की वस्तुओं में वर्गीकृत करते हैं। पहली श्रेणी में ऐसी वस्तुएँ शामिल हैं जो पत्थर या मिट्टी जैसी सामान्य सामग्रियों से आसानी से बनाई जाती हैं और दैनिक उपयोग की होती हैं। इनमें जाँते, मिट्टी के बर्तन, सुई, मांस-रगड़ने वाले (शरीर स्क्रबर) आदि शामिल हैं, और ये आमतौर पर बस्तियों के सभी हिस्सों में पाए जाते हैं। पुरातत्वविद् यह मानते हैं कि यदि कोई वस्तु दुर्लभ है या महंगी, गैर-स्थानीय सामग्रियों से बनी है या जटिल तकनीकों से बनाई गई है, तो वह विलासिता की वस्तु होगी। इस प्रकार, फाइंस (faience) के छोटे बर्तन (एक सामग्री जो पिसे हुए रेत या सिलिका से बनाई जाती है, जिसमें रंग और गोंद मिलाकर फिर उसे आग में पकाया जाता है) शायद कीमती माने जाते थे क्योंकि इन्हें बनाना कठिन था।

स्थिति और अधिक जटिल हो जाती है जब हमें ऐसी वस्तुएँ मिलती हैं जो दैनिक उपयोग की प्रतीत होती हैं,

चित्र 1.12 एक फाइंस का बर्तन

खजाने वे वस्तुएँ होती हैं जिन्हें लोग सावधानी से रखते हैं, अक्सर बर्तनों जैसे कंटेनरों के अंदर। ऐसे खजाने आभूषणों या धातु की वस्तुओं के हो सकते हैं जिन्हें धातुकारों द्वारा पुन: उपयोग के लिए सहेजा गया हो। यदि किसी कारणवश मूल मालिक उन्हें वापस नहीं लेता है, तो वे वहीं रहते हैं जहाँ छोड़े गए थे, जब तक कि कोई पुरातत्वविद् उन्हें नहीं ढूँढ लेता है।

जैसे कि फाइंस जैसी दुर्लभ सामग्रियों से बने स्पिंडल व्होर्ल्स (सूत कातने के उपकरण)। क्या हम इन्हें उपयोगी वस्तुओं के रूप में वर्गीकृत करें या विलासिता की वस्तुओं के रूप में?

यदि हम ऐसे वस्तुओं के वितरण का अध्ययन करें, तो हम पाते हैं कि बहुमूल्य सामग्रियों से बनी दुर्लभ वस्तुएँ आमतौर पर मोहनजोदड़ो और हड़प्पा जैसे बड़े नगरों में केंद्रित होती हैं और छोटे नगरों में शायद ही कभी मिलती हैं। उदाहरण के लिए, फाइंस के बने छोटे बर्तन, जिन्हें शायद इत्र की शीशियों के रूप में इस्तेमाल किया जाता था, अधिकांशतः मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में ही मिलते हैं, और कालीबंगान जैसे छोटे नगरों से ऐसा कोई नहीं मिला है। सोना भी दुर्लभ था, और आज की तरह ही, शायद बहुमूल्य भी; हड़प्पा स्थलों से मिला सारा सोने के आभूषण खजानों से बरामद हुए हैं।

5. शिल्प उत्पादन के बारे में पता लगाना

नक्शा 1 पर चन्हूदड़ो को खोजिए। यह एक छोटा-सा नगर है (7 हेक्टेयर से भी कम), जिसकी तुलना में मोहनजोदड़ो (125 हेक्टेयर) बहुत बड़ा है, और यह लगभग पूरी तरह शिल्प उत्पादन—जिसमें मनका-निर्माण, शंख-काटन, धातु-कार्य, मोहर-निर्माण और भार-निर्माण शामिल हैं—को समर्पित है।

मनके बनाने के लिए इस्तेमाल की गई सामग्रियों की विविधता उल्लेखनीय है: सुंदर लाल रंग का कार्नेलियन, जैस्पर, क्रिस्टल, क्वार्ट्ज और स्टीटाइट जैसे पत्थर; तांबा, कांसा और सोना जैसी धातुएँ; और शंख, फाइंस और टेराकोटा या जली हुई मिट्टी। कुछ मनके दो या अधिक पत्थरों को जोड़कर बनाए गए थे, कुछ पत्थर के थे जिन पर सोने की टोपियाँ लगी थीं। आकृतियाँ अनेक थीं—चक्राकार, बेलनाकार, गोलाकार, बैरलाकार, खंडित। कुछ को खोंदकर या रंगकर सजाया गया था, और कुछ पर नक्काशीदार डिज़ाइन थीं।

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
वर्तमान में प्रचलित मृतकों के निपटान के तरीके क्या-क्या हैं? ये किस हद तक सामाजिक भेदों को दर्शाते हैं?

चित्र 1.13 एक औज़ार और मनके

मनके बनाने की तकनीकें सामग्री के अनुसार भिन्न थीं। स्टीटाइट, एक बहुत ही नरम पत्थर, को आसानी से तराशा जाता था। कुछ मनके स्टीटाइट चूर्ण से बने पेस्ट को ढालकर बनाए गए थे। इससे विभिन्न आकृतियाँ बनाना संभव हो पाता था, जो कठोर पत्थरों से बनी ज्यामितीय आकृतियों से भिन्न थीं। स्टीटाइट के सूक्ष्म मनके कैसे बनाए गए, यह प्राचीन प्रौद्योगिकी का अध्ययन कर रहे पुरातत्वविदों के लिए एक पहेली बनी हुई है।

पुरातत्वविदों के प्रयोगों से पता चला है कि कार्नेलियन की लाल रंगत पीले रंग के कच्चे माल को आग में झुलसाकर प्राप्त की जाती थी और मनके उत्पादन के विभिन्न चरणों में इस प्रक्रिया का उपयोग होता था। गांठों को टूकड़ों में तोड़कर मोटे आकार दिए जाते थे, फिर उन्हें बारीक रूप से छीलकर अंतिम रूप दिया जाता था। पिसाई, पॉलिशिंग और छेदन इस प्रक्रिया को पूरा करते थे। विशेष प्रकार के ड्रिल चन्हूदड़ो, लोथल और हाल ही में धोलावीरा में पाए गए हैं।

चित्र 1.14 मृदभांड इनमें से कुछ राष्ट्रीय संग्रहालय, दिल्ली या लोथल स्थित स्थल संग्रहालय में देखे जा सकते हैं।

यदि आप नागेश्वर और बालाकोट को मानचित्र 1 पर देखेंगे, तो आप देखेंगे कि दोनों बस्तियाँ तट के पास हैं। ये शंख वस्तुओं—जिनमें चूड़ियाँ, करछुल और जड़ाऊ काम शामिल हैं—के निर्माण के विशेष केंद्र थे, जिन्हें अन्य बस्तियों में ले जाया जाता था। इसी प्रकार, यह संभावना है कि चन्हुदारो और लोथल से तैयार उत्पाद (जैसे मनके) बड़े शहरी केंद्रों—जैसे मोहनजोदड़ो और हड़प्पा—में ले जाए गए।

5.1 उत्पादन के केंद्रों की पहचान

शिल्प उत्पादन के केंद्रों की पहचान करने के लिए पुरातत्वविद् सामान्यतः निम्नलिखित की तलाश करते हैं: पत्थर के गुट्ठे, पूरी शंख, तांबे का अयस्क जैसे कच्चे माल; औज़ार; अधूरे वस्तु; अस्वीकृत और बेकार सामग्री। वास्तव में, बेकार सामग्री शिल्प कार्य का सबसे अच्छा संकेतकों में से एक है। उदाहरण के लिए, यदि शंख या पत्थर को वस्तु बनाने के लिए काटा जाता है, तो इन सामग्रियों के टुकड़े उत्पादन स्थल पर बेकार के रूप में फेंके जाएँगे।

चित्र 1.15 एक टेराकोटा मूर्ति

$\Rightarrow$ विचार-विमर्श…
क्या अध्याय में दिखाए गए पत्थर के उपकरणों को उपयोगी वस्तुओं के रूप में माना जाए या विलासिता के रूप में? क्या कोई ऐसी वस्तु है जो दोनों श्रेणियों में आ सकती है?

कभी-कभी, बड़े अपशिष्ट टुकड़ों का उपयोग छोटी वस्तुओं को बनाने के लिए किया जाता था, लेकिन बहुत छोटे-छोटे टुकड़े आमतौर पर कार्य क्षेत्र में ही छोड़ दिए जाते थे। ये निशान सुझाते हैं कि छोटे, विशेषज्ञ केंद्रों के अलावा, शिल्प उत्पादन बड़े शहरों जैसे मोहनजोदड़ो और हड़प्पा में भी किया जाता था।

6. सामग्री प्राप्त करने की रणनीतियाँ

जैसा कि स्पष्ट है, शिल्प उत्पादन के लिए विभिन्न प्रकार की सामग्रियों का उपयोग किया जाता था। जबकि कुछ सामग्रियाँ जैसे मिट्टी स्थानीय रूप से उपलब्ध थीं, कई अन्य जैसे पत्थर, लकड़ी और धातु को दोआबी मैदान के बाहर से प्राप्त करना पड़ता था। बैलगाड़ियों के टेराकोटा खिलौना मॉडल सुझाते हैं कि यह भूमि मार्गों पर माल और लोगों को ले जाने का एक महत्वपूर्ण साधन था। सिंधु और इसकी सहायक नदियों के साथ-साथ तटीय मार्गों का भी सम्भवतः उपयोग किया जाता था।

6.1 उपमहाद्वीप और उससे परे की सामग्रियाँ

हड़प्पा वाले शिल्प उत्पादन के लिए सामग्री विभिन्न तरीकों से प्राप्त करते थे। उदाहरण के लिए, उन्होंने नागेश्वर और बालाकोट जैसे बस्तियाँ उन क्षेत्रों में स्थापित कीं जहाँ शैल उपलब्ध थी। अन्य ऐसे स्थल शोर्तुघाई थे, जो दूरस्थ अफ़ग़ानिस्तान में स्थित थे, लाजवर्त—एक नीली पत्थर जो स्पष्ट रूप से बहुत अधिक मूल्यवान थी—के सर्वोत्तम स्रोत के पास, और लोथल था, जो कार्नेलियन (गुजरात के भड़ोच से), स्टीटाइट (दक्षिण राजस्थान और उत्तर गुजरात से) और धातु (राजस्थान से) के स्रोतों के पास स्थित था।

चित्र 1.16 तांबे और कांसे के बर्तन

कच्चे माल की प्राप्ति के लिए एक अन्य रणनीति राजस्थान के खेतड़ी क्षेत्र (तांबे के लिए) और दक्षिण भारत (सोने के लिए) जैसे क्षेत्रों में अभियान भेजना हो सकती थी। इन अभियानों ने स्थानीय समुदायों के साथ संचार स्थापित किया। इन क्षेत्रों में स्टीटाइट सूक्ष्म मनके जैसे हड़प्पा कलाकृतियों के कभी-कभी मिलना ऐसे संपर्क का संकेत है। खेतड़ी क्षेत्र में पुरातत्वविदों द्वारा गणेश्वर-जोधपुर संस्कृति कहे जाने वाले साक्ष्य हैं, जिसकी विशिष्ट गैर-हड़प्पा मिट्टी के बर्तन और तांबे की वस्तुओं की असाधारण संपत्ति है। संभव है कि इस क्षेत्र के निवासियों ने हड़प्पा लोगों को तांबा आपूर्ति किया हो।

6.2 दूरस्थ भूमियों के साथ संपर्क

हाल की पुरातात्विक खोजों से संकेत मिलता है कि तांबा सम्भवतः अरब प्रायद्वीप के दक्षिण-पूर्वी सिरे पर स्थित ओमान से भी लाया गया था। रासायनिक विश्लेषणों से पता चला है कि ओमानी तांबे तथा हड़प्पा कलाकृतियों दोनों में निकल के अंश हैं, जो एक साझा उद्गम की ओर इशारा करते हैं। सम्पर्क के अन्य सबूत भी हैं। एक विशिष्ट प्रकार का बर्तन—एक बड़ी हड़प्पा मर्तबान जिस पर काली मिट्टी की मोटी परत चढ़ी हो—ओमानी स्थलों से मिली है। ऐसी मोटी परत द्रवों के रिसाव को रोकती है। हम नहीं जानते कि इन बर्तनों में क्या रखा जाता था, पर सम्भव है कि हड़प्पा लोग इन बर्तनों की सामग्री का आदान-प्रदान ओमानी तांबे से करते थे।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की मेसोपोटामियन लेखन सामग्री तांबे के एक क्षेत्र मागन से आने का उल्लेख करती हैं—शायद ओमान का नाम—और रोचक बात यह है कि वहाँ मिला तांबा भी निकल के अंश लिए है। ये ग्रंथ दिलमुन (सम्भवतः बहरीन द्वीप), मागन और मेलुहा—सम्भवतः हड़प्पा क्षेत्र—नामक क्षेत्रों के सम्पर्क का ज़िक्र करते हैं। वे मेलुहा से आने वाले उत्पादों—कार्नेलियन, लाजवर्त, तांबा, सोना और विभिन्न प्रकार की लकड़ी—का उल्लेख करते हैं। एक मेसोपोटामियन मिथक मेलुहा के बारे में कहता है: “तुम्हारा पक्षी हजा-पक्षी हो, उसकी आवाज़ शाही महल में सुनी जाए।” कुछ पुरातत्वविद् सोचते हैं कि हजा-पक्षी मोर था। क्या उसे यह नाम उसकी आवाज़ से मिला? सम्भावना है कि ओमान, बहरीन या मेसोपोटामिया से सम्पर्क समुद्र के रास्ते होता था। मेसोपोटामियन ग्रंथ मेलुहा को नाविकों की भूमि कहते हैं। इसके अलावा, हम मोहरों पर नौकाओं और जहाज़ों की आकृतियाँ पाते हैं।

चित्र 1.17
ओमान में मिला एक हड़प्पा मर्तबान

चित्र 1.18 यह एक बेलनाकार मोहर है, जो मेसोपोटामिया की विशिष्ट है, लेकिन इस पर उभरा हुआ कूबड़ वाला बैल प्रतीत होता है कि यह सिंधु क्षेत्र से लिया गया है।

चित्र 1.19 बहरीन में मिलने वाली गोल “पर्शियन गल्फ” मोहर कभी-कभी हड़प्पा प्रतीक वहन करती है। दिलचस्प बात यह है कि स्थानीय “दिलमुन” वजन हड़प्पा मानक का अनुसरण करते थे।

चित्र 1.20 नाव को दर्शाती मोहर

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
हड़प्पा क्षेत्र से ओमान, दिलमुन और मेसोपोटामिया तक संभावित मार्ग क्या थे?

चित्र 1.21 एक प्राचीन साइनबोर्ड पर अक्षर

7. मोहरें, लिपि, वजन

7.1 मोहरें और मुहरन

मोहरों और मुहरबंदियों का उपयोग दूरदराज के संचार को सुगम बनाने के लिए किया जाता था। कल्पना कीजिए कि एक थैले में सामान एक स्थान से दूसरे स्थान भेजा जा रहा है। उसके मुंह को रस्सी से बांधा जाता था और गांठ पर गीली मिट्टी लगाई जाती थी जिस पर एक या अधिक मुहरें दबाई जातीं, जिससे छाप बन जाती। यदि थैला अपनी मुहरबंदी के साथ सही-सलामत पहुंचता, तो इसका अर्थ था कि उससे छेड़छाड़ नहीं हुई है। मुहरबंदी भेजने वाले की पहचान भी दर्शाती थी।

7.2 एक रहस्यमय लिपि

हड़प्पा मोहरों पर आमतौर पर एक पंक्ति में लेखन होता है, जिसमें संभवतः स्वामी का नाम और पद होता है। विद्वानों ने यह भी सुझाव दिया है कि प्रतीक (आमतौर पर एक पशु) उन लोगों के लिए कोई अर्थ व्यक्त करता होगा जो पढ़ नहीं सकते थे।

अधिकांश अभिलेख छोटे होते हैं, सबसे लंबे में लगभग 26 चिह्न होते हैं। यद्यपि लिपि आज तक अपठित है, यह स्पष्ट रूप से वर्णमाला आधारित नहीं थी (जहां प्रत्येक चिह्न एक स्वर या व्यंजन के लिए होता है) क्योंकि इसमें बहुत अधिक चिह्न हैं — कहीं 375 से 400 के बीच। यह स्पष्ट है कि लिपि दाएं से बाएं लिखी जाती थी क्योंकि कुछ मोहरों पर दाईं ओर अधिक जगह और बाईं ओर संकुचन दिखाई देता है, जैसे कि उत्कीर्णक दाईं ओर से काम शुरू करता था और फिर जगह कम पड़ जाती थी।

लेखन पाए गए विभिन्न वस्तुओं पर विचार कीजिए: मोहरें, तांबे के औजार, बरतनों के किनारे, तांबे और टेराकोटा की तख्तियां, गहने, हड्डी की छड़ें, यहां तक कि एक प्राचीन साइनबोर्ड! याद रखिए, संभवतः क्षय हो जाने वाली सामग्रियों पर भी लेखन रहा होगा। क्या इसका अर्थ यह हो सकता है कि साक्षरता व्यापक थी?

7.3 वजन

विनिमय एक सटीक वजन प्रणाली द्वारा नियमित किए जाते थे, जो आमतौर पर चर्ट नामक पत्थर से बने होते थे और आमतौर पर घनाकार होते थे (चित्र 1.2), जिन पर कोई चिह्न नहीं होते थे।

चित्र 1.22
रोपड़ से एक मुहर

$\Rightarrow$ इस मिट्टी के टुकड़े पर कितनी मुहरें अंकित हैं?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
वस्तुओं की दूरस्थ विनिमय के लिए वर्तमान में किन-किन तरीकों का उपयोग किया जाता है? इनके क्या लाभ और समस्याएं हैं?

वजन की निम्न इकाइयाँ द्विआधारित थीं $(1,2,4$, $8,16,32$, आदि 12,800 तक), जबकि उच्च इकाइयाँ दशमलव प्रणाली का अनुसरण करती थीं। छोटे वजनों का उपयोग सम्भवतः गहनों और मनकों को तौलने के लिए किया जाता था। धातु के तराजू-पैन भी पाए गए हैं।

8. प्राचीन अधिकार

हड़प्पा समाज में जटिल निर्णयों के लिए संकेत मिलते हैं और उन पर अमल भी हुआ है। उदाहरण के लिए, हड़प्पा कलाकृतियों की असाधारण एकरूपता देखिए जो मिट्टी के बर्तनों (चित्र 1.14), मुहरों, वजनों और ईंटों में स्पष्ट है। उल्लेखनीय है कि ईंटें, यद्यपि स्पष्ट रूप से किसी एक केंद्र पर नहीं बनाई गई थीं, पूरे क्षेत्र में—जम्मू से गुजरात तक—एक समान अनुपात की थीं। हमने यह भी देखा है कि बस्तुएँ विभिन्न कारणों से विशिष्ट स्थानों पर रणनीतिक रूप से स्थापित की गई थीं। इसके अलावा, ईंटें बनाने और विशाल दीवारों व चबूतरों के निर्माण के लिए श्रम को संगठित किया गया था।

इन गतिविधियों का संगठन किसने किया?

8.1 महल और राजा

यदि हम सत्ता के किसी केंद्र की तलाश करें या सत्ता में रहे लोगों की चित्रण की खोज करें, तो पुरातात्विक अभिलेख तुरंत कोई उत्तर नहीं देते। मोहनजोदड़ो में मिली एक बड़ी इमारत को पुरातत्वविदों ने महल कहा, लेकिन उससे कोई शानदार वस्तु नहीं मिली। एक पत्थर की मूर्ति को “पुजारी-राजा” कहा गया और आज भी यही नाम प्रचलित है। ऐसा इसलिए कि पुरातत्वविद मेसोपोटामिया के इतिहास और उसके “पुजारी-राजाओं” से परिचित थे और उन्होंने सिंधु क्षेत्र में समानताएँ खोजीं। लेकिन जैसा कि हम देखेंगे (पृ. 23), हड़प्पा सभ्यता की अनुष्ठानिक प्रथाओं को अभी तक ठीक से समझा नहीं गया है और यह भी पता नहीं चल पाया है कि जो लोग इन अनुष्ठानों को करते थे, क्या वे राजनीतिक सत्ता भी रखते थे।

चित्र 1.23
एक “पुरोहित-राजा"

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या हड़प्पा समाज में सभी लोग बराबर हो सकते थे?

कुछ पुरातत्वविदों का मत है कि हड़प्पा समाज में कोई शासक नहीं थे और सभी को समान दर्जा प्राप्त था। अन्य लोगों का मानना है कि कोई एक शासक नहीं था, बल्कि कई थे—मोहनजोदड़ो का अलग शासक था, हड़प्पा का अलग, और इसी तरह। फिर भी कुछ का तर्क है कि एक ही राज्य था, क्योंकि कलाकृतियों की समानता, नियोजित बस्तियों के प्रमाण, ईंटों के आकार का मानकीकृत अनुपात और कच्चे माल के स्रोतों के पास बस्तियों की स्थापना जैसे तथ्य इस ओर इशारा करते हैं। अभी के लिए, अंतिम सिद्धांत सबसे अधिक संभावित प्रतीत होता है, क्योंकि यह असंभव है कि पूरे समुदाय ऐसे जटिल निर्णय सामूहिक रूप से ले और लागू कर सकें।

9. सभ्यता का अंत

ऐसे प्रमाण हैं कि लगभग 1800 ई.पू. तक चोलिस्तान जैसे क्षेत्रों में अधिकांश परिपक्व हड़प्पा स्थलों को त्याग दिया गया था। साथ ही, गुजरात, हरियाणा और पश्चिमी उत्तर प्रदेश में नई बस्तियों में जनसंख्या का विस्तार हुआ।

1900 ई.पू. के बाद भी कब्ज़े में बने रहे चंद हड़प्पा स्थलों में भौतिक संस्कृति का एक रूपान्तरण दिखाई देता है, जिसकी पहचान सभ्यता के विशिष्ट वस्तुओं—वजन, मोहर, विशेष मनकों—के लुप्त हो जाने से होती है। लेखन, दूरस्थ व्यापार और शिल्प विशेषज्ञता भी गायब हो गए। सामान्यतः, बहुत कम सामग्रियों का उपयोग बहुत कम चीज़ें बनाने के लिए किया गया। घर बनाने की तकनीकें बिगड़ गईं और बड़े सार्वजनिक संरचनाओं का निर्माण अब नहीं हुआ। समग्र रूप से, वस्तुएँ और बस्तियाँ “उत्तर-हड़प्पा” या “उत्तराधिकारी संस्कृतियों” में एक ग्रामीण जीवनशैली की ओर संकेत करती हैं।

इन परिवर्तनों का कारण क्या था? कई व्याख्याएँ प्रस्तुत की गई हैं। ये

जलवायु परिवर्तन, वनों की कटाई, अत्यधिक बाढ़, नदियों का रुख बदलना और/या सूखना, से लेकर भू-दृश्य के अति-उपयोग तक फैली हुई हैं। इन “कारणों” में से कुछ कुछ बस्तियों के लिए सही हो सकते हैं, परन्तु वे सम्पूर्ण सभ्यता के पतन की व्याख्या नहीं करते।

ऐसा प्रतीत होता है कि एक मजबूत एकीकारक तत्व, शायद हड़प्पा राज्य, समाप्त हो गया। इसका प्रमाण मोहरों, लिपि, विशिष्ट मनके और मिट्टी के बर्तनों के लुप्त होने, मानकीकृत वजन प्रणाली से स्थानीय वजनों के उपयोग में बदलाव; और शहरों के पतन और त्याग से मिलता है। उपमहाद्वीप को एक पूरी तरह से भिन्न क्षेत्र में नए शहरों के विकास के लिए एक सहस्त्राब्दि से अधिक समय तक प्रतीक्षा करनी पड़ी।

“आक्रमण” के साक्ष्य

डेडमैन लेन एक संकरी गली है, जिसकी चौड़ाई 3 से 6 फीट तक है … जहाँ पर यह गली पश्चिम की ओर मुड़ती है, वहाँ एक वयस्क की खोपड़ी का एक हिस्सा और वक्ष तथा ऊपरी बाँह की हड्डियाँ बहुत ही नाज़ुक हालत में $4 \mathrm{ft} 2 \mathrm{in}$ की गहराई पर मिलीं। शरीर पीठ के बल गली के तिरछे पार पड़ा था। इसके पश्चिम में पन्द्रह इंच दूरी पर एक छोटी खोपड़ी के कुछ टुकड़े मिले। इसी अवशेष के कारण इस गली का यह नाम पड़ा।

जॉन मार्शल, मोहनजोदाड़ो और सिंधु सभ्यता, 1931 से।

1925 में मोहनजोदाड़ो के उसी हिस्से से सोलह लोगों के कंकाल मिले, जिनके पास वे आभूषण थे जो वे मरते समय पहने हुए थे।

काफी बाद में, 1947 में, आर.ई.एम. व्हीलर, जो तब एएसआई के महानिदेशक थे, ने इस पुरातात्विक साक्ष्य को उपमहाद्वीप के सबसे प्राचीन ज्ञात ग्रंथ ऋग्वेद के साक्ष्य से जोड़ने की कोशिश की। उन्होंने लिखा:

ऋग्वेद में ‘पुर’ का उल्लेख है, जिसका अर्थ है रैंपार्ट, किला या गढ़। इंद्र, आर्य युद्ध-देवता को ‘पुरंदर’ कहा गया है, अर्थात् किला-विध्वंसक।

ये किले कहाँ हैं - या थे? पहले यह माना जाता था कि वे पौराणिक थे … हड़प्पा की हाल की खुदाई ने इस चित्र को बदल दिया है। यहाँ हमारे पास एक अत्यधिक विकसित सभ्यता है, जो मूलतः गैर-आर्य प्रकार की है और अब यह ज्ञात हो चुका है कि इसने विशाल किलेबंदी का प्रयोग किया था … इस दृढ़तापूर्वक बसी हुई सभ्यता को किसने नष्ट किया? जलवायु, आर्थिक या राजनीतिक पतन ने इसे कमजोर किया होगा, लेकिन इसकी अंतिम समाप्ति अधिक संभावना है कि जानबूझकर और बड़े पैमाने पर विनाश से हुई हो। यह कोई संयोग नहीं हो सकता कि मोहनजोदाड़ो के एक देर के काल में पुरुष, महिलाएँ और बच्चे वहाँ नरसंहार के शिकार हुए प्रतीत होते हैं। परिस्थितिजन्य साक्ष्य के आधार पर इंद्र पर आरोप लगता है।

आर.ई.एम. व्हीलर, “हड़प्पा 1946”, एनशिएंट इंडिया, 1947 से।

1960 के दशक में, मोहनजोदाड़ो में नरसंहार के साक्ष्य को जॉर्ज डेल्स नामक एक पुरातत्वविद् ने प्रश्नांकित किया। उन्होंने दिखाया कि स्थल पर मिली हड्डियाँ एक ही काल की नहीं थीं:

जबकि एक-दो निश्चित रूप से वध का संकेत देती हैं, … अधिकांश अस्थियाँ ऐसे संदर्भों में मिली हैं जो सबसे लापरवाह और सबसे अनादरपूर्ण दफनों की ओर इशारा करते हैं। शहर के अंतिम काल को ढकने वाला कोई विनाश स्तर नहीं है, व्यापक जलने का कोई चिह्न नहीं है, युद्ध के हथियारों से घिरे कवच पहने योद्धाओं के शरीर नहीं हैं। शहर का एकमात्र किलेबंद हिस्सा, सिटाडेल, ने अंतिम रक्षा का कोई साक्ष्य नहीं दिया।

जी.एफ. डेल्स, “द मिथिकल मैसाकर एट मोहनजोदाड़ो”, एक्सपेडिशन, 1964 से।

जैसा कि आप देख सकते हैं, आँकड़ों की सावधानीपूर्वक पुन: जाँच कभी-कभी पहले की व्याख्याओं को उलट सकती है।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
मानचित्र 1, 2 और 4 के बीच समानताएँ और अंतर क्या हैं?

10. हड़प्पा सभ्यता की खोज

अब तक हमने हड़प्पा सभ्यता के पहलुओं की जाँच इस संदर्भ में की है कि किस प्रकार पुरातत्त्वविदों ने भौतिक अवशेषों से प्राप्त साक्ष्यों का उपयोग कर एक रोचक इतिहास के टुकड़ों को जोड़ा है। फिर भी, एक और कहानी भी है – यह कि किस प्रकार पुरातत्त्वविदों ने इस सभ्यता की “खोज” की।

जब हड़प्पा नगर बर्बाद हो गए, लोगों ने धीरे-धीरे उनके बारे में सब कुछ भुला दिया। जब सहस्राब्दियों बाद पुरुष और स्त्रियाँ इस क्षेत्र में पुनः बसने लगे, तो उन्हें उन विचित्र अवशेषों की समझ नहीं आई जो कभी-कभी बाढ़ से बाहर धुलकर, मिट्टी के कटाव से प्रकट हो जाते, या हल चलाते समय, या खज़ाने की खुदाई करते हुए सामने आ जाते।

10.1 कनिंघम की उलझन

जब सी.एस.आई. के पहले महानिदेशक कनिंघम ने उन्नीसवीं सदी के मध्य में पुरातात्विक उत्खनन शुरू किए, तब पुरातत्वविद् जांच-पड़ताल के लिए लिखित शब्द (ग्रंथों और अभिलेखों) को मार्गदर्शक के रूप में प्रयोग करना पसंद करते थे। वास्तव में, कनिंघम की मुख्य रुचि प्रारंभिक ऐतिहासिक (लगभग छठी सदी ईसा पूर्व-चौथी सदी ईस्वी) और बाद की अवधियों की पुरातत्व में थी। उन्होंने चौथी से सातवीं सदी ईस्वी के बीच उपमहाद्वीप का दौरा करने वाले चीनी बौद्ध तीर्थयात्रियों द्वारा छोड़े गए विवरणों का उपयोग प्रारंभिक बस्तियों का पता लगाने के लिए किया। कनिंघम ने अपने सर्वेक्षणों के दौरान मिले अभिलेखों को भी संग्रहित, दस्तावेज़ित और अनुवादित किया। जब वे स्थलों की खुदाई करते, तो वे ऐसे कलाकृतियों को पुनः प्राप्त करने की कोशिश करते जिन्हें वे सांस्कृतिक मूल्यवान समझते थे।

हड़प्पा जैसा स्थल, जो चीनी तीर्थयात्रियों की यात्रा सूची का हिस्सा नहीं था और जिसे प्रारंभिक ऐतिहासिक नगर के रूप में नहीं जाना जाता था, उनकी जांच की रूपरेखा में पूरी तरह फिट नहीं बैठता था। इसलिए, यद्यपि हड़प्पा कलाकृतियां उन्नीसवीं सदी के दौरान काफी बार मिलती रहीं और इनमें से कुछ कनिंघम तक पहुंचीं, उन्हें यह अहसास नहीं हुआ कि ये कितनी पुरानी थीं।

एक अंग्रेज़ द्वारा कनिंघम को एक हड़प्पा मुहर दी गई। उन्होंने वस्तु को नोट किया, लेकिन इसे उस समय-सीमा में फिट करने की असफल कोशिश की जिससे वे परिचित थे। ऐसा इसलिए था क्योंकि वे, कई अन्यों की तरह, सोचते थे कि भारतीय इतिहास की शुरुआत गंगा घाटी के प्रथम नगरों से हुई है (अध्याय 2 देखें)। उनके विशिष्ट केंद्रबिंदु को देखते हुए, यह आश्चर्यजनक नहीं है कि उन्होंने हड़प्पा के महत्व को नहीं समझा।

चित्र 1.24

हड़प्पा से प्राप्त पहले ज्ञात मोहर की कनिंघम की स्केच

स्थल, टीले, परतें

पुरातात्विक स्थल सामग्रियों और संरचनाओं के निर्माण, उपयोग और निपटान के माध्यम से बनते हैं। जब लोग एक ही स्थान पर निरंतर रहते हैं, तो परिदृश्य के उनके निरंतर उपयोग और पुनः उपयोग से व्यावसायिक मलबे का निर्माण होता है, जिसे टीला कहा जाता है। संक्षिप्त या स्थायी परित्याग से वायु या जल गतिविधि और कटाव द्वारा परिदृश्य में परिवर्तन होता है। व्यवसायों का पता परतों में पाई जाने वाली प्राचीन सामग्रियों के चिन्हों से लगाया जाता है, जो रंग, बनावट और उनमें पाए जाने वाले कलाकृतियों के मामले में एक-दूसरे से भिन्न होती हैं। परित्याग या परित्याग, जिन्हें “बाँझ परतें” कहा जाता है, ऐसे चिन्हों की अनुपस्थिति द्वारा पहचाने जा सकते हैं।

आमतौर पर, सबसे निचली परतें सबसे पुरानी होती हैं और सबसे ऊपर वाली सबसे हालिया होती हैं। इन परतों के अध्ययन को स्तरिकीकरण कहा जाता है। परतों में पाई जाने वाली कलाकृतियों को विशिष्ट सांस्कृतिक कालों में निर्धारित किया जा सकता है और इस प्रकार वे किसी स्थल के लिए सांस्कृतिक क्रम प्रदान कर सकती हैं।

चित्र 1.25

एक छोटी टीले की स्तरबद्धता
ध्यान दीजिए कि परतें पूरी तरह क्षैतिज नहीं हैं।

10.2 एक नई पुरानी सभ्यता

तत्पश्चात, हड़प्पा में पुरातत्त्वविद् दया राम साहनी ने बीसवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में ऐसी मोहरें खोजीं जो प्रारंभिक ऐतिहासिक स्तरों से निश्चित रूप से कहीं अधिक प्राचीन थीं। तभी इनके महत्व का बोध होना शुरू हुआ। एक अन्य पुरातत्त्वविद् राखाल दास बनर्जी ने मोहनजोदड़ो में समान मोहरें पाईं, जिससे यह अनुमान लगाया गया कि ये स्थल एक ही पुरातात्त्विक संस्कृति के अंग हैं। इन खोजों के आधार पर 1924 में एएसआई के महानिदेशक जॉन मार्शल ने विश्व को सिंधु घाटी में एक नई सभ्यता की खोज की घोषणा की। जैसा कि एस.एन. रॉय ने द स्टोरी ऑफ इंडियन आर्कियोलॉजी में लिखा, “मार्शल ने भारत को तीन हजार वर्ष पुराना छोड़ा, जितना वे उसे पाकर आए थे।” ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि मेसोपोटामिया स्थलों की खुदाई में भी ऐसी ही अब-तक-अपरिचित मोहरें मिलीं। तभी विश्व को न केवल एक नई सभ्यता का पता चला, बल्कि यह भी ज्ञात हुआ कि वह मेसोपोटामिया के समकालीन थी।

वास्तव में, एएसआई के महानिदेशक के रूप में जॉन मार्शल का कार्यकाल भारतीय पुरातत्त्व में एक बड़े परिवर्तन का प्रतीक बन गया। वे भारत में कार्यरत पहले व्यावसायिक पुरातत्त्वविद् थे और उन्होंने ग्रीस व क्रिट में प्राप्त अपना अनुभव इस क्षेत्र में लागू किया। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण यह कि, कनिंघम की भाँति वे भी चमकदार खोजों में रुचि रखते थे, पर साथ ही रोज़मर्रा के जीवन के ढाँचों को समझने के लिए भी उतने ही उत्सुक थे।

मार्शल ने टीले में सर्वत्र एकसमान माप के साथ नियमित क्षैतिज इकाइयों के अनुरूप खुदाई करना पसंद किया, स्थल की स्तरविन्यास (stratigraphy) की उपेक्षा करते हुए। इसका अर्थ था कि एक ही इकाई से प्राप्त सभी वस्तुओं को एक साथ समूहबद्ध कर दिया गया, भले ही वे भिन्न स्तरीय परतों से मिली हों। परिणामस्वरूप, इन खोजों के संदर्भ से जुड़ी बहुमूल्य सूचना अपूरणीय रूप से खो गई।

10.3 नई तकनीकें और प्रश्न

यह आर. ई. एम. व्हीलर थे, जिन्होंने 1944 में पुरातत्व सर्वेक्षण भारत (ASI) के महानिदेशक का पदभार ग्रहण करने के बाद इस समसामयिक समस्या को दूर किया। व्हीलर ने मान्यता दी कि टीले की स्तरविन्यास का अनुसरण करना आवश्यक है, बजाय इसके कि एकसमान क्षैतिज रेखाओं के अनुरूप यांत्रिक रूप से खुदाई की जाए। इसके अतिरिक्त, एक पूर्व-सेना ब्रिगेडियर होने के नाते, उन्होंने पुरातत्व के अभ्यास में सैन्य शुद्धता लाई।

हड़प्पा सभ्यता की सीमाओं का वर्तमान राष्ट्रीय सीमाओं से लगभग कोई संबंध नहीं है। फिर भी, उपमहाद्वीप के विभाजन और पाकिस्तान की रचना के साथ, प्रमुख स्थल अब पाकिस्तानी क्षेत्र में हैं। इसने भारतीय पुरातत्वविदों को भारत में स्थलों का पता लगाने के प्रयासों को गति दी है। कच्छ में एक विस्तृत सर्वेक्षण ने कई हड़प्पा बस्तियों को उजागर किया है और पंजाब तथा हरियाणा में खोजों ने हड़प्पा स्थलों की सूची में इजाफा किया है। जबकि कालीबंगन, लोथल, राखी गढ़ी और हाल ही में धोलावीरा को इन प्रयासों के हिस्से के रूप में खोजा, सर्वेक्षित तथा उत्खनित किया गया है, नई खोजें जारी हैं।

दशकों से, नए मुद्दे महत्वपूर्ण हो गए हैं। जहाँ कुछ पुरातत्वविद् अक्सर एक सांस्कृतिक क्रम प्राप्त करने के इच्छुक होते हैं, वहीं अन्य विशिष्ट स्थलों के स्थान के पीछे की तर्कसंगति को समझने का प्रयास करते हैं। वे कलाकृतियों की समृद्धि से भी जूझते हैं, यह समझने की कोशिश करते हैं कि इनके क्या कार्य रहे होंगे।

1980 के दशक से, हड़प्पा पुरातत्व में अंतरराष्ट्रीय रुचि भी बढ़ रही है। उपमहाद्वीप और विदेशों के विशेषज्ञ संयुक्त रूप से हड़प्पा और मोहनजोदड़ो दोनों पर कार्य कर रहे हैं। वे आधुनिक वैज्ञानिक तकनीकों का उपयोग कर रहे हैं जिनमें सतह की खोज शामिल है ताकि मिट्टी, पत्थर, धातु और पौधों तथा जानवरों के अवशेषों के चिह्न पुनः प्राप्त किए जा सकें साथ ही उपलब्ध हर टुकड़े का सूक्ष्म विश्लेषण किया जा सके। ये खोजें भविष्य में रोचक परिणाम देने का वादा करती हैं।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस अध्याय में से कौन-से विषय कनिंघम को रुचिकृत करते? 1947 के बाद से कौन-से मुद्दे रुचि के केंद्र रहे हैं?

व्हीलर हड़प्पा में
प्रारंभिक पुरातत्वविद् अक्सर साहसिक भावना से प्रेरित होते थे। यह वही है जो व्हीलर ने हड़प्पा में अपने अनुभव के बारे में लिखा था:

मुझे याद है, यह मई की एक गर्म रात थी, 1944 की, जब चार मील की टाँगा-यात्रा मुझे, पुरातत्व सर्वेक्षण के नवनियुक्त महानिदेशक, को मेरे स्थानीय मुस्लिम अधिकारी के साथ “हड़प्पा” नामक एक छोटे रेलवे-स्टेशन से गहरी रेत वाले रास्ते पर ले गई, चाँदनी में नहाए प्राचीन स्थल के टीलों के बगल में स्थित एक छोटे से विश्रामगृह तक। मेरे चिंतित सहयोगी द्वारा चेतावनी दी गई कि हमें अगली सुबह 5.30 बजे अपनी जाँच शुरू करनी होगी और 7.30 तक खत्म करनी होगी “जिसके बाद बहुत गर्म हो जाएगा”, हम सो गए, प्रवेशद्वार में धैर्यपूर्वक बैठे पंखा-वाले के अंधेरे सिल्हूट के साथ और आस-पास के जंगल में अनगिनत सियारों से रात की हवा चीरती हुई।

अगली सुबह, ठीक 5.30 बजे, हमारी छोटी सी टोली रेत के ढेरों की ओर चल पड़ी। दस मिनट के भीतर मैं रुक गया और अपनी आँखें मल दीं जैसे मैं सबसे ऊँचे टीले को घूर रहा था, अपनी दृष्टि पर भरोसा न कर पा रहा था। छह घंटे बाद मेरा शर्मिंदा स्टाफ और मैं अभी भी तपते हुए सूरज के नीचे गैंती और चाकू से खुदाई कर रहे थे, पागल साहब (मुझे डर है) एक अथक गति तय कर रहा था।

र.ई.एम. व्हीलर से, माई आर्कियोलॉजिकल मिशन टू इंडिया एंड पाकिस्तान, 1976.

11. अतीत को जोड़ने की समस्याएँ

जैसा कि हमने देखा है, हड़प्पा लिपि प्राचीन सभ्यता को समझने में मदद नहीं करती है। बल्कि, यह भौतिक साक्ष्य है जो पुरातत्वविदों को हड़प्पा जीवन को बेहतर ढंग से पुनर्निर्मित करने की अनुमति देता है। यह सामग्री मिट्टी के बर्तन, उपकरण, आभूषण, घरेलू वस्तुएं आदि हो सकती है। कार्बनिक सामग्री जैसे कपड़ा, चमड़ा, लकड़ी और नरकट आमतौर पर सड़ जाते हैं, विशेष रूप से उष्णकटिबंधीय क्षेत्रों में। जो बच जाते हैं वे पत्थर, जली हुई मिट्टी (या टेराकोटा), धातु आदि हैं।

यह याद रखना भी महत्वपूर्ण है कि केवल टूटी हुई या बेकार वस्तुओं को ही फेंका गया होगा। अन्य चीजों को शायद पुनः चक्रित किया गया होगा। परिणामस्वरूप, मूल्यवान वस्तुएं जो बरकरार मिलती हैं या तो अतीत में खो गई थीं या संग्रहीत की गई थीं और कभी वापस नहीं ली गईं। दूसरे शब्दों में, ऐसी खोजें आकस्मिक हैं बजाय विशिष्ट के।

11.1 खोजों का वर्गीकरण

वस्तुओं की बरामदगी पुरातात्विक उद्यम की केवल शुरुआत है। पुरातत्वविद अपनी खोजों को वर्गीकृत करते हैं। वर्गीकरण का एक सरल सिद्धांत सामग्री के संदर्भ में है, जैसे पत्थर, मिट्टी, धातु, हड्डी, हाथी दांत आदि। दूसरा, और अधिक जटिल, कार्य के संदर्भ में है: पुरातत्वविदों को यह तय करना होता है कि क्या, उदाहरण के लिए, कोई वस्तु एक उपकरण है या आभूषण, या दोनों, या कुछ अनुष्ठान उपयोग के लिए है।

किसी वस्तु के कार्य की समझ अक्सर उसकी आज की चीज़ों से मिलती-जुलती आकृति से बनती है – मनके, जाँत (querns), पत्थर के ब्लेड और बर्तन स्पष्ट उदाहरण हैं। पुरातत्त्वविद् यह पता लगाने की भी कोशिश करते हैं कि वस्तु का उपयोग क्या था, यह देखकर कि वह किस संदर्भ में मिली: क्या वह किसी घर में, नाली में, कब्र में या भट्ठी में मिली?

कभी-कभी पुरातत्त्वविद् परोक्ष साक्ष्य का सहारा लेते हैं। उदाहरण के लिए, यद्यपि कुछ हड़प्पा स्थलों पर कपास के अवशेष मिले हैं, परिधान के बारे में जानने के लिए हमें परोक्ष साक्ष्य – जैसे मूर्तियों में चित्रण – पर निर्भर रहना पड़ता है।

पुरातत्त्वविद् को संदर्भ-रूपरेखाएँ विकसित करनी पड़ती हैं। हमने देखा कि पहली हड़प्पा मोहर जो मिली थी, उसे तब तक समझा नहीं जा सका जब तक पुरातत्त्वविद् के पास उसे रखने का संदर्भ नहीं था – दोनों ही दृष्टि से कि वह जिस सांस्कृतिक क्रम में मिली थी, और यह तुलना कि मेसोपोटामिया में मिली वस्तुओं से कैसे मेल खाती है।

11.2 व्याख्या की समस्याएँ

पुरातात्विक व्याख्या की समस्याएँ शायद धार्मिक प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने के प्रयासों में सबसे अधिक स्पष्ट होती हैं। प्रारंभिक पुरातत्वविदों ने सोचा कि कुछ वस्तुएँ जो असामान्य या अपरिचित प्रतीत होती थीं, संभवतः धार्मिक महत्व रखती होंगी। इनमें महिलाओं की मिट्टी की मूर्तियाँ शामिल थीं, जो भारी गहनों से सजी हुई थीं, कुछ के सिर पर विस्तृत आभूषण थे। इन्हें माता देवियों के रूप में देखा गया। पुरुषों की दुर्लभ पत्थर की मूर्तियाँ, लगभग मानकीकृत मुद्रा में बैठी हुई, एक हाथ घुटने पर रखे हुए - जैसे “पुजारी-राजा” - को भी इसी प्रकार वर्गीकृत किया गया। अन्य उदाहरणों में, संरचनाओं को अनुष्ठानिक महत्व दिया गया है। इनमें महान स्नानागार और कालीबंगन तथा लोथल में मिले अग्नि वेदियाँ शामिल हैं।

मुहरों की जाँच करके धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं को पुनर्निर्मित करने के प्रयास भी किए गए हैं, जिनमें से कुछ अनुष्ठानिक दृश्यों को दर्शाती प्रतीत होती हैं। अन्य, जिनमें पौधों के प्रतीक हैं, प्रकृति पूजा को इंगित करने के लिए माने जाते हैं। कुछ जानवर - जैसे एक सींग वाला जानवर, जिसे अक्सर “यूनिकॉर्न” कहा जाता है - जो मुहरों पर चित्रित हैं, काल्पनिक, संयुक्त प्राणी प्रतीत होते हैं। कुछ मुहरों में, एक आकृति को पालथी मारकर बैठे हुए “योगिक” मुद्रा में दिखाया गया है, कभी-कभी जानवरों से घिरा हुआ, जिसे “प्रोटो-शिव” का चित्रण माना गया है, अर्थात् हिंदू धर्म के प्रमुख देवताओं में से एक का प्रारंभिक रूप। इसके अतिरिक्त, शंकु आकार की पत्थर की वस्तुओं को लिंग के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

हड़प्पा धर्म की कई पुनर्निर्माण यह मानकर किए जाते हैं कि बाद की परंपराएं पहले वालों के समानांतर प्रदान करती हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि पुरातत्वविद् अक्सर ज्ञात से अज्ञात की ओर, अर्थात् वर्तमान से भूतकाल की ओर बढ़ते हैं। जबकि यह पत्थर की चक्कियों और बर्तनों के मामले में संभाव्य है, यह अनुमान “धार्मिक” प्रतीकों तक बढ़ाने पर अधिक अटकलबाज़ी बन जाता है।

आइए, उदाहरण के लिए, “प्रोटो-शिव” मुहरों को देखें। सबसे प्राचीन धार्मिक ग्रंथ, ऋग्वेद (संकलित लगभग 1500-1000 ईसा पूर्व) में एक देवता रुद्र का उल्लेख है, जो नाम बाद के पुराणिक परंपराओं में शिव के लिए प्रयुक्त होता है (प्रथम सहस्राब्दी ईस्वी; देखें अध्याय 4)। तथापि, शिव के विपरीत, ऋग्वेद में रुद्र को न तो पशुपति (सामान्यतः पशुओं और विशेषतः पशुधन का स्वामी) के रूप में चित्रित किया गया है, न ही योगी के रूप में। दूसरे शब्दों में, यह चित्रण ऋग्वेद में रुद्र के वर्णन से मेल नहीं खाता। क्या यह तब संभवतः कोई शामन है जैसा कि कुछ विद्वानों ने सुझाया है?

चित्र 1.26
क्या यह एक मातृदेवी थी?

चित्र 1.27
एक “प्रोटो-शिव” मुहर

लिंग एक चमकाया हुआ पत्थर होता है जिसे शिव के प्रतीक के रूप में पूजा जाता है।

शामन ऐसे पुरुष और महिलाएँ होते हैं जो जादुई और चिकित्सीय शक्तियों का दावा करते हैं, साथ ही दूसरी दुनिया से संवाद करने की क्षमता भी रखते हैं।

चित्र 1.28
खिलाड़ी या लिंग?

यह बात मैक्के, जो प्रारंभिक उत्खननकर्ताओं में से एक थे, ने इन पत्थरों के बारे में कही थी:

लाजवर्त, जैस्पर, केल्सेडनी और अन्य पत्थरों से बने विभिन्न छोटे शंकु, जो बेहद खूबसूरती से काटे और तराशे गए हैं और ऊँचाई में दो इंच से कम हैं, को भी लिंग माना जाता है … दूसरी ओर, यह भी उतना ही संभव है कि इनका उपयोग बोर्ड-गेम्स में किया जाता रहा हो …

एर्नेस्ट मैक्के से, प्रारंभिक सिंधु सभ्यता, 1948.

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
हड़प्पा अर्थव्यवस्था के वे कौन-से पहलू हैं जिन्हें पुरातात्विक साक्ष्यों से पुनर्निर्मित किया गया है?

इतने दशकों की पुरातात्विक कार्य के बाद क्या हासिल हुआ है? हमें हड़प्पा अर्थव्यवस्था की काफी अच्छी समझ है। हम सामाजिक अंतरों को उजागर करने में सफल रहे हैं और हमें कुछ हद तक यह भी पता है कि यह सभ्यता किस प्रकार कार्य करती थी। यह वास्तव में स्पष्ट नहीं है कि यदि लिपि को पढ़ लिया जाता तो हमें और कितना अधिक ज्ञान प्राप्त होता। यदि कोई द्विभाषी अभिलेख मिल जाता है, तो हड़प्पा लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषाओं के बारे में प्रश्न शायद सुलझ सकें।

कई पुनर्निर्माण आज भी अटकलबाज़ी पर आधारित हैं। क्या महान स्नानागार एक अनुष्ठान संरचना थी? साक्षरता कितनी व्यापक थी? हड़प्पा कब्रिस्तान सामाजिक विभेद क्यों कम दिखाते हैं? लिंग पर भी प्रश्न अनुत्तरित हैं—क्या महिलाएँ मिट्टी के बर्तन बनाती थीं या केवल रंगती थीं (जैसा आज माना जाता है)? अन्य शिल्पियों का क्या? मिट्टी की महिला मूर्तियों का उपयोग किस लिए होता था? हड़प्पा सभ्यता के संदर्भ में लिंग के मुद्दों पर बहुत कम विद्वानों ने शोध किया है और यह भविष्य के काम के लिए एक पूरी नई विधा है।

चित्र 1.29
एक मिट्टी की गाड़ी

टाइमलाइन 1
प्रारंभिक भारतीय पुरातत्व की प्रमुख अवधियाँ

2 मिलियन BP (बीफोर प्रेज़ेंट)	निम्न पुरापाषाण
80,000	मध्य पुरापाषाण
35,000	उच्च पुरापाषाण
12,000	मध्याषाण
10,000	नवाषाण (प्रारंभिक कृषक और पशुपालक)
6,000	ताम्राषाण (तांबे का प्रथम उपयोग)
2600 BCE	हड़प्पा सभ्यता
$1000 \mathrm{BCE}$	प्रारंभिक लोहा, मेगालिथिक समाधियाँ
$600 \mathrm{BCE}-400 \mathrm{CE}$	प्रारंभिक ऐतिहासिक

(नोट: सभी तिथियाँ अनुमानित हैं। इसके अतिरिक्त, उपमहाद्वीप के विभिन्न भागों में विकास में व्यापक विविधताएँ हैं। दिखाई गई तिथियाँ प्रत्येक चरण के प्रारंभिक प्रमाण के लिए हैं।)

समयरेखा 2
हड़प्पा पुरातत्त्व में प्रमुख विकास

उन्नीसवीं सदी
1875	अलेक्ज़ेंडर कनिंघम की हड़प्पा मुहर पर रिपोर्ट
बीसवीं सदी
1921	एम.एस. वात्स ने हड़प्पा में उत्खनन शुरू किया
1925	मोहनजोदड़ो में उत्खनन शुरू
1946	आर.ई.एम. व्हीलर ने हड़प्पा में उत्खनन किया
1955	एस.आर. राव ने लोथल में उत्खनन शुरू किया
1960	बी.बी. लाल और बी.के. थापर ने कालीबंगन में उत्खनन शुरू किया
1974	एम.आर. मुगल ने बहावलपुर में सर्वेक्षण शुरू किया
1980	जर्मन और इतालवी पुरातत्त्वविदों की टीम ने मोहनजोदड़ो में सतह सर्वेक्षण शुरू किया
1986	अमेरिकी टीम ने हड़प्पा में उत्खनन शुरू किया
1990	आर.एस. बिष्ट ने धोलावीरा में उत्खनन शुरू किया

उत्तर 100-150 शब्दों में

1. हड़प्पा नगरों में लोगों को उपलब्ध खाद्य वस्तुओं की सूची बनाएँ। उन समूहों की पहचान करें जो इन्हें उपलब्ध कराते होंगे।

2. पुरातत्त्वविद हड़प्पा समाज में सामाजिक-आर्थिक अंतर कैसे खोजते हैं? वे कौन-से अंतर देखते हैं?

3. क्या आप सहमत हैं कि हड़प्पा नगरों की नाली प्रणाली नगर नियोजन की ओर इशारा करती है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

4. हड़प्पा सभ्यता में मनके बनाने के लिए प्रयुक्त सामग्रियों की सूची बनाएँ। किसी एक प्रकार के मनके के निर्माण की प्रक्रिया का वर्णन कीजिए।

5. चित्र 1.30 को देखें और वर्णन करें कि आप क्या देखते हैं। शरीर को कैसे रखा गया है? इसके पास कौन-सी वस्तुएँ रखी गई हैं? क्या शरीर पर कोई कलाकृतियाँ हैं? क्या ये कंकाल के लिंग का संकेत देती हैं?

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 500 शब्दों में) लिखें:

6. मोहनजोदड़ो की कुछ विशिष्ट विशेषताओं का वर्णन करें।

7. हड़प्पा सभ्यता में शिल्प उत्पादन के लिए आवश्यक कच्चे माल की सूची बनाएँ और चर्चा करें कि ये कैसे प्राप्त किए गए होंगे।

8. पुरातत्त्वविद अतीत को कैसे पुनर्निर्मित करते हैं, इसकी चर्चा करें।

9. हड़प्पा समाज में शासकों द्वारा निभाई गई संभावित भूमिकाओं की चर्चा करें।

मानचित्र कार्य

10. मानचित्र 1 पर पेंसिल से उन स्थलों को घेरें जहाँ कृषि के प्रमाण मिले हैं। उन स्थलों पर $\mathrm{X}$ का चिह्न लगाएँ जहाँ शिल्प उत्पादन के प्रमाण हैं और उन स्थलों पर $R$ लगाएँ जहाँ कच्चा मिला है।

परियोजना (कोई एक)

11. पता करें कि आपके शहर में कोई संग्रहालय हैं या नहीं। उनमें से किसी एक की यात्रा करें और किसी भी दस वस्तुओं पर एक रिपोर्ट लिखें, यह वर्णन करते हुए कि वे कितनी पुरानी हैं, उन्हें कहाँ से प्राप्त किया गया है और आपके अनुसार वे प्रदर्शन पर क्यों हैं।

12. पत्थर, धातु और मिट्टी से बनी वर्तमान में बनाई और प्रयोग की जाने वाली दस वस्तुओं के चित्र एकत्र करें। इनकी इस अध्याय में दी गई हड़प्पा सभ्यता की तस्वीरों से तुलना करें और मिलती-जुलती तथा भिन्न विशेषताओं की चर्चा करें।

📖 अगले चरण

1. अभ्यास प्रश्न: अभ्यास परीक्षण के साथ अपनी समझ का परीक्षण करें
2. अध्ययन सामग्री: व्यापक अध्ययन संसाधन का अन्वेषण करें
3. पिछले प्रश्नपत्र: परीक्षा पत्र की समीक्षा करें
4. दैनिक क्विज़: आज का क्विज़ लें