महिलाओं और पुरुषों ने काम की तलाश में, प्राकृतिक आपदाओं से बचने के लिए, व्यापारियों, सौदागरों, सैनिकों, पुजारियों, तीर्थयात्रियों के रूप में या साहस की भावना से प्रेरित होकर यात्रा की है। जो लोग किसी नए भूमि पर आते हैं या वहीं बस जाते हैं, वे अनिवार्य रूप से एक ऐसी दुनिया से टकराते हैं जो भिन्न होती है: भूदृश्य या भौतिक वातावरण के साथ-साथ लोगों की रीति-रिवाजों, भाषाओं, विश्वासों और प्रथाओं के मामले में भी। इनमें से कई लोग इन अंतरों के अनुरूप ढलने की कोशिश करते हैं; अन्य, कुछ अपवर्ती, इन्हें ध्यानपूर्वक विवरणों में नोट करते हैं, आमतौर पर वही लिखते हैं जो उन्हें असामान्य या उल्लेखनीय लगता है। दुर्भाग्य से हमारे पास

चित्र 5.1a पान के पत्ते

महिलाओं द्वारा लिखे गए यात्रा वृत्त लगभग बिल्कुल भी नहीं हैं, यद्यपि हम जानते हैं कि वे यात्रा करती थीं।

जो वृत्त बचे हैं, वे अपने विषय-वस्तु के मामले में प्रायः विविध हैं। कुछ दरबार के मामलों से संबंधित हैं, जबकि अन्य मुख्यतः धार्मिक मुद्दों या वास्तुकला की विशेषताओं और स्मारकों पर केंद्रित हैं। उदाहरण के लिए, पंद्रहवीं सदी के विजयनगर नगर (अध्याय 7) का एक सबसे महत्वपूर्ण वर्णन अब्दुर रज्जाक समरकंदी से मिलता है, जो हेरात से आया एक राजनयिक था।

कुछ मामलों में, यात्रियों ने दूर के देशों की यात्रा नहीं की। उदाहरण के लिए, मुग़ल साम्राज्य में (अध्याय 8 और 9), प्रशासक कभी-कभी साम्राज्य के भीतर यात्रा करते थे और अपने अवलोकनों को लिखते थे। उनमें से कुछ अपने ही देश की लोकप्रिय परंपराओं, लोककथाओं और रिवाजों को देखने में रुचि रखते थे।

इस अध्याय में हम यह देखेंगे कि किस प्रकार उपमहाद्वीप का दौरा करने वाले यात्रियों द्वारा दी गई सामाजिक जीवन के वर्णनों पर विचार करके हमारा अतीत के बारे में ज्ञान कैसे समृद्ध हो सकता है, जिसमें हम तीन व्यक्तियों के वर्णनों पर ध्यान केंद्रित करेंगे: अल-बिरूनी जो उज़्बेकिस्तान से आया था (ग्यारहवीं सदी), इब्न बतूता जो उत्तर-पश्चिमी अफ्रीका के मोरक्को से आया था (चौदहवीं सदी) और फ्रांसीसी फ्रांस्वा बर्निये (सत्रहवीं सदी)।

चित्र 5.1b एक नारियल नारियल और पान कई यात्रियों को असामान्य लगे।

स्रोत 1

अल-बिरूनी के उद्देश्य

अल-बिरूनी ने अपने कार्य को इस प्रकार वर्णित किया: उन लोगों की सहायता के लिए जो हिंदुओं के साथ धार्मिक प्रश्नों पर चर्चा करना चाहते हैं, और उन लोगों के लिए जानकारी का भंडार के रूप में जो उनके साथ संबंध बनाना चाहते हैं।

$\Rightarrow$ अल-बिरूनी (स्रोत 5) से उद्धरण पढ़ें और चर्चा करें कि क्या उसका कार्य इन उद्देश्यों को पूरा करता है।

पाठों का अनुवाद, विचारों का आदान-प्रदान

अल-बिरूनी की कई भाषाओं में निपुणता ने उसे भाषाओं की तुलना करने और ग्रंथों का अनुवाद करने में सक्षम बनाया। उसने पतंजलि की व्याकरण पर रची गई कृति सहित कई संस्कृत ग्रंथों का अरबी में अनुवाद किया। अपने ब्राह्मण मित्रों के लिए उसने यूक्लिड (एक यूनानी गणितज्ञ) की रचनाओं का संस्कृत में अनुवाद किया।

चूँकि ये लेखक अत्यंत भिन्न-भिन्न सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरणों से आए थे, वे प्रायः उन दैनंदिन गतिविधियों और प्रथाओं के प्रति अधिक संवेदनशील थे जो स्वदेशी लेखकों के लिए सामान्य बातें थीं और जिन्हें दर्ज करने योग्य नहीं समझा जाता था। यही दृष्टिकोण का अंतर यात्रियों के वृत्तांतों को रोचक बनाता है। इन यात्रियों ने अपना लेखन किसके लिए किया? जैसा कि हम देखेंगे, उत्तर हर बार भिन्न होता है।

1. अल-बिरूनी और किताब-उल-हिन्द

1.1 ख्वारिज़्म से पंजाब

अल-बिरूनी का जन्म 973 में आज के उज़्बेकिस्तान स्थित ख्वारिज़्म में हुआ था। ख्वारिज़्म उस समय ज्ञान-विज्ञान का एक महत्वपूर्ण केंद्र था, और अल-बिरूनी को उस समय उपलब्ध सर्वश्रेष्ठ शिक्षा प्राप्त हुई। वह कई भाषाओं—सिरियाक, अरबी, फारसी, हिब्रू और संस्कृत—में निपुण था। यद्यपि वह यूनानी नहीं जानता था, फिर भी उसने अरबी अनुवादों के माध्यम से प्लेटो और अन्य यूनानी दार्शनिकों की रचनाएँ पढ़ी थीं, इसलिए उनसे परिचित था। 1017 में जब सुल्तान महमूद ने ख्वारिज़्म पर आक्रमण किया, तो उसने कई विद्वानों और कवियों को अपनी राजधानी ग़ज़नी ले गया; अल-बिरूनी उनमें से एक था। वह बंधक के रूप में ग़ज़नी आया, पर धीरे-धीरे उसे यह शहर प्रिय हो गया, और उसने अपने जीवन की शेष 70 वर्ष की आयु तक यहीं बिताई।

ग़ज़नी में रहते हुए अल-बिरूनी को भारत के प्रति रुचि उत्पन्न हुई। यह असामान्य नहीं था। खगोल-विज्ञान, गणित और चिकित्सा पर आधारित संस्कृत ग्रंथों का अरबी में अनुवाद आठवीं शताब्दी से हो रहा था। जब पंजाब ग़ज़नवी साम्राज्य का भाग बना, तो स्थानीय जनता के साथ संपर्कों ने परस्पर विश्वास और समझ का वातावरण तैयार किया। अल-बिरूनी ने वर्षों तक ब्राह्मण पुरोहितों और विद्वानों की संगत में संस्कृत सीखी और धार्मिक-दार्शनिक ग्रंथों का अध्ययन किया। यद्यपि उसकी यात्रा-सूची स्पष्ट नहीं है, संभावना है कि उसने पंजाब और उत्तर भारत के अन्य भागों में व्यापक यात्रा की हो।

यात्रा साहित्य उस समय तक अरबी साहित्य का एक स्वीकृत हिस्सा बन चुका था जब उन्होंने लिखा। यह साहित्य सहारा रेगिस्तान से लेकर उत्तर में वोल्गा नदी तक फैले भू-भागों को समेटता था। इसलिए, जबकि 1500 से पहले भारत में बहुत कम लोगों ने अल-बिरुनी को पढ़ा होगा, भारत के बाहर कई अन्य लोगों ने ऐसा किया होगा।

1.2 किताब-उल-हिन्द

अल-बिरुनी की किताब-उल-हिन्द, जो अरबी में लिखी गई है, सरल और स्पष्ट है। यह एक विशाल ग्रंथ है, जिसे 80 अध्यायों में बाँटा गया है—धर्म और दर्शन, त्योहार, खगोल विज्ञान, रसायन, शिष्टाचार और रीति-रिवाज, सामाजिक जीवन, वजन और माप, मूर्ति-विज्ञान, कानून और मापविज्ञान जैसे विषयों पर।

आमतौर पर (हालाँकि हमेशा नहीं), अल-बिरुनी ने प्रत्येक अध्याय में एक विशिष्ट संरचना अपनाई—एक प्रश्न से आरंभ करते हुए, संस्कृत परंपराओं पर आधारित विवरण के साथ आगे बढ़ते हुए, और अन्य संस्कृतियों से तुलना के साथ समापन करते हुए। कुछ आधुनिक विद्वानों ने तर्क दिया है कि यह लगभग ज्यामितीय संरचना—जो अपनी सटीकता और पूर्वानुमेयता के लिए उल्लेखनीय है—उनकी गणितीय दृष्टिकोण से काफी प्रभावित थी।

अल-बिरुनी, जिन्होंने अरबी में लिखा, ने संभवतः अपना कार्य उपमहाद्वीप की सीमाओं पर रहने वाले लोगों के लिए तैयार किया था। वे संस्कृत, पाली और प्राकृत ग्रंथों के अरबी में अनुवाद और रूपांतरणों से परिचित थे—ये चीजें नीतिकथाओं से लेकर खगोल और चिकित्सा पर आधारित ग्रंथों तक थीं। हालाँकि, वे इन ग्रंथों की लेखन शैली के बारे में आलोचनात्मक भी थे, और स्पष्ट रूप से उन्हें बेहतर बनाना चाहते थे।

मापविज्ञान माप की विज्ञान है।

हिंदू
शब्द “हिंदू” एक पुराने फारसी शब्द से लिया गया था, जिसका प्रयोग लगभग छठी-पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में सिंधु (इंडस) नदी के पूर्व के क्षेत्र के लिए किया जाता था। अरबों ने फारसी उपयोग को जारी रखा और इस क्षेत्र को “अल-हिंद” और इसके लोगों को “हिंदी” कहा। बाद में तुर्कों ने सिंधु के पूर्व के लोगों को “हिंदू”, उनकी भूमि को “हिंदुस्तान” और उनकी भाषा को “हिंदवी” कहा। इनमें से किसी भी अभिव्यक्ति ने लोगों की धार्मिक पहचान को नहीं दर्शाया। यह बहुत बाद में था जब इस शब्द में धार्मिक अर्थ जुड़े।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
यदि अल-बिरुनी इक्कीसवीं सदी में रहता, तो दुनिया के कौन-से क्षेत्र ऐसे होते जहाँ उसे आसानी से समझा जाता, यदि वह आज भी उन्हीं भाषाओं को जानता होता?

आकृति 5.2 तेरहवीं शताब्दी के एक अरबी पांडुलिपि से एक चित्र जिसमें एथेंस के राजनेता और कवि सोलन, जो छठी शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे, अपने छात्रों को संबोधित कर रहे हैं। ध्यान दीजिए कि उन्हें किस प्रकार के वस्त्र पहनाए गए हैं।

क्या ये वस्त्र यूनानी हैं या अरबी?

स्रोत 2

पक्षी अपना घोंसला छोड़ता है

यह रिहला से एक अंश है:

मेरी विदाई तांजियर, मेरी जन्मभूमि, से गुरुवार के दिन हुई … मैं अकेले चल पड़ा, न तो कोई साथी था … न कोई काफिला जिसकी सवारी मैं करता, परंतु मेरे भीतर एक अदम्य आवेश था और मेरे हृदय में दीर्घकाल से पलित एक लालसा थी इन प्रसिद्ध पवित्र स्थलों के दर्शन की। इसलिए मैंने अपने को संबल दिया कि मैं अपने सभी प्रियजनों—स्त्री और पुरुष—को त्याग दूँ और अपने घर को इस प्रकार छोड़ दूँ जैसे पक्षी अपने घोंसले छोड़ देते हैं … उस समय मेरी आयु बाईस वर्ष थी।

इब्न बत्तूता 1354 में घर लौटे, लगभग 30 वर्ष बाद जब वे निकले थे।

2. इब्न बत्तूता की रिहला

2.1 एक प्रारंभिक ग्लोब-ट्रॉटर

इब्न बत्तूता की यात्रा संबंधी पुस्तक, जिसे रिहला कहा जाता है, अरबी में लिखी गई है; वह चौदहवीं शताब्दी के उपमहाद्वीप के सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के बारे में अत्यंत समृद्ध और रोचक विवरण प्रस्तुत करती है। यह मोरक्को का यात्री तांजियर में एक अत्यंत सम्मानित और शिक्षित परिवार में जन्मा था, जो इस्लामी धार्मिक विधान या शरीअत में निपुणता के लिए प्रसिद्ध था। अपने परिवार की परंपरा के अनुरूप, इब्न बत्तूता ने साहित्यिक और विद्वत शिक्षा बहुत कम उम्र में प्राप्त की।

अपने वर्ग के अधिकांश अन्य सदस्यों के विपरीत, इब्न बत्तूता ने यात्राओं के माध्यम से प्राप्त अनुभव को पुस्तकों की तुलना में ज्ञान का अधिक महत्वपूर्ण स्रोत माना। वह यात्रा करना पसंद करता था, और दूर-दराज के स्थानों पर जाता था, नई दुनियाओं और लोगों का अन्वेषण करता था। इससे पहले कि वह 1332-33 में भारत के लिए रवाना होता, वह मक्का की तीर्थ यात्राएँ कर चुका था, और पहले ही सीरिया, इराक, फारस, यमन, ओमान और पूर्वी अफ्रीका के तट पर कुछ व्यापारिक बंदरगाहों में व्यापक रूप से यात्रा कर चुका था।

मध्य एशिया से स्थलमार्ग से यात्रा करते हुए, इब्न बत्तूता 1333 में सिंध पहुँचा। उसने दिल्ली के सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के बारे में सुना था, और कला और साहित्य के उदार संरक्षक के रूप में उसकी प्रतिष्ठा से आकर्षित होकर, मुल्तान और उच से होते हुए दिल्ली के लिए रवाना हुआ। सुल्तान उसकी विद्वत्ता से प्रभावित हुआ, और उसे दिल्ली का काज़ी या न्यायाधीश नियुक्त किया। वह कई वर्षों तक उस पद पर रहा, जब तक कि वह अनुकूलता से बाहर नहीं हो गया और जेल में नहीं डाल दिया गया। एक बार जब उसके और सुल्तान के बीच गलतफहमी दूर हो गई, तो उसे पुनः दरबारी सेवा में बहाल कर दिया गया, और 1342 में उसे चीन के लिए सुल्तान के राजदूत के रूप में मंगोल शासक के पास जाने का आदेश दिया गया।

चित्र 5.3
यात्रियों पर हमला करते डाकू, एक सोलहवीं शताब्दी की मुगल पेंटिंग

नए कार्यभार के साथ इब्न बत्तूता मलाबार तट की ओर मध्य भारत से आगे बढ़ा। मलाबार से वह मालदीव गया, जहाँ उसने अठारह महीने तक क़ाज़ी के रूप में प्रवास किया, पर अंततः श्रीलंका जाने का निर्णय लिया। फिर वह एक बार फिर मलाबार तट और मालदीव लौटा, और चीन के अपने मिशन को फिर से शुरू करने से पहले बंगाल और असम भी गया। वह सुमात्रा के लिए एक जहाज़ पर सवार हुआ, और वहाँ से चीनी बंदरगाह शहर

चित्र 5.4
यात्रियों को ले जाती एक नाव,
बंगाल के एक मंदिर की टेराकोटा मूर्ति
(सत्रहवीं-अठारहवीं शताब्दी)

$\Rightarrow$ आपके विचार से कुछ यात्री
हथियार क्यों ले जा रहे हैं?

ज़ैतून (जिसे अब क्वानझोऊ कहा जाता है) के लिए एक और जहाज़ पर चढ़ा। उसने चीन में व्यापक यात्रा की, बीजिंग तक गया, पर अधिक समय नहीं रुका और 1347 में घर लौटने का निर्णय लिया। उसके वृत्तांत की तुलना अक्सर मार्को पोलो के वृत्तांत से की जाती है, जो तेरहवीं शताब्दी के अंत में वेनिस से चीन (और भारत भी) आया था।

इब्न बत्तूता ने नई संस्कृतियों, लोगों, विश्वासों, मूल्यों आदि के बारे में अपने प्रेक्षणों को सावधानीपूर्वक दर्ज किया। हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि यह विश्व-भ्रमणकर्ता चौदहवीं सदी में यात्रा कर रहा था, जब यात्रा करना आज की तुलना में कहीं अधिक कठिन और खतरनाक था। इब्न बत्तूता के अनुसार, मुल्तान से दिल्ली तक यात्रा करने में चालीस दिन लगते थे और सिंध से दिल्ली तक लगभग पचास दिन। दौलताबाद से दिल्ली की दूरी चालीस दिनों में तय की जाती थी, जबकि ग्वालियर से दिल्ली जाने में दस दिन लगते थे।

एकाकी यात्री
लंबी यात्राओं में लुटेरे ही एकमात्र खतरा नहीं थे: यात्री को गृहातुरता हो सकती थी या वह बीमार पड़ सकता था। यहाँ रिहला से एक अंश है:
मुझे बुखार ने आ घेरा, और मैंने खुद को अपनी कमजोरी के कारण घोड़े से न गिर जाऊँ, इस डर से पगड़ी के कपड़े से काठी से बाँध लिया … इस प्रकार आख़िरकार हम ट्यूनिस नगर पहुँचे, और नगरवासी शेख़ का स्वागत करने बाहर आए … और … काज़ी के पुत्र … हर ओर से लोग एक-दूसरे को बधाई और सवाल-जवाब करते हुए आगे बढ़े, पर मेरी ओर किसी ने भी बधाई का एक शब्द नहीं कहा, क्योंकि उनमें से मैं किसी को भी नहीं जानता था। मेरी एकाकीपन के कारण मेरा मन इतना दुखी हुआ कि मैं अपनी आँखों से छलकते आँसुओं को रोक न सका और ज़ोर-ज़ोर से रोने लगा। पर तीर्थयात्रियों में से एक ने मेरे दुख का कारण समझा और मुझे बधाई देते हुए आगे बढ़ा …

नक्शा 1 अफ़ग़ानिस्तान, सिंध और पंजाब में इब्न बत्तूता द्वारा भ्रमण किए गए स्थान। कई स्थानों के नाम उसी तरह लिखे गए हैं जैसे इब्न बत्तूता उन्हें जानते थे।

$\Rightarrow$ नक्शे पर दी गई पैमाइश का प्रयोग कर मुल्तान और दिल्ली के बीच की दूरी मीलों में निकालें।

यात्रा करना अधिक असुरक्षित भी था: इब्न बत्तूता पर कई बार डाकुओं के समूहों ने हमला किया। वास्तव में वह साथियों के साथ काफिले में यात्रा करना पसंद करता था, पर इससे भी राह के डाकुओं को रोका नहीं गया। उदाहरण के लिए, मुल्तान से दिल्ली जाते समय उसके काफिले पर हमला हुआ और उसके कई साथी यात्रियों ने अपनी जान गँवा दी; जो यात्री बच गए, उनमें इब्न बत्तूता भी शामिल थे, वे गंभीर रूप से घायल हो गए।

2.2 “अजबों का आनंद”

जैसा कि हमने देखा, इब्न बत्तूता एक अटल यात्री था जिसने उत्तरी अफ्रीका, पश्चिम एशिया और मध्य एशिया के कुछ हिस्सों (शायद वह रूस भी गया था), भारतीय उपमहाद्वीप और चीन की यात्राएँ कई वर्षों तक कीं, इससे पहले कि वह अपने मूल देश मोरक्को लौटता। जब वह लौटा, स्थानीय शासक ने आदेश दिया कि उसकी कहानियों को लिखा जाए।

स्रोत 3

शिक्षा और मनोरंजन

यह वही है जो इब्न जुज़ै ने, जिन्हें इब्न बत्तूता जो कुछ सुनाते थे उसे लिखने के लिए नियुक्त किया गया था, अपने भूमिका भाग में कहा:

एक कृपापूर्ण आदेश (शासक की ओर से) प्रेषित किया गया कि वह (इब्न बत्तूता) उन शहरों का वर्णन करें जो उन्होंने अपनी यात्रा में देखे थे, और उन रोचक घटनाओं का जो उनकी स्मृति से चिपकी रहीं, और वे उन शासकों का ज़िक्र करें जिनसे वे मिले, देशों के शासकों के, उनके प्रतिष्ठित विद्वानों के, और उनके धार्मिक संतों के। तदनुसार, उन्होंने इन विषयों पर एक वर्णन सुनाया जिसने मन को आनंदित किया और कानों तथा आँखों को प्रसन्नता दी, विचित्र विवरणों की विविधता के साथ जिनके प्रस्तुत करने से उन्होंने शिक्षा प्रदान की और अद्भुत बातों का उल्लेख करके उन्होंने रुचि जगाई।

इब्न बत्तूता के पदचिन्हों में
1400 और 1800 के बीच के सदियों में भारत आने वाले कई विदेशियों ने फारसी में यात्रा-वृत्तांत लिखे। उसी समय, मध्य एशिया, ईरान और ओटोमन साम्राज्य जाने वाले भारतीय यात्रियों ने भी कभी-कभी अपने अनुभवों को लिखा। ये लेखक अल-बिरूनी और इब्न बत्तूता के पदचिन्हों पर चल रहे थे और कभी-कभी इन पूर्ववर्ती लेखकों को पढ़ चुके थे।
इन लेखकों में सबसे प्रसिद्ध थे अब्दुर रज्जाक समरकंदी, जो 1440 के दशक में दक्षिण भारत आया, महमूद वली बल्खी, जिसने 1620 के दशक में बहुत व्यापक यात्रा की, और शेख अली हाज़िन, जो 1740 के दशक में उत्तर भारत आया। इनमें से कुछ लेखक भारत से मोहित थे और उनमें से एक — महमूद बल्खी — कुछ समय के लिए एक प्रकार का संन्यासी भी बन गया। अन्य जैसे हाज़िन भारत से निराश और कभी-कभी घृणित भी हुए, जहाँ उन्हें लाल कालीन पर स्वागत की अपेक्षा थी। उनमें से अधिकांश ने भारत को चमत्कारों की भूमि के रूप में देखा।

चर्चा कीजिए…
अल-बिरूनी और इब्न बत्तूता द्वारा अपने वृत्तांत लिखने के उद्देश्यों की तुलना कीजिए।

चित्र 5.5
अठारहवीं सदी की एक चित्रकला जिसमें यात्री एक अलाव के चारों ओर इकट्ठे दिखाए गए हैं

3. फ्रांस्वा बर्नियर एक अलग तरह का डॉक्टर

जब लगभग 1500 में पुर्तगाली भारत आए, तब उनमें से कई ने भारतीय सामाजिक रीति-रिवाजों और धार्मिक प्रथाओं के बारे में विस्तृत विवरण लिखे। उनमें से कुछ, जैसे जेसुइट रॉबर्टो नोबिली, ने भारतीय ग्रंथों का यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद भी किया।

पुर्तगाली लेखकों में सबसे प्रसिद्ध डुआर्टे बारबोसा है, जिसने दक्षिण भारत में व्यापार और समाज का विस्तृत विवरण लिखा। बाद में, 1600 के बाद, हम भारत आने वाले डच, अंग्रेज़ और फ्रेंच यात्रियों की बढ़ती संख्या पाते हैं। सबसे प्रसिद्ध यात्रियों में से एक फ्रेंच जौहरी जीन-बैप्टिस्ट तवर्निये था, जो कम से कम छह बार भारत आया। वह भारत में व्यापारिक परिस्थितियों से विशेष रूप से मोहित था और भारत की तुलना ईरान और ओटोमन साम्राज्य से करता था। इन यात्रियों में से कुछ, जैसे इतालवी डॉक्टर मानुची, यूरोप वापस नहीं गए और भारत में ही बस गए।

फ्रांस्वा बर्निये, एक फ्रेंच व्यक्ति, डॉक्टर, राजनीतिक दार्शनिक और इतिहासकार था। कई अन्यों की तरह, वह भी अवसरों की तलाश में मुगल साम्राज्य में आया। वह 1656 से 1668 तक बारह वर्षों तक भारत में रहा और मुगल दरबार से घनिष्ठ रूप से जुड़ा रहा—पहले सम्राट शाहजहाँ के बड़े पुत्र प्रिंस दारा शिकोह का वैद्य के रूप में, और बाद में एक बौद्धिक और वैज्ञानिक के रूप में मुगल दरबार में आर्मेनियाई उच्च कुलीन डैनिशमंद खान के साथ।

चित्र 5.6
यूरोपीय वस्त्रों में बर्नियर को दर्शाती सत्रहवीं सदी की एक चित्रकला

3.1 “पूर्व” और “पश्चिम” की तुलना

बर्नियर देश के कई हिस्सों में यात्रा करता रहा और जो कुछ उसने देखा उसका वर्णन किया, प्रायः भारत में देखी गई स्थिति की तुलना यूरोप की परिस्थितियों से करता हुआ। उसने अपनी प्रमुख रचना फ्रांस के राजा लुई चौदहहवें को समर्पित की और अपनी अन्य कई रचनाएँ प्रभावशाली अधिकारियों और मंत्रियों को लिखे गए पत्रों के रूप में तैयार की। लगभग हर बार बर्नियर ने भारत में देखी गई स्थिति को यूरोप में हुई प्रगति से तुलना करते हुए उसे निराशाजनक बताया। जैसा कि हम देखेंगे, यह आकलन हमेशा सटीक नहीं था। तथापि जब उसकी रचनाएँ प्रकाशित हुईं, बर्नियर की लेखनियाँ अत्यंत लोकप्रिय हो गईं।

चित्र 5.7
भारतीय वस्त्रों में टैवर्नियर को दर्शाती एक चित्रकला

स्रोत 4

मुग़ल सेना के साथ यात्रा करना

बर्नियर अक्सर सेना के साथ यात्रा करता था। यह कश्मीर की ओर सेना की मार्च के वर्णन का एक अंश है:

मुझसे अपेक्षा की जाती है कि मैं दो अच्छे तुर्कोमान घोड़े रखूँ, और मैं अपने साथ एक शक्तिशाली फ़ारसी ऊँट और चालक, मेरे घोड़ों के लिए एक साइस, एक बावर्ची और एक नौकर ले जाता हूँ जो मेरे घोड़े से आगे चलता है और अपने हाथ में पानी की एक मटकी लिए रहता है, देश के रिवाज के अनुसार। मुझे हर उपयोगी वस्तु भी प्रदान की जाती है, जैसे कि मध्यम आकार का एक तम्बू, एक गलीचा, चार बहुत मजबूत पर हल्की बेंसों से बना एक पोर्टेबल बिस्तर, एक तकिया, एक गद्दा, भोजन के समय प्रयोग होने वाले गोल चमड़े के टेबल-क्लॉथ, कुछ रंगे हुए कपड़े के नैपकिन, रसोई के बर्तनों से भरी तीन छोटी थैलियाँ जो सभी एक बड़ी थैली में रखी जाती हैं, और यह थैली फिर एक बहुत विशाल और मजबूत दोहरी थैली या जाल में रखी जाती है जो चमड़े की चर्खियों से बनी होती है। इस दोहरी थैली में भी रसद, लिनेन और पहनने के कपड़े रखे जाते हैं, स्वामी और नौकरों दोनों के। मैंने पाँच या छह दिनों की खपत के लिए उत्कृष्ट चावल का भंडार रखने की सावधानी बरती है, सौंफ़ (एक जड़ी-बूटी) से सुगंधित मीठे बिस्कुटों का, नींबू और चीनी का। न तो मैंने एक लिनेन थैली भूली है जिसमें दही या दही को टाँगने और निचोड़ने के लिए एक छोटा लोहे का हुक है; इस देश में कुछ भी नींबू पानी और दही जितना ताज़गी देने वाला नहीं माना जाता है।

$\Rightarrow$ बर्नियर की सूची में से आप आज की यात्रा में किन-किन चीज़ों को ले जाएँगे?

बर्निये की रचनाएँ 1670-71 में फ्रांस में प्रकाशित हुईं और अगले पाँच वर्षों में इनका अंग्रेज़ी, डच, जर्मन और इतालवी में अनुवाद हो गया। 1670 और 1725 के बीच उसका वृत्तांत फ्रेंच में आठ बार पुनः मुद्रित हुआ, और 1684 तक अंग्रेज़ी में तीन बार पुनः छप चुका था। यह स्थिति अरबी और फारसी के वृत्तांतों से बिलकुल भिन्न थी, जो पांडुलिपियों के रूप में परिचरित होते थे और आमतौर पर 1800 से पहले प्रकाशित नहीं किए गए।

भारत के विषय में विचारों की रचना और परिचलन
यूरोपीय यात्रियों की लेखन-रचनाओं ने पुस्तकों की मुद्रण-प्रक्रिया और परिचलन के माध्यम से यूरोपीयों के लिए भारत की एक छवि तैयार करने में सहायता दी। बाद में, 1750 के बाद, जब शेख इत्तिसामुद्दीन और मिर्ज़ा अबू तालिब जैसे भारतीय यूरोप गए और यूरोपीयों की अपने समाज के विषय में बनाई गई इस छवि का सामना किया, तो उन्होंने अपना स्वयं का संस्करण प्रस्तुत करके उसे प्रभावित करने का प्रयास किया।

$\Rightarrow$ विचार-विमर्श…
भारतीय भाषाओं में यात्रा-साहित्य का एक बहुत समृद्ध भंडार है। उस भाषा में यात्रा-लेखकों के बारे में पता लगाएँ जिसे आप घर में प्रयोग करते हैं। ऐसा ही एक वृत्तांत पढ़ें और बताएँ कि यात्री ने किन-किन क्षेत्रों की यात्रा की, उसने क्या देखा, और उसने अपना वृत्तांत क्यों लिखा।

4. एक विदेशी संसार को समझना अल-बिरूनी और संस्कृत परंपरा

4.1 समझने के अवरोधों को दूर करना

जैसा कि हमने देखा है, यात्री अक्सर उपमहाद्वीप में देखी गई प्रथाओं की तुलना उन प्रथाओं से करते थे जो उन्हें परिचित थीं। प्रत्येक यात्री ने जो कुछ देखा उसे समझने के लिए विशिष्ट रणनीतियाँ अपनाईं। उदाहरण के लिए, अल-बीरूनी को उस कार्य में निहित समस्याओं की जानकारी थी जो उसने स्वयं के लिए निर्धारित किया था। उसने कई “बाधाओं” पर चर्चा की जिन्हें उसने समझ में बाधा माना। इनमें से पहली थी भाषा। उसके अनुसार, संस्कृत अरबी और फारसी से इतनी भिन्न थी कि विचारों और संकल्पों को एक भाषा से दूसरी भाषा में आसानी से अनुवादित नहीं किया जा सकता था।

एक असीम विस्तार वाली भाषा
अल-बीरूनी ने संस्कृत का वर्णन इस प्रकार किया:

यदि आप इस कठिनाई को जीतना चाहते हैं (अर्थात् संस्कृत सीखना), तो आपको यह आसान नहीं लगेगा, क्योंकि भाषा का विस्तार असीम है, शब्दों और रूपांतरों दोनों में, कुछ-कुछ अरबी की तरह, एक ही वस्तु को विभिन्न नामों से पुकारना, मूल और व्युत्पन्न दोनों, और एक ही शब्द का प्रयोग विविध विषयों के लिए करना, जिन्हें सही ढंग से समझने के लिए विभिन्न विशेषणों द्वारा एक-दूसरे से अलग करना पड़ता है।

उसने जो दूसरी बाधा पहचानी, वह धार्मिक विश्वासों और प्रथाओं में अंतर थी। स्थानीय जनसंख्या का आत्म-मोह और इससे उत्पन्न संकुचित सोच, उसके अनुसार, तीसरी बाधा थी। दिलचस्प बात यह है कि इन समस्याओं से अवगत होने के बावजूद, अल-बिरुनी ने लगभग विशेष रूप से ब्राह्मणों की रचनाओं पर निर्भर किया, अक्सर वेदों, पुराणों, भगवद्गीता, पतंजलि की रचनाओं, मनुस्मृति आदि से अंश उद्धृत कर भारतीय समाज की समझ प्रस्तुत की।

4.2 अल-बिरुनी का वर्ण-व्यवस्था का वर्णन

अल-बिरुनी ने वर्ण-व्यवस्था की व्याख्या करने के लिए अन्य समाजों में समानताएँ खोजने की कोशिश की। उसने देखा कि प्राचीन फारस में चार सामाजिक वर्ग माने जाते थे: सैनिक और राजकुमार; भिक्षु, अग्नि-पुरोहित और वकील; चिकित्सक, खगोलशास्त्री और अन्य वैज्ञानिक; और अंत में किसान और शिल्पी। दूसरे शब्दों में, उसने यह सुझाव देने की कोशिश की कि सामाजिक विभाजन भारत के लिए अद्वितीय नहीं थे। साथ ही उसने यह भी बताया कि इस्लाम के भीतर सभी पुरुषों को समान माना जाता है, वे केवल धर्मपरायणता के पालन में भिन्न होते हैं।

खुदा ही बेहतर जानता है!
यात्रियों ने हमेशा बताई गई बातों पर विश्वास नहीं किया। जब उसे एक लकड़ी के मूर्ति की कहानी सुनाई गई जो कथित रूप से २,१६,४३२ वर्षों तक टिकी रही, अल-बिरुनी पूछता है:

फिर लकड़ी इतने लंबे समय तक कैसे टिक सकती है, और विशेषकर उस स्थान पर जहाँ वायु और मिट्टी काफी नम हैं? खुदा ही बेहतर जानता है!

जाति-व्यवस्था के ब्राह्मणीय वर्णन को स्वीकार करने के बावजूद, अल-बिरुनी प्रदूषण की अवधारणा को अस्वीकार करता था। उसने टिप्पणी की कि जो कुछ भी अपवित्रता की स्थिति में आ जाता है, वह अपनी मूल पवित्रता की अवस्था को पुनः प्राप्त करने का प्रयास करता है और सफल होता है। सूर्य वायु को शुद्ध करता है, और समुद्र में मौजूद नमक जल को दूषित होने से रोकता है। यदि ऐसा न होता, तो अल-बिरुनी के अनुसार, पृथ्वी पर जीवन असंभव हो जाता। जाति-व्यवस्था के अंतर्गत सामाजिक प्रदूषण की अवधारणा, उसके अनुसार, प्रकृति के नियमों के विपरीत थी।

स्रोत 5

वर्णों की व्यवस्था
यह अल-बिरुनी का वर्णों की व्यवस्था पर वर्णन है:

सबसे ऊँची जाति ब्राह्मण हैं, जिनके बारे में हिंदुओं की पुस्तकें बताती हैं कि उन्हें ब्रह्मा के सिर से उत्पन्न किया गया था। और चूँकि ब्रह्मा प्रकृति कहलाने वाली शक्ति का ही दूसरा नाम है, और सिर शरीर का सबसे ऊँचा भाग है, इसलिए ब्राह्मण सम्पूर्ण मानव जाति का चयनित भाग हैं। इसीलिए हिंदू उन्हें मानव जाति में सर्वश्रेष्ठ मानते हैं।

अगली जाति क्षत्रिय हैं, जिन्हें, जैसा वे कहते हैं, ब्रह्मा की भुजाओं और हाथों से उत्पन्न किया गया था। उनका दर्जा ब्राह्मण से बहुत नीचे नहीं है।

इनके बाद वैश्य आते हैं, जिन्हें ब्रह्मा की जाँघ से उत्पन्न किया गया था।

शूद्र, जिन्हें उनके पैरों से उत्पन्न किया गया था …

इन दोनों अंतिम वर्गों के बीच कोई बहुत बड़ा अंतर नहीं है। जितना अंतर इन वर्गों में है, फिर भी ये एक ही नगरों और गाँवों में साथ रहते हैं, एक ही घरों और आवासों में मिल-जुलकर।

$\Rightarrow$ अल-बिरुनी के लिखे का स्रोत 6, अध्याय 3 से तुलना कीजिए। क्या आपको कोई समानताएँ और अंतर दिखाई देते हैं? क्या आपको लगता है कि अल-बिरुनी ने भारतीय समाज की जानकारी और समझ के लिए केवल संस्कृत ग्रंथों पर ही निर्भर किया था?

जैसा कि हमने देखा है, जाति प्रणाली के बारे में अल-बिरूनी का वर्णन संस्कृत की नियामक पुस्तकों के अध्ययन से गहराई से प्रभावित था, जिन्होंने ब्राह्मणों के दृष्टिकोण से इस प्रणाली को नियंत्रित करने वाले नियमों को निर्धारित किया था। हालांकि, वास्तविक जीवन में यह प्रणाली उतनी कठोर नहीं थी। उदाहरण के लिए, अंत्यज (शाब्दिक रूप से, प्रणाली के बाहर उत्पन्न) के रूप में परिभाषित श्रेणियों से अक्सर अपेक्षा की जाती थी कि वे किसानों और जमींदारों दोनों को सस्ता श्रम प्रदान करें (साथ ही अध्याय 8 देखें)। दूसरे शब्दों में, जबकि उन्हें अक्सर सामाजिक उत्पीड़न का सामना करना पड़ता था, उन्हें आर्थिक नेटवर्क के भीतर शामिल किया गया था।

$\Rightarrow$ चर्चा करें… किसी अलग क्षेत्र से आए यात्री के लिए उस क्षेत्र की भाषा का ज्ञान कितना महत्वपूर्ण है?

स्रोत 6

नारियल, एक आदमी के सिर जैसा

इब्न बत्तूता ने नारियल को इस प्रकार वर्णित किया है:

ये वृक्ष अपनी प्रकृति में सबसे विचित्र और अपनी आदतों में सबसे आश्चर्यजनक हैं। ये खजूर के वृक्षों से बिल्कुल समान दिखते हैं, इनमें कोई अंतर नहीं है सिवाय इसके कि एक में फल के रूप में नारियल लगते हैं और दूसरे में खजूर। नारियल का फल एक आदमी के सिर के समान होता है, क्योंकि इसमें दो आँखों और एक मुँह के समान भाग दिखाई देते हैं, और जब यह हरा होता है तो इसका भीतरी भाग मस्तिष्क के समान प्रतीत होता है, और इससे जुड़ा एक रेशा होता है जो बालों के समान लगता है। वे इससे रस्सियाँ बनाते हैं जिनसे वे लोहे की कीलों के स्थान पर जहाजों को सिलते हैं, और वे इससे नौकाओं के लिए रस्से भी बनाते हैं।

$\Rightarrow$ इब्न बत्तूता अपने पाठकों को नारियल के स्वरूप का अनुमान देने के लिए कौन-कौन से तुलनात्मक उदाहरण देता है? क्या आपको ये उपयुक्त लगते हैं? वह इस फल की असाधारणता का आभास कैसे पैदा करता है? उसका वर्णन कितना सटीक है?

5. इब्न बत्तूता और अपरिचित की रोमांचकता

जब इब्न बत्तूता चौदहवीं सदी में दिल्ली पहुँचा, तब उपमहाद्वीप संचार के एक वैश्विक जाले का हिस्सा बन चुका था जो पूर्व में चीन से लेकर पश्चिम में उत्तर-पश्चिम अफ्रीका और यूरोप तक फैला हुआ था। जैसा कि हमने देखा है, इब्न बत्तूता ने स्वयं इन भू-भागों का व्यापक रूप से भ्रमण किया, पवित्र मज़ारों पर गया, विद्वानों और शासकों के साथ समय बिताया, प्रायः काज़ी के रूप में कार्य किया, और उन शहरी केंद्रों की बहुसांस्कृतिक संस्कृति का आनंद लिया जहाँ अरबी, फारसी, तुर्की और अन्य भाषाएँ बोलने वाले लोग विचारों, सूचनाओं और किस्सों का आदान-प्रदान करते थे। इनमें धार्मिकता के लिए प्रसिद्ध पुरुषों, क्रूर और उदार दोनों प्रकार के राजाओं, और सामान्य पुरुषों और महिलाओं के जीवन की कहानियाँ शामिल थीं; कुछ भी जो अपरिचित था, उसे विशेष रूप से उजागर किया जाता था ताकि श्रोता या पाठक दूरस्थ परंतु सुलभ संसारों के वर्णनों से प्रभावित हो सके।

5.1 नारियल और पान

इब्न बत्तूता के प्रस्तुति-रणनीति के कुछ सर्वोत्तम उदाहरण उनके नारियल और पान के वर्णन में स्पष्ट हैं—दो प्रकार के वनस्पति उत्पाद जो उसके श्रोताओं के लिए पूरी तरह अपरिचित थे।

स्रोत 7

पान

इब्न बत्तूता के पान के वर्णन को पढ़िए:

पान एक ऐसा वृक्ष है जिसे अंगूर की बेल की तरह उगाया जाता है; … पान में कोई फल नहीं होता और इसे केवल पत्तियों के लिए उगाया जाता है … इसका प्रयोग इस प्रकार है कि खाने से पहले कोई सुपारी लेता है; यह जायफल जैसी होती है पर इसे छोटे-छोटे टुकड़ों में तोड़ा जाता है, और ये टुकड़े मुँह में रखकर चबाए जाते हैं। फिर वह पान की पत्तियाँ लेता है, उन पर थोड़ा चूना लगाता है, और उन्हें सुपारी के साथ चबाता है।

आपको क्यों लगता है कि यह चीज़ इब्न बत्तूता का ध्यान खींची? क्या आप इस वर्णन में कुछ और जोड़ना चाहेंगे?

5.2 इब्न बत्तूता और भारतीय नगर

इब्न बत्तूता ने उपमहाद्वीप के नगरों को उन लोगों के लिए रोमांचक अवसरों से भरा पाया जिनमें आवश्यक उत्साह, संसाधन और कौशल थे। वे घनी आबादी वाले और समृद्ध थे, युद्धों और आक्रमणों के कारण होने वाले कभी-कभी के व्यवधानों को छोड़कर। इब्न बत्तूता के वर्णन से ऐसा प्रतीत होता है कि अधिकांश नगरों में भीड़-भाड़ वाली गलियाँ और चमकदार, रंग-बिरंगे बाज़ार थे जो विविध वस्तुओं से भरे हुए थे। इब्न बत्तूता ने दिल्ली को एक विशाल नगर बताया, जिसकी जनसंख्या बहुत अधिक थी, भारत में सबसे बड़ी। दौलताबाद (महाराष्ट्र में) भी किसी से कम नहीं था और आकार में आसानी से दिल्ली की बराबरी करता था।

देहली

यहाँ दिल्ली के बारे में इब्न बत्तूता का वर्णन है, जिसे उस काल के ग्रंथों में अक्सर “देहली” लिखा जाता है:

देहली शहर एक विस्तृत क्षेत्र में फैला हुआ है और इसकी जनसंख्या बहुत अधिक है … शहर के चारों ओर बना हुआ परकोटा अद्वितीय है। इसकी दीवार की चौड़ाई ग्यारह हाथ है; और इसके भीतर रात्रि प्रहरी और दरवानों के लिए मकान हैं। परकोटे के भीतर खाद्य सामग्री रखने के लिए भंडारगृह, पत्र-पुस्तिकाएँ, गोला-बारूद, गुलेल और घेराबंदी की मशीनें रखी जाती हैं। इन परकोटों में जो अनाज संग्रहित किया जाता है वह सड़े बिना लंबे समय तक टिक सकता है … परकोटे के भीतर सवार सिपाही और पैदल सिपाही शहर के एक छोर से दूसरे छोर तक चलते हैं। परकोटे में खिड़कियाँ बनी हैं जो शहर की ओर खुलती हैं, और इन्हीं खिड़कियों से भीतर रोशनी आती है। परकोटे का निचला भाग पत्थर से बना है; ऊपरी भाग ईंटों का है। इसमें एक के बाद एक कई मीनारें हैं। इस शहर के अट्ठाईस दरवाज़े हैं जिन्हें दरवाज़ा कहा जाता है, और इनमें बदायूँ दरवाज़ा सबसे बड़ा है; मंडवी दरवाज़े के भीतर अनाज की मंडी है; गुल दरवाज़े के पास एक बाग है … (देहली शहर) में एक सुंदर कब्रिस्तान है जिसमें कब्रों के ऊपर गुंबद हैं, और जिन पर गुंबद नहीं है उन पर एक मेहराब अवश्य है। कब्रिस्तान में गन्धराज, चमेली, जंगली गुलाब आदि फूलों के पौधे लगाए जाते हैं; और वहाँ सभी ऋतुओं में फूल खिलते हैं।

चित्र 5.8 तुगलकाबाद, दिल्ली में एक मेहराब

चित्र 5.9 बस्ती की किलेबंदी दीवार का एक भाग

$\Rightarrow$ इब्न बत्तूता ने किन वास्तुकला विशेषताओं का उल्लेख किया?
इस वर्णन की तुलना चित्रों 5.8 और 5.9 में दिखाए गए शहर के चित्रों से कीजिए।

बाज़ार केवल आर्थिक लेन-देन के स्थान नहीं थे, बल्कि सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों का केंद्र भी थे। अधिकांश बाज़ारों में एक मस्जिद और एक मंदिर होता था, और उनमें से कम-से-कम कुछ में नर्तकियों, संगीतकारों और गायकों के सार्वजनिक प्रदर्शनों के लिए स्थान चिह्नित होते थे।

जबकि इब्न बत्तूता ने शहरों की समृद्धि की व्याख्या करने पर विशेष रूप से ध्यान नहीं दिया, इतिहासकारों ने उसके वर्णन का उपयोग यह सुझाव देने के लिए किया है कि शहर अपनी सम्पत्ति का एक महत्वपूर्ण हिस्सा गाँवों से अधिशेष के अपहरण के माध्यम से प्राप्त करते थे। इब्न बत्तूता ने भारतीय कृषि को मिट्टी की उपजाऊ प्रकृति के कारण अत्यंत उत्पादक पाया, जिससे किसानों को वर्ष में दो फसलें उगाने की अनुमति मिलती थी। उसने यह भी उल्लेख किया कि उपमहाद्वीप एशियाई व्यापार और वाणिज्य के अंतर-एशियाई नेटवर्क से अच्छी तरह जुड़ा हुआ था, भारतीय वस्तुओं की पश्चिम एशिया और दक्षिणपूर्व एशिया दोनों में बहुत माँग थी, जिससे कारीगरों और व्यापारियों को भारी मुनाफा होता था। भारतीय वस्त्र, विशेष रूप से सूती कपड़ा, बारीक मलमल, रेशम, ज़री और साटन, की बहुत माँग थी। इब्न बत्तूता हमें बताते हैं कि बारीक मलमल की कुछ किस्में इतनी महँगी थीं कि उन्हें केवल नवाबों और अत्यंत धनी लोगों द्वारा ही पहना जा सकता था।

चित्र 5.10
इस प्रकार की इकत बुनाई की पैटर्नों को उपमहाद्वीप और दक्षिण-पूर्व एशिया के कई तटीय उत्पादन केंद्रों पर अपनाया गया और उनमें संशोधन किया गया।

स्रोत 9

बाज़ार में संगीत

इब्न बत्तूता के द्वारा दौलताबाद के वर्णन को पढ़िए:

दौलताबाद में पुरुष और महिला गायकों के लिए एक बाज़ार है, जिसे तराबाबाद कहा जाता है। यह सबसे बड़े और सबसे सुंदर बाज़ारों में से एक है। इसमें अनेक दुकानें हैं और हर दुकान में एक दरवाज़ा होता है जो मालिक के घर में जाता है … दुकानें कालीनों से सजी होती हैं और दुकान के बीच में एक झूला होता है जिस पर महिला गायक बैठी होती है। वह सभी प्रकार के आभूषणों से सजी होती है और उसकी महिला सहायकियाँ उसे झुलाती हैं। बाज़ार के बीच में एक बड़ा गुंबद है, जो कालीनों से पटा हुआ और सजा हुआ है और जिसमें संगीतकारों का प्रमुख हर गुरुवार को भोर की नमाज़ के बाद अपने सेवकों और गुलामों के साथ अपना स्थान लेता है। महिला गायक क्रमशः भीड़ में आती हैं, उसके सामने गाती हैं और नृत्य करती हैं जब तक शाम नहीं हो जाती, जिसके बाद वह वापस चला जाता है। इस बाज़ार में नमाज़ अदा करने के लिए मस्जिदें हैं … हिंदू शासकों में से एक … हर बार जब वह इस बाज़ार से गुज़रता तो गुंबद के पास उतरता था, और महिला गायक उसके सामने गाती थीं। कुछ मुस्लिम शासकों ने भी ऐसा ही किया।

$\Rightarrow$ आपको क्या लगता है कि इब्न बत्तूता ने इन गतिविधियों को अपने वर्णन में क्यों उजागर किया?

5.3 संचार की एक अनूठी प्रणाली

राज्य ने स्पष्ट रूप से व्यापारियों को प्रोत्साहित करने के लिए विशेष उपाय किए। लगभग सभी व्यापारिक मार्गों पर सरायें और अतिथि गृहों की अच्छी व्यवस्था थी। इब्न बत्तूता डाक व्यवस्था की दक्षता से भी अचंभित था, जिससे व्यापारी न केवल दूर-दराज़ के क्षेत्रों में सूचना भेज सकते थे और उधार की रकम भेज सकते थे, बल्कि ज़रूरत पड़ने पर तुरंत माल भी भेज सकते थे। डाक व्यवस्था इतनी दक्ष थी कि जहाँ सिंध से दिल्ली पहुँचने में पचास दिन लगते थे, वहीं जासूसों की समाचार रिपोर्टें डाक व्यवस्था के माध्यम से सिर्फ पाँच दिनों में सुल्तान तक पहुँच जाती थीं।

स्रोत 10

घोड़े पर और पैदल

इब्न बत्तूता डाक व्यवस्था का इस प्रकार वर्णन करते हैं:

भारत में डाक व्यवस्था दो प्रकार की है। घोड़ा-डाक, जिसे उलूक कहा जाता है, शाही घोड़ों द्वारा संचालित होती है जो हर चार मील की दूरी पर तैनात होते हैं। पैदल-डाक में प्रति मील तीन चौकियाँ होती हैं; इसे दावा कहा जाता है, अर्थात् एक तिहाई मील… अब, हर तिहाई मील पर एक अच्छी तरह से आबाद गाँव होता है, जिसके बाहर तीन मंडप होते हैं जिनमें कमर बाँधे हुए पुरुष तैयार बैठे होते हैं। उनमें से प्रत्येक के पास एक डंडा होता है, दो हाथ लंबा, जिसके ऊपर ताँबे की घंटियाँ लगी होती हैं। जब कोई संदेशवाहक शहर से चलता है तो वह एक हाथ में पत्र रखता है और दूसरे हाथ में घंटियों वाला डंडा लेता है; और वह जितनी तेज़ दौड़ सकता है दौड़ता है। जब मंडप में बैठे पुरुष घंटी की आवाज़ सुनते हैं तो वे तैयार हो जाते हैं। जैसे ही संदेशवाहक उन तक पहुँचता है, उनमें से एक उसके हाथ से पत्र लेता है और अधिकतम गति से दौड़ता है, साथ ही लगातार डंडा हिलाता रहता है जब तक वह अगले दावा तक नहीं पहुँच जाता। और यही प्रक्रिया तब तक जारी रहती है जब तक पत्र अपने गंतव्य तक नहीं पहुँच जाता। यह पैदल-डाक घोड़ा-डाक से तेज़ होती है; और अक्सर इसका उपयोग खुरासान के फलों को परिवहित करने के लिए किया जाता है जो भारत में अत्यधिक वांछित होते हैं।

$\Rightarrow$ क्या आपको लगता है कि पैदल-डाक प्रणाली पूरे उपमहाद्वीप में संचालित हो सकती थी?

एक विचित्र राष्ट्र?
1440 के दशक में लिखा गया अब्दुर रज्जाक का यात्रा-वृत्तांत भावनाओं और धारणाओं का एक रोचक मिश्रण है। एक ओर, उसने केरल के कालीकट (वर्तमान कोझिकोड) बंदरगाह में जो कुछ देखा, उसकी प्रशंसा नहीं की, जहाँ “ऐसे लोग बसते थे जिनकी मैंने कल्पना भी नहीं की थी”, और उन्हें “एक विचित्र राष्ट्र” कहा।

भारत की अपनी यात्रा के दौरान वह मंगलौर पहुँचा और पश्चिमी घाट पार किया। यहाँ उसने एक ऐसा मंदिर देखा जिसने उसे आश्चर्य से भर दिया:

मंगलौर से तीन लीग (लगभग नौ मील) की दूरी पर मैंने एक ऐसा मूर्ति-गृह देखा जैसा पूरी दुनिया में कहीं नहीं। वह दस गज लंबा, दस गज चौड़ा और पाँच गज ऊँचा चौकोर था, पूरी तरह ढाले गए कांसे से ढका हुआ, और चार दालानों वाला। प्रवेश दालान में एक स्वर्ण प्रतिमा थी, पूर्ण मानवाकृति, जिसकी आँखों में लाल लाल माणिक्य जड़े थे, इतनी चतुराई से बनाए गए कि कोई कहेगा वह देख सकती है। क्या शिल्प और कलाकारी!

6. बर्निये और “पतित” पूर्व

यदि इब्न बत्तूता ने हर उस चीज़ का वर्णन करना चुना जो उसे नवीनता के कारण प्रभावित और उत्साहित करती थी, तो फ्राँस्वा बर्निये एक भिन्न बौद्धिक परंपरा से संबंधित था। वह भारत में देखी गई चीज़ों की तुलना यूरोप, विशेषतः फ्रांस की स्थिति से करने और उन परिस्थितियों पर ध्यान केंद्रित करने में अधिक व्यस्त था जिन्हें वह निराशाजनक मानता था। ऐसा प्रतीत होता है कि उसका उद्देश्य नीति-निर्माताओं और बुद्धिजीवियों को प्रभावित करना था ताकि वे उसके अनुसार “सही” निर्णय ले सकें।

बर्निये की Travels in the Mughal Empire विस्तृत अवलोकनों, आलोचनात्मक अंतर्दृष्टियों और चिंतन से युक्त है। उसके वृत्तांत में मुगलों के इतिहास को किसी सार्वभौमिक ढांचे में रखने का प्रयास करने वाली चर्चाएँ हैं। वह निरंतर मुगल भारत की तुलना समकालीन यूरोप से करता है, और सामान्यतः बाद की श्रेष्ठता पर बल देता है। भारत के उसके चित्रण में द्विआधार विरोध का मॉडल कार्य करता है, जहाँ भारत को यूरोप के विपरीत के रूप में प्रस्तुत किया गया है। वह अनुभूत अंतरों को पदानुक्रम में भी व्यवस्थित करता है, ताकि भारत पश्चिमी संसार से निम्न प्रतीत हो।

व्यापक गरीबी
पेल्सार्ट, एक डच यात्री, ने सत्रहवीं सदी के प्रारंभिक दशकों में उपमहाद्वीप की यात्रा की। बर्नियर की तरह, वह व्यापक गरीबी को देखकर स्तब्ध रह गया, “इतनी बड़ी और दयनीय गरीबी कि लोगों का जीवन केवल कठोर अभाव का घर और कड़वे दुख का निवास स्थान के रूप में ही चित्रित या सटीक रूप से वर्णित किया जा सकता है।” राज्य को जिम्मेदार ठहराते हुए वह कहता है: “किसानों से इतना अधिक दबाव डाला जाता है कि उनके पेट भरने के लिए सूखी रोटी भी मुश्किल से बचती है।”

6.1 भूमि स्वामित्व का प्रश्न

बर्नियर के अनुसार, मुगल भारत और यूरोप के बीच एक मौलिक अंतर पूर्व में भूमि में निजी संपत्ति की कमी थी। वह निजी संपत्ति के गुणों में दृढ़ विश्वास रखता था, और भूमि पर ताज के स्वामित्व को राज्य और उसकी जनता दोनों के लिए हानिकारक मानता था। उसका मानना था कि मुगल साम्राज्य में सम्राट सारी भूमि का स्वामी था और उसे अपने दरबारियों में बाँटता था, और इससे अर्थव्यवस्था और समाज पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा। यह धारणा केवल बर्नियर तक सीमित नहीं थी, बल्कि सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के अधिकांश यात्रियों के वर्णनों में पाई जाती है।

क्राउन की भूमि स्वामित्व के कारण, बर्नियर ने तर्क दिया, भूमिधारक अपनी भूमि को अपने बच्चों को नहीं सौंप सकते थे। इसलिए वे उत्पादन की संवृद्धि और विस्तार में किसी दीर्घकालिक निवेश से परहेज करते थे। भूमि में निजी संपत्ति की अनुपस्थिति ने इसलिए “सुधार करने वाले” जमींदार वर्ग के उद्भव को रोक दिया था (जैसा कि पश्चिमी यूरोप में था) जिनकी भूमि को बनाए रखने या सुधारने की चिंता होती। इससे कृषि की समान रूप से बरबादी, किसानों की अत्यधिक उत्पीड़न और शासक अभिजात वर्ग को छोड़कर समाज के सभी वर्गों के जीवन स्तर में निरंतर गिरावट आई।

स्रोत 11

गरीब किसान
बर्नियर के ग्रामीण क्षेत्रों की किसानी के वर्णन से एक अंश:

हिंदुस्तान के साम्राज्य का निर्माण करने वाले विशाल देश के कई भाग केवल रेत या बंजर पहाड़ हैं, जिनकी खेती अच्छी नहीं है और जनसंख्या भी विरल है। अच्छी भूमि का भी एक बड़ा हिस्सा श्रमिकों की कमी के कारण बिना जोती रह जाता है; कई श्रमिक तो गवर्नरों द्वारा मिलने वाले बुरे व्यवहार के कारण मर जाते हैं। गरीब लोग, जब अपने लालची जमींदारों की मांगों को पूरा करने में असमर्थ हो जाते हैं, तो न केवल जीविका के साधनों से वंचित किए जाते हैं, बल्कि अपने बच्चों को भी खो देते हैं, जिन्हें गुलाम बनाकर ले जाया जाता है। इस प्रकार, इतनी अत्यधिक निरंकुशता से निराश होकर किसान देश छोड़ देते हैं।

इस उदाहरण में, बर्नियर यूरोप में राज्य और समाज की प्रकृति के बारे में चल रहे समकालीन बहसों में भाग ले रहा था और उसका इरादा था कि मुगल भारत का उसका वर्णन उन लोगों के लिए चेतावनी के रूप में काम करेगा जो निजी संपत्ति के “गुणों” को नहीं पहचानते थे।

$\Rightarrow$ बर्नियर के अनुसार उपमहाद्वीप के किसानों को किन समस्याओं का सामना करना पड़ रहा था? क्या आपको लगता है कि उसका वर्णन उसके पक्ष को मजबूत करने के लिए कारगर सिद्ध होता?

इसके विस्तार के रूप में, बर्नियर ने भारतीय समाज का वर्णन इस प्रकार किया कि वह गरीब लोगों के अविभाजित समूहों से बना है, जो बहुत ही अमीर और शक्तिशाली शासक वर्ग की एक छोटी अल्पसंख्यक के अधीन हैं। सबसे गरीब और सबसे अमीर के बीच कोई ऐसा सामाजिक समूह या वर्ग नहीं था जिसे नाम के योग्य कहा जा सके। बर्नियर ने दृढ़ता से दावा किया: “भारत में कोई मध्यम अवस्था नहीं है।”

चित्र 5.11
इस तरह की उन्नीसवीं सदी की चित्रकारियों ने अक्सर एक अपरिवर्तनीय ग्रामीण समाज की धारणा को मजबूत किया।

स्रोत 12

यूरोप के लिए एक चेतावनी
बर्नियर ने चेतावनी दी कि यदि यूरोपीय राजा मुग़ल मॉडल का अनुसरण करें:

उनके राज्य बिल्कुल भी इतने अच्छी तरह से जोते-बोए और आबाद, इतने अच्छी तरह बसे, इतने धनी, इतने सभ्य और समृद्ध नहीं होंगे जैसा कि हम उन्हें देखते हैं। हमारे राजा अन्यथा धनी और शक्तिशाली हैं; और हमें यह स्वीकार करना होगा कि वे बहुत बेहतर और अधिक शाही ढंग से सेवित हैं। वे शीघ्र ही मरुस्थलों और सूनसान इलाकों, भिखारियों और बर्बरों के राजा बन जाएँगे, जैसे कि वे हैं जिनका मैंने वर्णन किया है (मुग़ल)
… हम पाएँगे कि बड़े शहर और बड़े बरो (बरो) बुरी हवा के कारण बसने लायक नहीं रह गए हैं, और बिना किसी की मरम्मत की परवाह किए खंडहर में तब्दील हो रहे हैं; टीलों को त्याग दिया गया है, और खेत झाड़ियों से ढके हुए हैं, या घातक दलदलों से भरे हुए हैं, जैसा कि पहले ही संकेत दिया जा चुका है।

$\Rightarrow$ बर्नियर एक विनाश के दृश्य को कैसे चित्रित करता है?
एक बार जब आप अध्याय 8 और 9 को पढ़ लें, तो इस वर्णन पर वापस लौटें और इसे फिर से विश्लेषित करें।

यह, तब, वह तरीका है जिससे बर्नियर ने मुग़ल साम्राज्य को देखा – इसका राजा “भिखारियों और बर्बरों” का राजा था; इसके शहर और कस्बे खंडहर हो चुके थे और “बुरी हवा” से दूषित थे; और इसके खेत, “झाड़ियों से ढके” हुए थे और “घातक दलदलों” से भरे हुए थे। और, यह सब एक ही कारण से था: भूमि पर ताज का स्वामित्व।

अजीब बात है कि किसी भी मुग़ल सरकारी दस्तावेज़ में यह सुझाव नहीं मिलता कि राज्य भूमि का एकमात्र स्वामी था। उदाहरण के लिए, अबुल फ़ज़ल, सोलहवीं सदी के अकबर के शासनकाल का सरकारी इतिहासकार, भूमि राजस्व को “सत्ता का पारिश्रमिक” कहता है, यह एक ऐसा दावा है जो शासक अपने प्रजाओं से सुरक्षा प्रदान करने के बदले में करता है, न कि उस भूमि पर किराया जिसका वह स्वामी हो। यह संभव है कि यूरोपीय यात्रियों ने ऐसे दावों को किराया माना हो क्योंकि भूमि राजस्व की मांग अक्सर बहुत अधिक होती थी। हालांकि, यह वास्तव में न तो किराया था और न ही भूमि कर, बल्कि फसल पर कर था (अधिक जानकारी के लिए, अध्याय 8 देखें)।

बर्नियर के वर्णनों ने अठारहवीं सदी से आगे चलकर पश्चिमी सिद्धांतकारों को प्रभावित किया। फ्रांसीसी दार्शनिक मोंटेस्क्यू, उदाहरण के लिए, इस विवरण का उपयोग करके पूर्वी निरंकुशता (oriental despotism) की अवधारणा विकसित करने के लिए किया, जिसके अनुसार एशिया (पूर्व या पूर्वी देशों) में शासक अपनी प्रजाओं पर पूर्ण अधिकार रखते थे, जो अधीनता और गरीबी की स्थितियों में रखे जाते थे, यह तर्क देते हुए कि सारी भूमि राजा की थी और निजी संपत्ति का अस्तित्व नहीं था। इस दृष्टिकोण के अनुसार, सम्राट और उसके उच्च अधिकारियों को छोड़कर हर कोई मुश्किल से जीवित रह पाता था।

इस विचार को उन्नीसवीं सदी में कार्ल मार्क्स द्वारा “एशियाई उत्पादन प्रणाली” की अवधारणा के रूप में और विकसित किया गया। उनका तर्क था कि भारत (और अन्य एशियाई देशों) में औपनिवेशिकता से पहले अतिरिक्त उत्पादन (सरप्लस) को राज्य द्वारा अपहरित किया जाता था। इससे एक ऐसे समाज का उदय हुआ जो बड़ी संख्या में स्वायत्त और (आंतरिक रूप से) समानतावादी ग्राम समुदायों से बना था। साम्राज्यिक दरबार इन ग्राम समुदायों के ऊपर विराजमान था और जब तक अतिरिक्त उत्पादन की धारा अवरुद्ध नहीं होती थी, उनकी स्वायत्तता का सम्मान करता था। इसे एक स्थिर प्रणाली माना गया।

हालांकि, जैसा कि हम देखेंगे (अध्याय 8), ग्रामीण समाज की यह तस्वीर सच से बहुत दूर थी। वास्तव में, सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान ग्रामीण समाज में पर्याप्त सामाजिक और आर्थिक विभेदन पाया जाता था। एक छोर पर बड़े जमींदार थे, जिन्हें भूमि में उच्च अधिकार प्राप्त थे, और दूसरे छोर पर “अछूत” भूमिहीन मजदूर थे। इन दोनों के बीच बड़ा किसान था, जो किराए पर मजदूर रखता था और वस्तु उत्पादन में संलग्न था, और छोटा किसान जो मुश्किल से अपनी निर्वाह के लिए ही उत्पादन कर पाता था।

6.2 एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता

जबकि बर्नियर की यह चिंता स्पष्ट है कि वह मुगल राज्य को निरंकुश के रूप में प्रस्तुत करे, उसके वर्णन कभी-कभी एक अधिक जटिल सामाजिक वास्तविकता की ओर संकेत करते हैं। उदाहरण के लिए, उसे लगता था कि शिल्पियों को अपने उत्पादों की गुणवत्ता सुधारने के लिए कोई प्रोत्साहन नहीं है, क्योंकि लाभ राज्य द्वारा हड़प लिए जाते हैं। परिणामस्वरूप, उत्पादन हर जगह गिरावट में था। उसी समय, उसने स्वीकार किया कि दुनिया की भारी मात्रा में कीमती धातुएँ भारत में प्रवाहित हो रही थीं, क्योंकि उत्पादन सोने और चाँदी के बदले निर्यात किए जाते थे। उसने एक समृद्ध व्यापारिक समुदाय के अस्तित्व को भी देखा, जो दूरस्थ विनिमय में लगा हुआ था।

स्रोत 13

एक भिन्न सामाजिक-आर्थिक परिदृश्य

कृषि और शिल्प उत्पादन दोनों के बर्नियर के वर्णन से यह अंश पढ़ें:

यह ध्यान देना आवश्यक है कि इस विशाल देश के एक बड़े भाग में अत्यधिक उपजाऊ भूमि है; उदाहरण के लिए बंगाल का विशाल राज्य, न केवल चावल, अनाज और जीवन की अन्य आवश्यक वस्तुओं के उत्पादन में, बल्कि रेशम, कपास और इंडिगो जैसी अनगिनत वाणिज्यिक वस्तुओं के उत्पादन में भी मिस्र से आगे है जो मिस्र में उगाई नहीं जातीं। भारत के कई भाग ऐसे भी हैं जहाँ जनसंख्या पर्याप्त है और भूमि काफी अच्छी तरह जोती जाती है; और जहाँ शिल्पी, यद्यपि स्वभाव से आलसी है, फिर भी आवश्यकता या अन्य कारणों से खुद को कालीन, ब्रोकेड, कढ़ाई, सोने और चाँदी के वस्त्र, और देश में उपयोग होने वाले या विदेश निर्यात किए जाने वाले विभिन्न प्रकार के रेशमी और सूती वस्त्र बनाने में लगाने को मजबूर है।

यह ध्यान में नहीं छूटना चाहिए कि सोना और चाँदी, पूरी दुनिया में घूमने के बाद, अंत में हिंदुस्तान में निगल लिए जाते हैं, किसी हद तब गुम हो जाते हैं।

$\Rightarrow$ किस प्रकार इस अंश का वर्णन स्रोत 11 के वर्णन से भिन्न है?

चित्र 5.12
पन्नों और माणिकों से जड़ा एक सोने का चम्मच, मुग़ल शिल्पियों की निपुणता का एक उदाहरण

वास्तव में, सत्रहवीं सदी में लगभग 15 प्रतिशत जनसंख्या शहरों में रहती थी। यह औसतन उसी अवधि में पश्चिमी यूरोप में शहरी जनसंख्या के अनुपात से अधिक था। इसके बावजूद बर्नियर ने मुग़ल शहरों को “शिविर शहर” कहा, जिससे उसका तात्पर्य ऐसे शहरों से था जिनका अस्तित्व सम्राट के शिविर के कारण था और जो अपने अस्तित्व के लिए उसी पर निर्भर थे। उसका मानना था कि ये शहर तब अस्तित्व में आते थे जब सम्राट का दरबार वहाँ स्थानांतरित होता था और जब दरबार वहाँ से चला जाता था तो ये शीघ्र ही पतन की ओर बढ़ जाते थे। उसने सुझाव दिया कि इनकी कोई सशक्त सामाजिक और आर्थिक नींव नहीं थी, बल्कि ये सम्राट की कृपा पर निर्भर थे।

जैसे भूस्वामित्व के प्रश्न में, बर्नियर एक अत्यंत सरलीकृत चित्र प्रस्तुत कर रहा था। शहरों के अनेक प्रकार थे: विनिर्माण शहर, व्यापारिक शहर, बंदरगाह-शहर, पवित्र केंद्र, तीर्थ-शहर आदि। इनका अस्तित्व व्यापारी समुदायों और पेशेवर वर्गों की समृद्धि का सूचक है।

व्यापारियों के प्रायः सुदृढ़ सामुदायिक या कुटुम्बीय बन्धन होते थे और वे अपने जाति-सह-व्यवसायिक संगठनों में संगठित होते थे। पश्चिम भारत में इन समूहों को महाजन कहा जाता था और उनके मुखिया को शेठ कहा जाता था। अहमदाबाद जैसे शहरी केंद्रों में महाजनों का प्रतिनिधित्व व्यापारी समुदाय के मुखिया द्वारा किया जाता था, जिसे नगरशेठ कहा जाता था।

अन्य शहरी वर्गों में पेशेवर वर्ग जैसे चिकित्सक (हकीम या वैद्य), शिक्षक (पंडित या मुल्ला), वकील (वकील), चित्रकार, वास्तुकार, संगीतकार, कलमकार आदि शामिल थे। जबकि कुछ को साम्राज्यिक संरक्षण पर निर्भर रहना पड़ता था, कई अन्य संरक्षकों की सेवा करके अपनी आजीविका चलाते थे, जबकि अन्य भीड़-भाड़ वाले बाजारों या बाज़ारों में आम लोगों की सेवा करते थे।
स्रोत 14

शाही कारखाने (कर्खाने)
बर्नियर शायद एकमात्र ऐसा इतिहासकार है जिसने शाही कर्खानों या कारखानों के कामकाज का विस्तृत विवरण दिया है:
कई स्थानों पर बड़े-बड़े हॉल देखे जाते हैं, जिन्हें कर्खाने या शिल्पियों के कारखाने कहा जाता है। एक हॉल में कढ़ाई करने वाले व्यस्त हैं, जिनकी देखरेख एक उस्ताद कर रहा है। दूसरे में सुनार, तीसरे में चित्रकार, चौथे में लाह के काम वाले पॉलिश करने वाले, पांचवें में बढ़ई, खराद, दर्जी और जूते बनाने वाले; छठे में रेशम, ब्रोकेड और बारीक मलमल बनाने वाले।
शिल्पी हर सुबह अपने कर्खानों में आते हैं, जहाँ वे पूरे दिन व्यस्त रहते हैं; और शाम को अपने घरों को लौट जाते हैं। इस शांत और नियमित तरीके से उनका समय बीत जाता है; कोई भी जीवन की उस स्थिति में सुधार की आकांक्षा नहीं करता है जिसमें वह पैदा हुआ है।

$\Rightarrow$ बर्नियर यह बताने की कोशिश कैसे करता है कि यद्यपि बहुत सारी गतिविधियाँ थीं, फिर भी कोई प्रगति नहीं थी?

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
आपके विचार में बर्नियर जैसे विद्वानों ने भारत की तुलना यूरोप से क्यों करने का विकल्प चुना?

7. महिला दासियाँ, सती और श्रमिक

यात्रियों ने जिन लिखित विवरणों को छोड़ा, वे आमतौर पर पुरुष थे जो उपमहाद्वीप में महिलाओं की स्थिति में रुचि रखते थे और कभी-कभी इससे चकित भी होते थे। कभी-कभी वे सामाजिक असमानताओं को “स्वाभाविक” स्थिति के रूप में स्वीकार कर लेते थे। उदाहरण के लिए, दासों को खुले बाजारों में किसी अन्य वस्तु की तरह बेचा जाता था और उन्हें नियमित रूप से उपहारों के रूप में आदान-प्रदान किया जाता था। जब इब्न बत्तूता सिंध पहुंचे, तो उन्होंने सुल्तान मुहम्मद बिन तुगलक के लिए उपहार के रूप में “घोड़े, ऊंट और दास” खरीदे। जब वे मुल्तान पहुंचे, तो उन्होंने गवर्नर को “एक दास और घोड़ा साथ में किशमिश और बादाम” भेंट किए। मुहम्मद बिन तुगलक, इब्न बत्तूता को सूचित करते हैं, नासिरुद्दीन नामक एक प्रचारक की प्रवचन से इतना प्रसन्न हुआ कि उसने उसे “एक लाख टंके (सिक्के) और दो सौ दास” दिए।

इब्न बत्तूता के विवरण से ऐसा प्रतीत होता है कि दासों के बीच काफी विभेद था। कुछ महिला दास सुल्तान की सेवा में संगीत और नृत्य में निपुण थीं, और इब्न बत्तूता ने सुल्तान की बहन की शादी में उनके प्रदर्शन का आनंद लिया। महिला दासों को सुल्तान द्वारा अपने अमीरों पर नजर रखने के लिए भी नियोजित किया जाता था।

दासों का उपयोग आमतौर पर घरेलू श्रम के लिए किया जाता था, और इब्न बत्तूता ने उनकी सेवाओं को विशेष रूप से पालकी या डोला पर महिलाओं और पुरुषों को ले जाने के लिए अपरिहार्य पाया। दासों की कीमत, विशेष रूप से घरेलू श्रम के लिए आवश्यक महिला दासों की, बहुत कम थी, और अधिकांश परिवार जो इसे वहन कर सकते थे, कम से कम एक या दो दास रखते थे।

समकालीन यूरोपीय यात्रियों और लेखकों ने प्रायः महिलाओं के व्यवहार को पश्चिमी और पूर्वी समाजों के बीच अंतर का एक निर्णायक मापदंड के रूप में उजागर किया। आश्चर्य की बात नहीं कि बर्नियर ने सती प्रथा का विस्तृत वर्णन करना चुना। उसने देखा कि जबकि कुछ महिलाएँ मृत्यु को प्रसन्नतापूर्वक स्वीकार करती थीं, अन्यों को मरने के लिए बाध्य किया जाता था।

स्रोत 15

दास महिलाएँ

इब्न बतूता हमें सूचित करते हैं:

बादशाह की आदत है … कि वह हर बड़े या छोटे अमीर के साथ अपना एक दास रखे जो अमीरों पर जासूसी करता है। वह महिला सफाई कर्मचारियों को भी नियुक्त करता है जो बिना सूचना घरों में प्रवेश करती हैं; और इन्हें दास महिलाएँ वह सारी सूचना देती हैं जो उनके पास होती है।

अधिकांश दास महिलाएँ लड़ाइयों और अभियानों में पकड़ी गई थीं।

स्रोत 16

बाल सती

यह शायद बर्नियर द्वारा दिया गया सबसे मार्मिक वर्णनों में से एक है:

लाहौर में मैंने एक अत्यंत सुंदर युवा विधवा की बलि देखी, जिसकी उम्र मेरे विचार से बारह वर्ष से अधिक नहीं रही होगी। वह बेचारी छोटी-सी प्राणी उस भयानक चिता के पास जाते समय मृत से अधिक प्रतीत हो रही थी: उसके मन की पीड़ा का वर्णन नहीं किया जा सकता; वह काँप रही थी और बुरी तरह रो रही थी; परंतु तीन-चार ब्राह्मण, एक वृद्धा की सहायता से जिसने उसे बाँह से पकड़ रखा था, इस अनिच्छुक बलि को उस घातक स्थल की ओर जबरदस्ती ले गए, उसे लकड़ियों पर बिठाया, उसके हाथ-पाँव बाँध दिए, ताकि वह भाग न जा सके, और इस दशा में वह निर्दोष प्राणी जिन्दा जला दी गई। मुझे अपनी भावनाओं को दबाना कठिन लगा और उन्हें फूटकर शोरगुल और निष्फुर क्रोध में बदलने से रोकना।

$\Rightarrow$ विचार-विमर्श…
आपके विचार से इब्न बतूता और बर्नियर जैसे यात्रियों का ध्यान साधारण महिला श्रमिकों के जीवन की ओर क्यों नहीं गया?

हालाँकि, महिलाओं का जीवन सती-प्रथा के अतिरिक्त भी अनेक अन्य गतिविधियों से घिरा था। उनके श्रम की भूमिका कृषि और गैर-कृषि दोनों उत्पादनों में अत्यावश्यक थी। व्यापारिक परिवारों की महिलाएँ वाणिज्यिक गतिविधियों में भाग लेती थीं, कभी-कभी व्यापारिक विवादों को न्यायालय तक भी ले जाती थीं। इसलिए यह कहना असंभव प्रतीत होता है कि महिलाएँ केवल अपने घरों के निजी स्थानों तक सीमित थीं।

आपने देखा होगा कि यात्रियों के वर्णन हमें इन सदियों के दौरान पुरुषों और महिलाओं के जीवन की एक लुभावनी झलक प्रदान करते हैं। हालाँकि, उनकी टिप्पणियाँ अक्सर उन संदर्भों से प्रभावित होती थीं जिनसे वे आए थे। साथ ही, सामाजिक जीवन के कई ऐसे पहलू थे जिन पर इन यात्रियों ने ध्यान नहीं दिया।

साथ ही, अपेक्षाकृत कम ज्ञात हैं उपमहाद्वीप के पुरुषों (और संभवतः महिलाओं) के अनुभव और अवलोकन, जिन्होंने समुद्रों और पहाड़ों को पार किया और उपमहाद्वीप से परे भूमि में प्रवेश किया। उन्होंने क्या देखा और सुना? दूरदराज के लोगों के साथ उनके संबंध कैसे बने? वे किन भाषाओं का उपयोग करते थे? इन और अन्य प्रश्नों का उत्तर आशा है कि आने वाले वर्षों में इतिहासकार व्यवस्थित रूप से देंगे।

चित्र 5.13
मथुरा से एक मूर्तिकृत पट्टिका जिसमें यात्रियों को दर्शाया गया है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाए गए विभिन्न परिवहन के साधन कौन-कौन से हैं?

समयरेखा
कुछ ऐसे यात्री जिन्होंने विवरण छोड़े

दसवीं-ग्यारहवीं सदी 973-1048	मुहम्मद इब्न अहमद अबू रायहान अल-बिरूनी (उज़्बेकिस्तान से)
तेरहवीं सदी 1254-1323	मार्को पोलो (इटली से)
चौदहवीं सदी 1304-77	इब्न बतूता (मोरक्को से)
पंद्रहवीं सदी 1413-82	अब्द अल-रज़्ज़ाक़ कमाल अल-दीन इब्न इसहाक अल-समरक़ंदी (समरक़ंद से)
1466-72 (भारत में बिताए वर्ष)	अफ़ानसी निकितिच निकितिन (पंद्रहवीं सदी, रूस से)
सोलहवीं सदी 1518 (भारत की यात्रा)	डुआर्ते बारबोसा, d.1521 (पुर्तगाल से)
1562 (मृत्यु वर्ष)	सेयदी अली रेस (तुर्की से)
$1536-1600$	एंटोनियो मोंसेरात (स्पेन से)
सत्रहवीं सदी 1626-31 (भारत में बिताए वर्ष)	महमूद वली बल्खी (बल्ख से)
1600-67	पीटर मंडी (इंग्लैंड से)
1605-89	जीन-बैप्टिस्ट तवर्निये (फ्रांस से)
1620-88	फ्रांस्वा बर्निये (फ्रांस से)

नोट: जब तक अन्यथा उल्लेख न हो, उल्लिखित तिथियाँ यात्री के जीवनकाल की हैं.

उत्तर दीजिए 100-150 शब्दों में

1. किताब-उल-हिन्द पर एक टिप्पणी लिखिए।

2. इब्न बतूता और बर्निये ने भारत की अपनी यात्राओं का वर्णन जिन परिप्रेक्ष्यों से किया है, उकी तुलना कीजिए।

3. बर्निये के वर्णन से उभरने वाले नगरीय केन्द्रों के चित्र को चर्चित कीजिए।

4. इब्न बतूता द्वारा प्रस्तुत दासता के प्रमाणों का विश्लेषण कीजिए।

5. सती प्रथा के किन-किन पहलुओं ने बर्निये का ध्यान आकर्षित किया?

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 250-300 शब्द) लिखें:

6. अल-बिरुनी की जाति-व्यवस्था की समझ की चर्चा कीजिए।

7. क्या आपको लगता है कि इब्न बत्तूता का वृत्तांत समकालीन शहरी केंद्रों के जीवन को समझने में उपयोगी है? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

8. इस सीमा तक चर्चा कीजिए कि बर्निये का वृत्तांत इतिहासकारों को समकालीन ग्रामीण समाज की पुनर्रचना में किस हद तक सक्षम बनाता है।

9. बर्निये की इस उद्धरण को पढ़िए:

ऐसे कई उदाहरण हैं जिनमें बिना औजारों के और शायद ही किसी उस्ताद से सीखे हुए लोगों ने बेहतरीन कारीगरी के नमूने तैयार किए हैं। कभी-कभी वे यूरोपीय वस्तुओं की इतनी सटीक नकल करते हैं कि असली और नकली में अंतर करना मुश्किल हो जाता है। भारतीय लोग बेहतरीन बंदूकें और बंदूकें बनाते हैं, और इतने सुंदर सोने के गहने कि संदेह होता है कि किसी यूरोपीय सुनार की निपुणता भी उसकी बराबरी कर सके। मैं अक्सर उनकी चित्रकारी की सुंदरता, कोमलता और नाजुकता की प्रशंसा करता रहा हूँ।

अनुच्छेद में उल्लिखित शिल्पों की सूची बनाइए। इनकी तुलना अध्याय में दी गई कारीगर गतिविधियों के वर्णन से कीजिए।

मानचित्र कार्य

10. विश्व के रूपरेखा मानचित्र पर इब्न बत्तूता द्वारा भ्रमण किए गए देशों को चिह्नित कीजिए। वे कौन-से समुद्र होंगे जिन्हें उसने पार किया होगा?

परियोजनाएँ (किसी एक को चुनें)

11. अपने किसी बुज़ुर्ग रिश्तेदार (माँ/पिता/दादा-दादी/नाना-नानी/चाचा-चाची/मामा-मामी) का इंटरव्यू लीजिए जो आपके शहर या गाँव से बाहर यात्रा कर चुके हों। पता लगाइए (क) वे कहाँ गए, (ख) उन्होंने कैसे यात्रा की, (ग) उन्हें कितना समय लगा, (घ) वे क्यों गए, (ङ) और क्या उन्हें कोई कठिनाई आई। अपने रहने की जगह और उस जगह के बीच जितनी समानताएँ और अंतर वे महसूस कर सके, उन्हें सूचीबद्ध कीजिए—भाषा, वस्त्र, भोजन, रिवाज़, इमारतें, सड़कें, पुरुषों और महिलाओं की ज़िंदगी पर ध्यान देते हुए। अपने निष्कर्षों पर एक रिपोर्ट लिखिए।

12. अध्याय में उल्लिखित किसी एक यात्री के बारे में और अधिक जानकारी प्राप्त कीजिए। उसकी जीवनी और लेखन पर एक रिपोर्ट तैयार कीजिए, विशेष रूप से यह देखते हुए कि उसने समाज का वर्णन कैसे किया, और इन वर्णनों की तुलना अध्याय में दिए गए अंशों से कीजिए।

चित्र 5.14
विश्राम करते यात्रियों को दर्शाता एक चित्र

📖 आगे के कदम

1. अभ्यास प्रश्न: अभ्यास परीक्षणों के साथ अपनी समझ की जाँच करें
2. अध्ययन सामग्री: व्यापक अध्ययन संसाधनों का अन्वेषण करें
3. पिछले प्रश्नपत्र: परीक्षा पत्रों की समीक्षा करें
4. दैनिक प्रश्नोत्तरी: आज की प्रश्नोत्तरी लें