सत्रहवीं सदी की मुगल चित्रकला का विवरण
सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान भारत की लगभग 85 प्रतिशत आबादी गाँवों में रहती थी। किसान और ज़मींदार दोनों ही कृषि उत्पादन में शामिल थे और उपज में हिस्से के अपने अधिकारों का दावा करते थे। इसने उनके बीच सहयोग, प्रतिस्पर्धा और संघर्ष के सम्बन्धों को जन्म दिया। इन कृषि सम्बन्धों का योग ग्रामीण समाज का निर्माण करता था।

चित्र 8.1
एक ग्रामीण दृश्य

इसी समय बाहर से आने वाली एजेंसियाँ भी ग्रामीण संसार में प्रवेश करती थीं। इनमें सबसे महत्वपूर्ण थी मुगल राज्य, जिसकी आय का बड़ा हिस्सा कृषि उत्पादन से प्राप्त होता था। राज्य के एजेंट - राजस्व आकलनकर्ता, संग्राहक, अभिलेख रखने वाले - ग्रामीण समाज को नियंत्रित करने का प्रयास करते थे ताकि यह सुनिश्चित हो सके कि खेती हो रही है और राज्य को उपज से नियमित कर प्राप्त हो रहे हैं। चूँकि कई फसलें बिक्री के लिए उगाई जाती थीं, व्यापार, धन और बाज़ार गाँवों में प्रवेश कर गए और कृषि क्षेत्रों को नगरों से जोड़ दिया।

1. किसान और कृषि उत्पादन

कृषि समाज की मूल इकाई गाँव थी, जिसमें किसान रहते थे जो वर्ष भर चलने वाली कृषि उत्पादन की विविध ऋतु-आधारित क्रियाएँ सम्पन्न करते थे — मिट्टी की जुताई, बीज बोना, फसल पकने पर उसकी कटाई। इसके अतिरिक्त वे चीनी और तेल जैसे कृषि-आधारित उत्पादों के निर्माण में भी अपना श्रम देते थे।

पर ग्रामीण भारत की पहचान केवल स्थायी किसान उत्पादन से नहीं थी। शुष्क भूमि के विशाल टुकड़े या पहाड़ी क्षेत्र जैसे अनेक प्रकार के प्रदेश उसी तरह कृषि-योग्य नहीं थे जैसे अधिक उपजाऊ भू-भाग। इसके अतिरिक्त वन क्षेत्र कुल क्षेत्रफल का एक बड़ा हिस्सा बनाते थे। जब हम कृषि समाज की चर्चा करें तो इस विविध स्थलाकृति को ध्यान में रखना आवश्यक है।

1.1 स्रोतों की खोज

ग्रामीण समाज के कार्य-व्यवहार की हमारी समझ उन लोगों की ओर से नहीं आती जो भूमि पर कार्य करते थे, क्योंकि किसानों ने स्वयं के बारे में लिखा नहीं। सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दी के आरंभिक दौर की कृषि इतिहास के लिए हमारे प्रमुख स्रोत मुग़ल दरबार की वृत्तांत-रचनाएँ और दस्तावेज़ हैं (देखिए अध्याय 9 भी)।

सबसे महत्वपूर्ण वृत्तांतों में से एक ‘आइन-ए अकबरी’ (संक्षेप में ‘आइन’, देखिए खण्ड 8 भी) है, जिसे अकबर के दरबारी इतिहासकार अबुल फ़ज़ल ने लिखा। यह ग्रंथ राज्य द्वारा की गई व्यवस्थाओं का सूक्ष्म विवरण देता है — जिनसे खेती सुनिश्चित हो, राज्य के अंगों द्वारा राजस्व वसूली सम्भव हो और राज्य तथा ग्रामीण प्रभुओं, ज़मींदारों के सम्बन्धों का नियमन हो।

आइन का केंद्रीय उद्देश्य अकबर के साम्राज्य की ऐसी छवि प्रस्तुत करना था जहाँ एक सशक्त शासक वर्ग सामाजिक सद्भाव प्रदान करता है। मुगल राज्य के विरुद्ध कोई भी विद्रोह या स्वायत्त सत्ता का दावा, आइन के लेखक की दृष्टि में, पूर्वनिर्धारित रूप से असफल होना था। दूसरे शब्दों में, आइन से हमें जो कुछ भी किसानों के बारे में मिलता है, वह ऊपर से दिखाई देने वाला दृष्टिकोण ही है।

सौभाग्य से, आइन के वर्णन को उन स्रोतों से प्राप्त विवरणों द्वारा पूरक बनाया जा सकता है जो मुगल राजधानी से दूर के क्षेत्रों से उत्पन्न हुए हैं। इनमें सत्रहवीं और अठारहवीं सदी के गुजरात, महाराष्ट्र और राजस्थान से प्राप्त विस्तृत राजस्व अभिलेख शामिल हैं। इसके अतिरिक्त, ईस्ट इंडिया कंपनी के विस्तृत अभिलेख (देखें अध्याय 10 भी) हमें पूर्वी भारत में कृषि संबंधों के उपयोगी वर्णन प्रदान करते हैं। ये सभी स्रोत किसानों, जमींदारों और राज्य के बीच संघर्षों के उदाहरणों को दर्ज करते हैं। इस प्रक्रिया में वे हमें राज्य के प्रति किसानों की धारणा और न्याय की उनकी अपेक्षाओं की झलक देते हैं।

1.2 किसान और उनकी भूमि

मुग़ल काल की भारतीय-फ़ारसी स्रोतों में किसान के लिए सबसे अधिक प्रयुक्त शब्द रैयत (बहुवचन, रिआया) या मुज़ारिआन था। इसके अतिरिक्त, हमें किसान या असामी जैसे शब्द भी मिलते हैं। सत्रहवीं सदी के स्रोत दो प्रकार के किसानों का उल्लेख करते हैं - खुद-कश्ता और पाही-कश्ता। पूर्व वाले उत्तर भारत का औसत किसान शायद ही कभी एक जोड़ी बैलों और दो हलों से अधिक का मालिक होता था; अधिकांश के पास इससे भी कम होता था। गुजरात में लगभग छह एकड़ भूमि वाले किसानों को संपन्न माना जाता था; दूसरी ओर बंगाल में पांच एकड़ एक औसत किसान खेत की ऊपरी सीमा थी; 10 एकड़ भूमि वाला व्यक्ति एक धनी असामी बन जाता था। खेती व्यक्तिगत स्वामित्व के सिद्धांत पर आधारित थी। किसानों की भूमि को अन्य संपत्ति स्वामियों की भूमि की तरह ही खरीदा और बेचा जाता था।

स्रोत 1

चलते-फिरते किसान

यह कृषि समाज की एक ऐसी विशेषता थी जिसने बाबर जैसे एक सूझबूझ वाले प्रेक्षक, पहले मुग़ल सम्राट, को इतना प्रभावित किया कि उसने इसे अपनी आत्मकथा बाबरनामा में लिखा:

हिन्दुस्तान में गाँव और बस्तियाँ, कस्बे भी, एक पल में खाली हो जाते हैं और फिर एक पल में बस जाते हैं! यदि कोई बड़ा कस्बा, जो वर्षों से बसा हो, उसके लोग उसे छोड़ दें, तो वे इस तरह करते हैं कि एक-डेढ़ दिन में उनका कोई चिह्न या निशान नहीं रहता। दूसरी ओर, यदि उन्होंने किसी स्थान पर बसने की ठान ली, तो उन्हें नहरें खोदने की ज़रूरत नहीं होती क्योंकि उनकी फसलें सब वर्षा पर आधारित होती हैं, और चूँकि हिन्दुस्तान की जनसंख्या असीमित है, वहाँ भीड़ उमड़ पड़ती है। वे एक तालाब या कुआँ खोदते हैं; उन्हें मकान बनाने या दीवारें खड़ी करने की ज़रूरत नहीं… खास-घास भरपूर है, लकड़ी असीमित है, झोपड़ियाँ बन जाती हैं, और तुरंत ही एक गाँव या कस्बा तैयार!

$\Rightarrow$ उन पहलुओं का वर्णन कीजिए जो कृषि जीवन के बाबर को उत्तर भारत के क्षेत्रों के लिए विशिष्ट प्रतीत हुए। वे उस गाँव के निवासी थे जिसमें उनकी ज़मीनें थीं। बाद वाले गैर-निवासी कृषक थे जो किसी अन्य गाँव से संबंधित थे, लेकिन किसी अन्य स्थान पर ठेके पर ज़मीनें जोतते थे। लोग पाही-काश्ता या तो स्वेच्छा से बनते थे — उदाहरण के लिए, जब किसी दूर के गाँव में राजस्व की शर्तें अधिक अनुकूल हों — या फिर मजबूरी में — उदाहरण के लिए, किसी अकाल के बाद आर्थिक संकट के कारण।

दिल्ली-आगरा क्षेत्र में किसानों की जोड़तोड़ का यह उन्नीसवीं सदी का वर्णन उन्नीसवीं सदी पर उतना ही लागू होता है:

खेती करने वाले किसान (असामी), जो खेतों की जुताई करते हैं, प्रत्येक खेत की पहचान और सीमांकन के लिए (ऊंची) मिट्टी, ईंट और कांटों की सीमा बनाकर उसकी सीमाएं चिह्नित करते हैं ताकि एक गांव में हजारों ऐसे खेतों की गिनती की जा सके।

1.3 सिंचाई और प्रौद्योगिकी

भूमि की प्रचुरता, उपलब्ध श्रम और किसानों की गतिशीलता — ये तीन कारक थे जो कृषि के निरंतर विस्तार के लिए उत्तरदायी थे। चूंकि कृषि का प्राथमिक उद्देश्य लोगों को भोजन उपलब्ध कराना है, इसलिए चावल, गेहूं या मिलेट जैसी मूलभूत खाद्य फसलें सबसे अधिक उगाई जाती थीं। वे क्षेत्र जहां वर्ष में 40 इंच या उससे अधिक वर्षा होती थी, सामान्यतः चावल उत्पादक क्षेत्र थे, इसके बाद गेहूं और मिलेट आते थे, जो वर्षा की घटती हुई मात्रा के अनुरूप थे।

मानसून भारतीय कृषि की रीढ़ बने रहे, जैसे आज भी हैं। लेकिन कुछ ऐसी फसलें थीं जिन्हें अतिरिक्त पानी की आवश्यकता होती थी। इसके लिए सिंचाई की कृत्रिम व्यवस्थाएं बनानी पड़ती थीं।

स्रोत 2

वृक्षों और खेतों की सिंचाई

यह बाबरनामा का एक अंश है जिसमें सम्राट ने उत्तर भारत में देखी गई सिंचाई की उपकरणों का वर्णन किया है:

हिन्दुस्तान का अधिकांश भाग समतल भूमि पर स्थित है। यहाँ अनेक नगर तथा खेती की हुई भूमि होते हुए भी कहीं भी बहता पानी नहीं है … क्योंकि … खेती और बागों की सिंचाई के लिए पानी की बिल्कुल आवश्यकता नहीं होती। शरद की फसलें स्वयं वर्षा के जल से उग जाती हैं; और आश्चर्यजनक बात यह है कि वसन्त की फसलें तब भी उग आती हैं जब कोई वर्षा न हो। (तथापि) छोटे वृक्षों को पानी देने के लिए बाल्टियों या चक्कों द्वारा पानी बहाया जाता है …

लाहौर, दीपालपुर (दोनों वर्तमान पाकिस्तान में) और उन अन्य भागों में लोग चक्के द्वारा सिंचाई करते हैं। वे कुएँ की गहराई के अनुसार पर्याप्त लम्बाई की दो रस्सियों के गोले बनाते हैं, उनके बीच लकड़ी की पट्टियाँ जोड़ते हैं, और इन पर घड़े बाँधते हैं। रस्सियों को लकड़ी और लगे हुए घड़ों सहित कुएँ के ऊपर चक्के पर रखा जाता है। चक्के की धुरी के एक सिरे पर दूसरा चक्का लगाया जाता है, और उसके पास ही खड़ी धुरी पर एक और चक्का लगाया जाता है। अन्तिम चक्का बैल घुमाता है; उसके दाँत दूसरे चक्के के दाँतों में फँसते हैं, और इस प्रकार घड़ों वाला चक्का घूमता है। एक नाली इस स्थान पर रखी जाती है जहाँ घड़ों से पानी गिरता है और इससे पानी हर जगह ले जाया जाता है।

आगरा, चन्दवार, बयाना (तीनों वर्तमान उत्तर प्रदेश में) और उन भागों में लोग बाल्टी से सिंचाई करते हैं … कुएँ के किनारे वे लकड़ी का एक काँटा लगाते हैं, जिसके बीच एक लोलक लगाया जाता है, एक मोटी बाल्टी को रस्सी से बाँधते हैं, रस्सी को लोलक के ऊपर डालते हैं, और उसका दूसरा सिरा बैल से बाँधते हैं। एक व्यक्ति को बैल चलाना पड़ता है, दूसरा बाल्टी खाली करता है।

$\Rightarrow$ बाबर द्वारा देखे गए सिंचाई उपकरणों की तुलना उससे करें जो आपने विजयनगर (अध्याय 7) में सिंचाई के बारे में पढ़ा है। इनमें से प्रत्येक प्रणाली के लिए किस प्रकार के संसाधनों की आवश्यकता होगी? कौन-सी प्रणालियाँ कृषि प्रौद्योगिकी में सुधार के लिए किसानों की भागीदारी सुनिश्चित कर सकती हैं?

चित्र 8.2
यहाँ वर्णित पर्शियन चक्के का पुनर्निर्मित रूप

तम्बाकू का प्रसार

यह पौधा, जो पहले दक्कन में आया, सत्रहवीं सदी के प्रारंभिक वर्षों में उत्तर भारत में फैल गया। आइन में उत्तर भारत की फसलों की सूचियों में तम्बाकू का उल्लेख नहीं है। अकबर और उसके अमीरों ने पहली बार 1604 में तम्बाकू का सामना किया। इस समय तम्बाकू पीना (हुक्के या चिलम में) बड़े पैमाने पर लोकप्रिय हो गया। जहाँगीर इसकी लत को लेकर इतना चिंतित था कि उसने इस पर प्रतिबंध लगा दिया। यह पूरी तरह से असफल रहा क्योंकि सत्रहवीं सदी के अंत तक तम्बाकू पूरे भारत में उपभोग, खेती और व्यापार का एक प्रमुख वस्तु बन गया था।

सिंचाई परियोजनाओं को भी राज्य का समर्थन प्राप्त था। उदाहरण के लिए, उत्तर भारत में राज्य ने नए नहरों (नहर, नाला) की खुदाई की और पुरानी नहरों जैसे शाहजहाँ के शासनकाल में पंजाब में शाहनहर की मरम्मत भी की।

हालांकि कृषि श्रम-गहन थी, किसान ऐसी तकनीकों का उपयोग करते थे जो अक्सर पशुओं की ऊर्जा का उपयोग करती थीं। एक उदाहरण लकड़ी का हल था, जो हल्का होता था और आसानी से लोहे की नोक या कॉल्टर के साथ जोड़ा जाता था। यह इसलिए गहरी लकीरें नहीं बनाता था, जो तीव्र गर्मी के महीनों के दौरान नमी को बेहतर तरीके से संरक्षित करता था। एक ड्रिल, जिसे विशाल बैलों के एक जोड़े द्वारा खींचा जाता था, का उपयोग बीज बोने के लिए किया जाता था, लेकिन बीजों का प्रसारण सबसे प्रचलित विधि थी। खुरपी और निराई एक साथ एक संकीर्ण लोहे की ब्लेड के साथ एक छोटे लकड़ी के हैंडल का उपयोग करके की जाती थी।

1.4 फसलों की प्रचुरता

कृषि दो प्रमुख मौसमी चक्रों – खरीफ (शरद) और रबी (वसंत) – के आसपास संगठित थी। इसका अर्थ यह था कि अधिकांश क्षेत्र, जो सबसे अधिक शुष्क या अनुपजाऊ इलाकों को छोड़ दें, वर्ष में न्यूनतम दो फसलें (दो-फसला) उत्पन्न करते थे, जबकि कुछ स्थानों पर वर्षा या सिंचाई लगातार जल आपूर्ति सुनिश्चित करती थी, वहाँ तीन फसलें भी होती थीं। इससे उत्पादन की अत्यधिक विविधता सुनिश्चित होती थी। उदाहरण के लिए, आइन से हमें बताया गया है कि आगरा के मुगल प्रांतों ने दो मौसमों में 39 प्रकार की फसलें और दिल्ली ने 43 प्रकार की फसलें उत्पन्न कीं। बंगाल ने अकेले चावल की 50 किस्में उत्पन्न कीं।

हालाँकि, मूलभूत अनाजों की खेती पर ध्यान केंद्रित करने का अर्थ यह नहीं था कि मध्यकालीन भारत की कृषि केवल निर्वाह के लिए थी। हमारे स्रोतों में हम अक्सर ‘जिन्स-ए-कामिल’ (शाब्दिक अर्थ, ‘पूर्ण फसलें’) शब्द आते देखते हैं। मुगल राज्य ने किसानों को ऐसी फसलें उगाने के लिए भी प्रोत्साहित किया क्योंकि वे अधिक राजस्व लाती थीं। कपास और गन्ना जैसी फसलें जिन्स-ए-कामिल की सर्वोत्तम उदाहरण थीं। कपास मध्य भारत और दक्कन पठार पर फैले विशाल क्षेत्र में उगाई जाती थी, जबकि बंगाल अपनी चीनी के लिए प्रसिद्ध था। ऐसी नकदी फसलों में विभिन्न प्रकार के तिलहन (उदाहरण के लिए, सरसों) और दालें भी शामिल थीं। यह दिखाता है कि किसी औसत किसान के पास में निर्वाह और वाणिज्यिक उत्पादन किस प्रकार घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे।

कृषि समृद्धि

और जनसंख्या वृद्धि कृषि उत्पादन की ऐसी विविध और लचीली विधियों का एक महत्वपूर्ण परिणाम धीमी जनसांख्यिकी वृद्धि थी। समय-समय पर आने वाले अकालों और महामारियों के कारण आए व्यवधानों के बावजूद भारत की जनसंपदा, आर्थिक इतिहासकारों की गणनाओं के अनुसार, 1600 और 1800 के बीच लगभग 5 करोड़ लोगों से बढ़ी, जो 200 वर्षों में लगभग 33 प्रतिशत की वृद्धि है।

सत्रहवीं सदी के दौरान दुनिया के विभिन्न हिस्सों से कई नई फसलें भारतीय उपमहाद्वीप तक पहुँचीं। मक्का, उदाहरण के लिए, अफ्रीका और स्पेन के रास्ते भारत में आया और सत्रहवीं सदी तक इसे पश्चिमी भारत की प्रमुख फसलों में गिना जाने लगा। टमाटर, आलू और मिर्च जैसी सब्जियाँ इस समय नई दुनिया से आईं, साथ ही अनानास और पपीता जैसे फल भी।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस खंड में वर्णित प्रौद्योगिकियों और कृषि पद्धतियों की पहचान करें जो अध्याय 2 में वर्णित लोगों से समान या भिन्न प्रतीत होती हैं।

2. ग्राम समुदाय

उपर्युक्त विवरण स्पष्ट करता है कि कृषि उत्पादन में किसानों की सघन भागीदारी और पहल शामिल थी। इसने मुगल समाज में कृषि संबंधों की संरचना को कैसे प्रभावित किया? यह जानने के लिए आइए कृषि विस्तार में शामिल सामाजिक समूहों और उनके संबंधों और संघर्षों को देखें।

हमने देखा है कि किसान अपनी ज़मीनों को व्यक्तिगत स्वामित्व में रखते थे। साथ ही, सामाजिक अस्तित्व के कई पहलुओं के संदर्भ में वे एक सामूहिक ग्राम समुदाय के सदस्य भी थे। इस समुदाय के तीन घटक थे—काश्तकार, पंचायत और ग्राम प्रधान (मुकद्दम या मंडल)।

2.1 जाति और ग्रामीण परिवेश

जाति और अन्य जाति-सदृश भेदभावों के आधार पर गहरी असमानताएँ इस बात का संकेत देती हैं कि काश्तकार अत्यंत विषम समूह थे। जो लोग खेत जोतते थे, उनमें से एक बड़ी संख्या ऐसी भी थी जो मजदूरों या कृषि श्रमिकों (मजूर) के रूप में काम करती थी।

चित्र 8.3

एक प्रारंभिक उन्नीसवीं सदी की चित्रकला जो पंजाब के एक गाँव को दर्शाती है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाई दे रहे पुरुषों और महिलाओं द्वारा किए जा रहे कार्यों के साथ-साथ गाँव की वास्तुकला का वर्णन कीजिए।

कृषि योग्य भूमि की प्रचुरता होते हुए भी कुछ जातीय समूहों को निम्न स्तर के कार्य सौंपे गए और इस प्रकार वे गरीबी में धकेल दिए गए। यद्यपि उस समय कोई जनगणना नहीं हुई थी, पर जो थोड़ा-बहुत आंकड़ा हमारे पास है, वह बताता है कि ऐसे समूह ग्राम जनसंख्या का एक बड़ा हिस्सा बनाते थे, उनके पास सबसे कम संसाधन थे और जाति पदानुक्रम में अपनी स्थिति के कारण वे बंधे हुए थे, ठीक आधुनिक भारत के दलितों की तरह। ऐसे भेद अन्य समुदायों में भी घुसने लगे थे। मुस्लिम समुदायों में हैलाखोरान (मैले-कूचे वाले) जैसे निम्न वर्गों को गाँव की सीमा से बाहर बसाया जाता था; इसी प्रकार बिहार में मल्लाहजादे (शाब्दिक अर्थ: नाविकों के पुत्र) दासों के समान थे।

समाज के निचले स्तर पर जाति, गरीबी और सामाजिक दर्जे के बीच सीधा संबंध था। ऐसे संबंध मध्यवर्ती स्तरों पर इतने स्पष्ट नहीं थे। सत्रहवीं सदी के मारवाड़ के एक मैनुअल में राजपूतों को किसानों के रूप में उल्लिखित किया गया है, जो जाति पदानुक्रम में निचले दर्जे वाले जाटों के साथ एक ही स्थान साझा करते हैं। वृंदावन (उत्तर प्रदेश) के आसपास भूमि जोतने वाले गौरवों ने सत्रहवीं सदी में राजपूत दर्जा प्राप्त करने की कोशिश की। अहीर, गुर्जर और माली जैसी जातियाँ पशुपालन और बागवानी की लाभप्रदता के कारण पदानुक्रम में ऊपर उठीं। पूर्वी क्षेत्रों में सदगोप और कैवर्त जैसी मध्यवर्ती पशुपालक और मछुवार जातियों ने किसानों का दर्जा प्राप्त किया।

2.2 पंचायतें और मुखिया

ग्राम पंचायत बुजुर्गों की एक सभा थी, आमतौर पर गाँव के महत्वपूर्ण लोग जिन्हें अपनी संपत्ति पर वंशानुगत अधिकार प्राप्त थे। मिश्रित-जाति वाले गाँवों में पंचायत सामान्यतः विषम संरचना वाली संस्था होती थी। एक ओलिगार्की के रूप में पंचायत गाँव की विभिन्न जातियों और समुदायों का प्रतिनिधित्व करती थी, यद्यपि गाँव का निम्न-कर्मचारी-सह-कृषि श्रमिक वहाँ प्रतिनिधित्व पाने की संभावना नहीं रखता था। इन पंचायतों द्वारा लिए गए निर्णय सदस्यों पर बाध्यकारी होते थे।

पंचायत का नेतृत्व एक मुखिया करता था जिसे मुकद्दम या मंडल कहा जाता था। कुछ स्रोत बताते हैं कि मुखिया को ग्राम्य बुजुर्गों की सहमति से चुना जाता था, और इस चयन को जमींदार द्वारा अनुमोदित करना पड़ता था। मुखिया तब तक पद पर बने रहते जब तक उन्हें ग्राम्य बुजुर्गों का विश्वास प्राप्त रहता; विफल रहने पर उन्हें उनके द्वारा बर्खास्त किया जा सकता था। मुखिया का प्रमुख कार्य ग्राम्य लेखाओं की तैयारी की निगरानी करना था, जिसमें पंचायत के लेखाकार या पटवारी उसकी सहायता करता था।

भ्रष्ट मंडल
मंडल अक्सर अपने पदों का दुरुपयोग करते थे। उन पर मुख्यतः पटवारी से मिलीभगत करने और अपनी भूमि से प्राप्त होने वाले राजस्व को कम आँकने का आरोप लगता था ताकि अतिरिक्त बोझ छोटे काश्तकारों पर डाला जा सके।

पंचायत अपने कोष में व्यक्तियों द्वारा किए गए योगदान से प्राप्त धन पर निर्भर करती थी। यह धन समय-समय पर गाँव में आने वाले राजस्व अधिकारियों की मेज़बानी के खर्चों को वहन करने के लिए प्रयोग किया जाता था। प्राकृतिक आपदाओं (जैसे बाढ़) से निपटने जैसे सामुदायिक कल्याण कार्यों के खर्च भी इसी कोष से पूरे किए जाते थे। अक्सर यह धन बाँध बनवाने या नहर खुदवाने जैसे कार्यों में भी लगाया जाता था, जो किसान अकेले अपने बल पर करने में असमर्थ होते थे।

पंचायत का एक महत्वपूर्ण कार्य यह सुनिश्चित करना था कि गाँव में रहने वाले विभिन्न समुदायों के बीच जातिगत सीमाएँ बनी रहें। पूर्वी भारत में सभी विवाह मंडल की उपस्थिति में संपन्न होते थे। दूसरे शब्दों में, गाँव के मुखिया का एक कर्तव्य यह था कि वह गाँव के समुदाय के सदस्यों के आचरण पर नज़र रखे, “मुख्यतः यह सुनिश्चित करने के लिए कि उनकी जाति के खिलाफ कोई अपराध न हो”।

पंचायतों को जुर्माना लगाने और समुदाय से निष्कासन जैसी गंभीर सज़ाएँ देने का अधिकार भी था। निष्कासन एक चरम कदम था और अधिकांश मामलों में यह सीमित अवधि के लिए दिया जाता था। इसका अर्थ था कि जिस व्यक्ति को गाँव छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, वह बाहर का हो जाता था और अपने व्यवसाय को करने का अधिकार खो बैठता था। इस तरह की कार्रवाई जाति-नियमों के उल्लंघन को रोकने के लिए एक निवारक उपाय के रूप में प्रयोग की जाती थी।

चित्र 8.4
एक प्रारंभिक उन्नीसवीं सदी का चित्र जो ग्रामीण बुजुर्गों और कर संग्राहकों की एक बैठक को दर्शाता है

$\Rightarrow$ कलाकार ने ग्रामीण बुजुर्गों और कर संग्राहकों के बीच अंतर कैसे किया है?

ग्राम पंचायत के अतिरिक्त गाँव में प्रत्येक जाति या जाति की अपनी जाति पंचायत होती थी। इन पंचायतों को ग्रामीण समाज में काफी शक्ति प्राप्त थी। राजस्थान में जाति पंचायतें विभिन्न जातियों के सदस्यों के बीच नागरिक विवादों का निपटारा करती थीं। वे भूमि पर विवादित दावों में मध्यस्थता करती थीं, यह तय करती थीं कि विवाह किसी विशेष जाति समूह द्वारा निर्धारित मानदंडों के अनुसार संपन्न हुए हैं या नहीं, यह निर्धारित करती थीं कि ग्राम समारोहों में अनुष्ठानिक प्राथमिकता किसे प्राप्त है, आदि। अधिकांश मामलों में, आपराधिक न्याय के मामलों को छोड़कर, राज्य जाति पंचायतों के निर्णयों का सम्मान करता था।

पश्चिम भारत - विशेष रूप से राजस्थान और महाराष्ट्र - से प्राप्त पुरालेख अभिलेखों में पंचायत को प्रस्तुत किए गए याचिकाएँ हैं जिनमें “उच्च” जातियों या राज्य के अधिकारियों द्वारा लगाए गए अत्यधिक कराधान या अवैतनिक श्रम (बेगार) की माँग के बारे में शिकायत की गई है। ये याचिकाएँ आमतौर पर ग्रामीण समाज के सबसे निचले पायदान पर स्थित ग्रामवासियों द्वारा की जाती थीं। अक्सर याचिकाएँ सामूहिक रूप से की जाती थीं

खैर, एक जाति समूह या समुदाय द्वारा उन मांगों के विरुद्ध विरोध जो वे अभिजात वर्गों की ओर से नैतिक रूप से अवैध मानते थे। इनमें अत्यधिक कर की मांगें शामिल थीं जो, विशेष रूप से सूखा या अन्य आपदाओं के समय, किसानों की जीविका को खतरे में डालती थीं। याचिकाकर्ताओं की नज़र में जीवित रहने के लिए न्यूनतम आधारभूत अधिकार रिवाज द्वारा स्वीकृत था। वे ग्राम पंचायत को अपील का न्यायालय मानते थे जो यह सुनिश्चित करेगा कि राज्य अपने नैतिक दायित्वों का पालन करे और न्याय सुनिश्चित करे।

चित्र 8.5
सत्रहवीं सदी की एक चित्रकला जो वस्त्र उत्पादन को दर्शाती है

$\Rightarrow$ चित्र में दिखाई गई गतिविधियों का वर्णन कीजिए।

“निचली जाति” के किसानों और राज्य के अधिकारियों या स्थानीय ज़मींदारों के बीच संघर्षों में पंचायत का निर्णय मामले दर मामले भिन्न हो सकता था। अत्यधिक राजस्व मांगों के मामलों में पंचायत अक्सर समझौते का सुझाव देती थी। जहाँ मेल-मिलाप विफल हो जाता था, वहाँ किसान अधिक कठोर प्रतिरोध के रूप ग्रहण करते थे, जैसे कि गाँव को छोड़ देना। अनुपजाभूमि की अपेक्षाकृत आसान उपलब्धता और श्रम संसाधनों पर प्रतिस्पर्धा ने इसे काश्तकारों के हाथों में एक प्रभावी हथियार बना दिया।

2.3 ग्राम शिल्पी

गाँव की एक और रोचक पहलू विभिन्न उत्पादकों के बीच विनिमय का विस्तृत संबंध था। मराठी दस्तावेज़ों और ब्रिटिश शासन के प्रारंभिक वर्षों में किए गए गाँव सर्वेक्षणों ने कारीगरों की पर्याप्त संख्या का पता लगाया है, कभी-कभी गाँवों में कुल घरों का 25 प्रतिशत तक।

कभी-कभी, हालाँकि, गाँव समाज में कारीगरों और किसानों के बीच का अंतर द्रवित होता था, क्योंकि कई समूह दोनों का कार्य करते थे। काश्तकार और उनके परिवार भी शिल्प उत्पादन में भाग लेते थे - जैसे रंगाई, वस्त्र मुद्रण, मिट्टी के बर्तनों को सेंकना और पकाना, कृषि उपकरण बनाना और मरम्मत करना। कृषि कैलेंडर के ऐसे चरण जब गतिविधि में अपेक्षाकृत मंदी होती थी, जैसे बोने और निराई के बीच या निराई और कटाई के बीच, वे समय होते थे जब काश्तकार शिल्प उत्पादन में संलग्न हो सकते थे।

गाँव के कारीगर - कुम्हार, लोहार, बढ़ई, नाई, यहाँ तक कि सुनार - विशेष सेवाएँ प्रदान करते थे जिसके बदले में ग्रामीण उन्हें विभिन्न तरीकों से मुआवज़ा देते थे। ऐसा करने का सबसे सामान्य तरीका उन्हें फसल का एक हिस्सा देना था, या भूमि का एक आवंटन, शायद कृषि योग्य बंजर भूमि, जो संभवतः पंचायत द्वारा तय की जाती थी। महाराष्ट्र में ऐसी भूमियाँ कारीगरों की मिरास या वतन बन गईं - उनकी वंशानुगत पकड़।

इसका एक अन्य रूप वह प्रणाली थी जहाँ कारीगर और व्यक्तिगत किसान परिवार पारस्परिक रूप से तय की गई पारिश्रमिक प्रणाली में प्रवेश करते थे, अधिकांश समय सेवाओं के बदले वस्तुओं के रूप में। उदाहरण के लिए, अठारहवीं सदी के अभिलेख हमें बंगाल के ज़मींदारों के बारे में बताते हैं जो लोहारों, बढ़ईयों, यहाँ तक कि सुनारों को उनके काम के लिए “एक छोटी दैनिक भत्ता और भोजन-धन” देकर पारिश्रमिक देते थे। इसे बाद में जजमानी प्रणाली कहा गया, यद्यपि यह शब्द सोलहवीं और सत्रहवीं सदी में प्रचलित नहीं था। ऐसा प्रमाण रोचक है क्योंकि यह संकेत देता है कि गाँव के सूक्ष्म स्तर पर विनिमय नेटवर्क किस जटिल तरीके से संचालित होते थे। नकद पारिश्रमिक भी पूरी तरह से अज्ञात नहीं था।

2.4 एक “छोटा गणराज्य”?

ग्राम समुदाय के महत्व को कोई कैसे समझे? उन्नीसवीं सदी के कुछ ब्रिटिश अधिकारी गाँव को एक “छोटा गणराज्य” मानते थे जो सहोदर भागीदारों से बना होता था जो संसाधनों और श्रम को सामूहिक रूप में साझा करते थे। यद्यपि यह ग्रामीण समानता का संकेत नहीं था। संपत्ति का व्यक्तिगत स्वामित्व था और जाति और लिंग भेद पर आधारित गहरे असमानताएँ थीं। शक्तिशाली व्यक्तियों का एक समूह गाँव के मामलों का निर्णय लेता था, कमज़ोर वर्गों का शोषण करता था और न्याय देने का अधिकार रखता था।

इससे भी महत्वपूर्ण बात यह थी कि गाँवों और शहरों के बीच व्यापार के माध्यम से नकदी का रिश्ता पहले ही विकसित हो चुका था। मुगल साम्राज्य के मूल क्षेत्र में भी राजस्व नकद में आकलित और वसूल किया जाता था। निर्यात बाज़ार के लिए उत्पादन करने वाले कारीगरों (उदाहरण के लिए, बुनकरों) को उनकी अग्रिम राशि या मज़दूरी नकद में मिलती थी, जैसे कि रेशम, सूती या इंडिगो जैसे वाणिज्यिक उत्पादों के उत्पादकों को।

गाँव में धन
सत्रहवीं सदी के फ्रांसीसी यात्री जीन-बैप्टिस्ट टैवर्नियर ने इस बात को उल्लेखनीय पाया कि “भारत में एक गाँव बहुत ही छोटा होना चाहिए अगर उसमें कोई मुद्रा-परिवर्तक, जिसे श्रॉफ कहा जाता है, न हो। (वे) बैंकरों की तरह काम करते हैं और धन के स्थानांतरण का काम करते हैं (और जो) रुपये को अपनी इच्छानुसार पैसे के लिए और पैसे को इन (कौड़ी) खोलों के लिए बढ़ा देते हैं”।

चित्र 8.6
एक श्रॉफ काम करते हुए

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
आपके विचार में इस खंड में वर्णित पंचायतें आज की ग्राम पंचायतों से किस तरह समान या भिन्न थीं?

3. कृषि समाज में महिलाएँ

जैसा कि आपने कई विभिन्न समाजों में देखा होगा, उत्पादन प्रक्रिया में अक्सर पुरुषों और महिलाओं को कुछ निर्दिष्ट भूमिकाएँ निभानी पड़ती हैं। उन संदर्भों में जिनका हम अन्वेषण कर रहे हैं, महिलाओं और पुरुषों को खेतों में कंधे से कंधा मिलाकर काम करना पड़ता था। पुरुष जुताई और हल चलाते थे, जबकि महिलाएँ बीज बोती थीं, निराई करती थीं, फसल को घोंपती थीं और झाड़ती थीं। नाभिकीय गाँवों के विकास और व्यक्तिगत किसानी की विस्तार के साथ, जो मध्यकालीन भारतीय कृषि की विशेषता थी, उत्पादन का आधार संपूर्ण परिवार के श्रम और संसाधन थे। स्वाभाविक रूप से, इस संदर्भ में घर (महिलाओं के लिए) और संसार (पुरुषों के लिए) के बीच लैंगिक पृथक्करण संभव नहीं था। फिर भी महिलाओं की जैविक कार्यों से जुड़े पूर्वाग्रह जारी रहे। उदाहरण के लिए, मासिक धर्म से गुजर रही महिलाओं को पश्चिमी भारत में हल या कुम्हार के चक्र को छूने की अनुमति नहीं थी, या बंगाल में वहाँ जाने की अनुमति नहीं थी जहाँ पान के पत्ते उगाए जाते थे।

कारीगरी से जुड़े कार्य जैसे सूत कातना, मिट्टी को छानना और गूंधना (कुम्हारी के लिए), और कढ़ाई उत्पादन के कई पहलुओं में से थे जो महिला श्रम पर निर्भर थे। उत्पाद जितना अधिक वाणिज्यिक होता गया, महिलाओं के श्रम की माँग उतनी ही अधिक होती गई। वास्तव में, किसान और कारीगर महिलाएँ न केवल खेतों में काम करती थीं, बल्कि आवश्यकता पड़ने पर अपने मालिकों के घरों में या बाजारों में भी जाती थीं।

चित्र 8.7

एक महिला सूत कात रही है

कृषि समाज में महिलाओं को एक महत्वपूर्ण संसाधन माना जाता था क्योंकि वे श्रम पर निर्भर समाज में संतान उत्पन्न करने वाली थीं। साथ ही, महिलाओं में उच्च मृत्यु दर - कुपोषण, बार-बार गर्भधारण, प्रसव के दौरान मृत्यु के कारण - अक्सर पत्नियों की कमी का कारण बनती थी। इससे किसान और शिल्पी समुदायों में ऐसी सामाजिक रिवाजों का उदय हुआ जो कुलीन वर्गों में प्रचलित रिवाजों से भिन्न थे। कई ग्रामीण समुदायों में विवाह के लिए दुल्हन के परिवार को दहेज के बजाय वर-कीमत देनी पड़ती थी। तलाकशुदा और विधवा महिलाओं के लिए पुनर्विवाह को वैध माना जाता था।

प्रजनन शक्ति के रूप में महिलाओं को दी जाने वाली महत्ता का यह भी अर्थ था कि उन पर नियंत्रण खोने का डर बहुत अधिक था। स्थापित सामाजिक मान्यताओं के अनुसार, परिवार का मुखिया पुरुष होता था। इस प्रकार महिलाओं को परिवार और समुदाय के पुरुष सदस्यों द्वारा कड़े नियंत्रण में रखा जाता था। यदि उन्हें महिलाओं की वफादारी पर संदेह होता तो वे कठोर दंड दे सकते थे।

पश्चिम भारत - राजस्थान, गुजरात और महाराष्ट्र - के दस्तावेज़ ग्राम पंचायत को भेजी गई महिलाओं की याचिकाओं को दर्ज करते हैं, जिनमें न्याय और प्रतिकार की मांग की गई है। पत्नियों ने अपने पतियों की बेवफ़ाई या गृहस्थ पुरुष द्वारा पत्नी और बच्चों की उपेक्षा के ख़िलाफ़ विरोध दर्ज कराया। यद्यपि पुरुषों की बेवफ़ाई को हमेशा दंडित नहीं किया जाता था, राज्य और “उच्च” जाति समूह परिवार के पर्याप्त भरण-पोषण सुनिश्चित करने के मामले में हस्तक्षेप करते थे। अधिकांश मामलों में जब महिलाओं ने पंचायत को याचिका दी, उनके नाम रिकॉर्ड से बाहर रखे गए: याचिकाकर्ता को गृहस्थ पुरुष की माँ, बहन या पत्नी के रूप में संदर्भित किया गया।

भू-स्वामी वर्ग में महिलाओं को सम्पत्ति का अधिकार था। पंजाब के उदाहरण दिखाते हैं कि महिलाओं, जिनमें विधवाएँ भी शामिल थीं, ने ग्रामीण भूमि बाज़ार में उनके द्वारा विरासत में प्राप्त सम्पत्ति के विक्रेता के रूप में सक्रिय भाग लिया। हिन्दू और मुस्लिम महिलाओं ने ज़मींदारियाँ विरासत में पाईं जिन्हें वे बेचने या गिरवी रखने के लिए स्वतंत्र थीं। अठारहवीं सदी के बंगाल में महिला ज़मींदार जानी जाती थीं। वास्तव में, अठारहवीं सदी की सबसे बड़ी और प्रसिद्ध ज़मींदारियों में से एक, राजशाही की, एक महिला के नेतृत्व में थी।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
क्या आपके राज्य में पुरुषों और महिलाओं की कृषि भूमि तक पहुँच में कोई अंतर है?

चित्र 8.8 a
फतेहपुर सीकरी का निर्माण – महिलाएँ पत्थर कुचल रही हैं

चित्र 8.8 b
भारी बोझ ढोती महिलाएँ – आसपास के गाँवों से आई प्रवासी महिलाएँ अक्सर ऐसे निर्माण स्थलों पर काम करती थीं।

4. वन और जनजातियाँ

4.1 बसे हुए गाँवों से परे

ग्रामीण भारत में स्थिर कृषि से भी अधिक कुछ था। उत्तर और उत्तर-पश्चिम भारत के सघन खेती वाले प्रांतों के अलावा, पूरे पूर्वी भारत, मध्य भारत, उत्तर भारत (नेपाल सीमा पर तराई सहित), झारखंड और प्रायद्वीपीय भारत में पश्चिमी घाट और दक्कन पठार तक घने जंगल (जंगल) या झाड़ीदार भूमि (खरबंदी) के विशाल क्षेत्र मौजूद थे। यद्यपि इस अवधि के लिए पूरे भारत में वन आवरण की औसत दर निर्धारित करना लगभग असंभव है, समकालीन स्रोतों पर आधारित सूचित अनुमान बताते हैं कि औसतन 40 प्रतिशत क्षेत्र वनाच्छादित था।

चित्र 8.9 शाहजहाँ द्वारा नीलगायों का शिकार करने का चित्र (बादशाहनामा से)

$\Rightarrow$ इस चित्र में आप क्या देखते हैं? शिकार और आदर्श न्याय के बीच संबंध स्थापित करने वाला प्रतीकात्मक तत्व क्या है?

वनवासियों को समकालीन ग्रंथों में जंगली कहा जाता था। जंगली होने का अर्थ, हालांकि, “सभ्यता” की अनुपस्थिति नहीं था, जैसा कि आज इस शब्द के लोकप्रिय प्रयोग से सूचित होता है। बल्कि, यह शब्द उन लोगों को वर्णित करता था जिनकी जीविका वनोपज के संग्रह, शिकार और स्थानांतरित कृषि से आती थी। ये गतिविधियाँ मुख्यतः ऋतु-विशिष्ट थीं। उदाहरण के लिए, भीलों के बीच वसंत वनोपज संग्रह के लिए, गर्मी मछली पकड़ने के लिए, मानसून के महीने खेती के लिए, और शरद तथा सर्दी शिकार के लिए आरक्षित थे। ऐसा क्रम गतिशीलता को अनिवार्य और स्थायी बनाता था, जो इन वनों में निवास करने वाले जनजातियों की एक विशिष्ट विशेषता थी।

राज्य के लिए वन एक विद्रोही स्थान था – उपद्रवियों के लिए शरणस्थल (मावस)। एक बार फिर हम बाबर की ओर लौटते हैं जो कहता है कि जंगल एक अच्छा बचाव प्रदान करते हैं “जिसके पीछे पargana के लोग ज़िद्दी विद्रोही बन जाते हैं और कोई कर नहीं देते”।

4.2 वनों में घुसपैठ

बाहरी शक्तियाँ वनों में विभिन्न तरीकों से प्रवेश करती थीं। उदाहरण के लिए, राज्य को सेना के लिए हाथियों की आवश्यकता थी। इसलिए वनवासियों से लगाया गया पेशकश प्रायः हाथियों की आपूर्ति शामिल करता था।

मुग़ल राजनीतिक विचारधारा में, शिकार राज्य की उस अत्यधिक चिंता का प्रतीक था जिसका संबंध उसके सभी प्रजाओं—धनी और ग़रीब—से था। दरबारी इतिहासकारों के अनुसार, नियमित शिकार अभियान सम्राट को अपने विशाल साम्राज्य के विस्तृत क्षेत्रों में यात्रा करने और निवासियों की शिकायतों का व्यक्तिगत रूप से ध्यान रखने में सक्षम बनाते थे। शिकार दरबारी कलाकारों द्वारा बार-बार चित्रित किया गया विषय था। चित्रकार चित्र के किसी स्थान पर एक छोटे दृश्य को सम्मिलित करने की कला का सहारा लेता था जो सामंजस्यपूर्ण शासन के प्रतीक के रूप में कार्य करता था।

पargana एक मुग़ल प्रांत का प्रशासनिक उप-विभाजन था।

पेशकश मुग़ल राज्य द्वारा वसूला जाने वाला एक प्रकार का उपहार था।

स्रोत 3

वनों की कृषि बस्तियों के लिए सफाई

यह सोलहवीं शताब्दी की बांग्ला कविता चंडिमंगल का एक अंश है, जिसे मुकुंदराम चक्रवर्ती ने रचा है। कविता के नायक, कालकेतु, ने जंगलों को साफ़ कर एक राज्य स्थापित किया:

सूचना सुनकर बाहरी लोग विभिन्न भूमियों से आए।
कालकेतु ने तब उनके बीच खरीदकर बाँटे
भारी चाकू, कुल्हाड़ियाँ, युद्ध-कुल्हाड़ियाँ और भाले।
उत्तर से दास (लोग) आए
एक सौ उन्होंने आगे बढ़ाया।
वे कालकेतु को देखकर विस्मित हुए
जिसने उनमें से प्रत्येक को सुपारी बाँटी।
दक्षिण से कटाई करने वाले आए
एक संगठक के तहत उनके पाँच सौ।
पश्चिम से ज़फर मियाँ आया,
बाईस हज़ार पुरुषों के साथ।
सुलैमानी मालाएँ उनके हाथों में
वे अपने पीर और पैग़म्बर के नाम का जाप करते।
जंगल साफ़ करने के बाद उन्होंने बाज़ार स्थापित किए।
सैकड़ों और सैकड़ों विदेशी
खाकर जंगल में प्रवेश किए।
कुल्हाड़ी की आवाज़ सुनकर,
बाघ घबरा गए और दहाड़ते हुए भाग गए।

$\Rightarrow$ पाठ जंगल में घुसपैठ के किन रूपों को उजागर करता है? इसके संदेश की तुलना चित्र 8.9 की लघु चित्रकला से कीजिए। जंगलवासियों की दृष्टि से “विदेशी” के रूप में कौन-कौन लोग पहचाने गए हैं?

पहाड़ी जनजातियों और मैदानों के बीच व्यापार, लगभग 1595 ई.

यह वर्णन अबुल फ़ज़ल ने अवध सूबे (वर्तमान उत्तर प्रदेश का एक भाग) में पहाड़ी जनजातियों और मैदानों के बीच होने वाले लेन-देन का इस प्रकार किया है:

उत्तरी पहाड़ों से भारी मात्रा में वस्तुएँ मनुष्यों, मज़बूत टट्टुओं और बकरियों की पीठों पर लाई जाती हैं, जैसे सोना, ताँबा, सीसा, कस्तूरी, कुटस गाय (याक) की पूँछ, शहद, चुक (संतरे के रस और नींबू को एक साथ उबालकर बनाया गया अम्ल), अनार के दाने, अदरक, लंबी मिर्च, मजीथ (एक पौधा जो लाल रंग देता है) की जड़, सोहागा, जेडोएरी (हल्दी जैसी एक जड़), मोम, ऊनी वस्त्र, लकड़ी के बर्तन, बाज़, शिकारी बाज़, काले बाज़, मर्लिन (एक प्रकार की चिड़िया) और अन्य वस्तुएँ। बदले में वे सफेद और रंगीन कपड़े, अंबर, नमक, हींग, आभूषण, काँच और मिट्टी के बर्तन वापस ले जाते हैं।

$\Rightarrow$ इस अंश में वर्णित परिवहन के साधन कौन-कौन से हैं? आपके विचार में इनका प्रयोग क्यों किया गया होगा? समझाइए कि मैदानों से पहाड़ों तक लाई गई प्रत्येक वस्तु का किस प्रयोग के लिए उपयोग किया जाता होगा।

व्यावसायिक कृषि का प्रसार एक महत्वपूर्ण बाहरी कारक था जिसने वनों में रहने वालों के जीवन को प्रभावित किया। वन उत्पाद जैसे शहद, मोम और गोंद लाख – की भारत मांग थी। कुछ, जैसे गोंद लाख, सत्रहवीं सदी में भारत से विदेश निर्यात के प्रमुख वस्तुओं में बन गए। हाथियों को भी पकड़ा और बेचा जाता था। व्यापार में वस्तुओं का विनिमय सामान बट्टे के माध्यम से भी होता था। कुछ जनजातियाँ, जैसे पंजाब के लोहानी, भारत और अफगानिस्तान के बीच स्थल व्यापार में और पंजाब के स्वयं के शहर-ग्राम व्यापार में लगी हुई थीं।

सामाजिक कारकों ने भी वन निवासियों के जीवन में परिवर्तन लाए। ग्राम समुदाय के “बड़े आदमी” की तरह, जनजातियों के भी अपने सरदार थे। कई जनजातीय सरदार जमींदार बन गए, कुछ तो राजा भी बन गए। इसके लिए उन्हें सेना खड़ी करनी पड़ी। वे अपने वंश समूहों से लोगों की भर्ती करते या अपने बिरादरी से सैन्य सेवा देने की मांग करते। सिंध क्षेत्र की जनजातियों की सेना में 6,000 घुड़सवार और 7,000 पैदल सैनिक थे। असम में, आहोम राजाओं के पास अपने पाइक थे, वे लोग जो भूमि के बदले सैन्य सेवा देने के लिए बाध्य थे। जंगली हाथियों को पकड़ने को आहोम राजाओं ने शाही एकाधिकार घोषित कर दिया था।

चित्र 8.10
एक किसान और एक शिकारी एक सूफी गायक को सुनते हुए

यद्यपि जनजातीय व्यवस्था से राजतंत्रीय व्यवस्था में संक्रमण काफी पहले शुरू हो गया था, ऐसा प्रतीत होता है कि यह प्रक्रिया पूरी तरह से केवल सोलहवीं शताब्दी तक विकसित हुई। यह आइन के उत्तर-पूर्व में जनजातीय राज्यों की उपस्थिति पर किए गए प्रेक्षणों से देखा जा सकता है। युद्ध एक सामान्य घटना थी। उदाहरण के लिए, कोच राजाओं ने सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दियों के दौरान लंबी श्रृंखला में युद्ध करके कई पड़ोसी जनजातियों को जीत और अधीन किया।

नए सांस्कृतिक प्रभाव भी वनाच्छादित क्षेत्रों में प्रवेश करने लगे। कुछ इतिहासकारों ने वास्तव में सुझाव दिया है कि सूफी संतों (पीरों) ने नव-वसूही गए स्थानों में उभरती कृषि समुदायों के बीच इस्लाम की धीमी स्वीकृति में प्रमुख भूमिका निभाई (अध्याय 6 भी देखें)।

5. जमींदार

मुगल भारत में कृषि संबंधों की हमारी कहानी उस वर्ग का उल्लेख किए बिना अधूरी रहेगी जो ग्रामीण क्षेत्र में रहता था, कृषि पर जीवित रहता था, लेकिन कृषि उत्पादन की प्रक्रियाओं में प्रत्यक्ष रूप से भाग नहीं लेता था। ये जमींदार थे जो भू-स्वामी थे और ग्रामीण समाज में अपने उच्च दर्जे के कारण कुछ सामाजिक और आर्थिक विशेषाधिकारों का आनंद लेते थे। जाति एक ऐसा कारक था जो जमींदारों की उन्नत स्थिति के लिए जिम्मेदार था; एक अन्य कारक यह था कि वे राज्य के लिए कुछ सेवाएं (खिदमत) प्रदान करते थे।

जमींदारों के पास व्यापक व्यक्तिगत भूमि होती थी जिसे मिल्कियत कहा जाता था, जिसका अर्थ है संपत्ति। मिल्कियत भूमि जमींदारों के निजी उपयोग के लिए जोती जाती थी, अक्सर किराए के या दास प्रवृत्ति के श्रमिकों की सहायता से। जमींदार ये भूमि अपनी इच्छानुसार बेच, वसीयत या गिरवी रख सकते थे।

जमींदार अपनी शक्ति इस बात से भी प्राप्त करते थे कि वे प्रायः राज्य की ओर से राजस्व वसूल कर सकते थे, एक ऐसी सेवा जिसके लिए उन्हें आर्थिक रूप से मुआवज़ा दिया जाता था। सैन्य संसाधनों पर नियंत्रण भी शक्ति का एक अन्य स्रोत था। अधिकांश जमींदारों के पास किले (क़िलाचा) होते थे साथ ही एक सशस्त्र दस्ता होता था जिसमें घुड़सवार, तोपखाने और पैदल सेना की टुकड़ियाँ शामिल होती थीं।

इस प्रकार यदि हम मुगल ग्रामीण क्षेत्र में सामाजिक संबंधों को एक पिरामिड के रूप में देखें, तो जमींदार स्पष्ट रूप से उसके अत्यंत संकीर्ण शिखर का निर्माण करते हैं। अबुल फ़ज़ल के वर्णन से संकेत मिलता है कि एक “उच्च-जाति”, ब्राह्मण-राजपूत

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
ज्ञात करें कि आपके राज्य में वर्तमान में कौन-से क्षेत्र वन क्षेत्र के रूप में चिन्हित हैं। क्या इन क्षेत्रों में जीवन आज बदल रहा है? क्या इन परिवर्तनों के लिए उत्तरदायी कारक इस खंड में वर्णित कारकों से भिन्न हैं या समान हैं?

एक समानांतर सेना!
आइन के अनुसार, मुगल भारत में जमींदारों की संयुक्त सैन्य शक्ति 384,558 घुड़सवार, $4,277,057$ पैदल सैनिक, 1,863 हाथी, 4,260 तोपें और 4,500 नौकाएँ थीं।

संयोग पहले ही ग्रामीण समाज पर दृढ़ नियंत्रण स्थापित कर चुका था। यह पहले देखे गए तथाकथित मध्यवर्ती जातियों की काफी बड़ी प्रतिनिधित्व को भी दर्शाता है, साथ ही मुस्लिम ज़मींदारियों की उदार छिटपुट उपस्थिति भी।

समकालीन दस्तावेज़ों का आभास है कि कुछ ज़मींदारियों की उत्पत्ति का स्रोत विजय हो सकता है। किसी शक्तिशाली सैन्य सरदार द्वारा कमज़ोर लोगों को बेदखल करना अक्सर ज़मींदारी का विस्तार करने का एक तरीका था। यह, हालाँकि, असंभव है कि राज्य किसी ज़मींदार द्वारा इस तरह के आक्रामक प्रदर्शन की अनुमति देता, जब तक कि उसे किसी शाही आदेश (सनद) द्वारा पुष्टि न मिली हो।

अधिक महत्वपूर्ण ज़मींदारी के संघनन की धीमी प्रक्रियाएँ थीं, जिनका उल्लेख स्रोतों में भी है। इनमें नई भूमियों का उपनिवेशन, अधिकारों का हस्तांतरण, राज्य के आदेश से और खरीद-फरोख्त द्वारा शामिल थे। ये वे प्रक्रियाएँ थीं जिन्होंने सम्भवतः अपेक्षाकृत “निचली” जातियों से आने वाले लोगों को ज़मींदारों की पंक्ति में प्रवेश करने की अनुमति दी, क्योंकि इस अवधि में ज़मींदारियों की काफी तेज़ी से खरीद-फरोख्त होती रही।

कारकों के संयोजन ने वंश- या वंशावली-आधारित ज़मींदारियों के संघनन को भी अनुमति दी। उदाहरण के लिए, राजपूतों और जाटों ने उत्तर भारत में विशाल भू-भाग पर अपना नियंत्रण मज़बूत करने के लिए इन रणनीतियों को अपनाया। इसी प्रकार, किसान-पशुपालक (जैसे सदगोप) ने मध्य और दक्षिण-पश्चिम बंगाल के क्षेत्रों में शक्तिशाली ज़मींदारियाँ गढ़ीं।

ज़मींदारों ने कृषि भूमि के उपनिवेशीकरण का नेतृत्व किया और काश्तकारों को बसाने में मदद की—उन्हें खेती के साधन, नकद ऋण सहित, मुहैया कराकर। ज़मींदारियों की खरीद-फरोख्त ने ग्रामीण क्षेत्र में मुद्रीकरण की प्रक्रिया को तेज़ किया। इसके अतिरिक्त, ज़मींदार अपनी मिल्कियत भूमि से उपज भी बेचते थे। साक्ष्य बताते हैं कि ज़मींदार अक्सर बाज़ार (हाट) स्थापित करते थे, जहाँ किसान भी अपनी उपज बेचने आते थे।

यद्यपि इसमें कोई संदेह नहीं कि ज़मींदार एक शोषक वर्ग थे, फिर भी उनका किसानों से सम्बन्ध पारस्परिकता, पितृभाव और संरक्षण के तत्वों से युक्त था। दो पहलू इस दृष्टिकोण को पुष्ट करते हैं। पहला, भक्ति संत—जिन्होंने जाति-आधारित और अन्य प्रकार के उत्पीड़न की सशक्त निंदा की (अध्याय 6 भी देखें)—ने ज़मींदारों को (या, दिलचस्प बात है, साहूकार को भी) किसानों के शोषक या उत्पीड़क के रूप में चित्रित नहीं किया। सामान्यतः राज्य के राजस्व अधिकारी ही उनके क्रोध का पात्र होते थे। दूसरा, सत्रहवीं सदी में उत्तर भारत में फूट पड़ी अनेक कृषक विद्रोहों में ज़मींदारों को अक्सर किसानों का समर्थन मिला जब वे राज्य के विरुद्ध संघर्ष कर रहे थे।

$\Rightarrow$ विचार-विमर्श…
स्वतंत्रता के बाद भारत में ज़मींदारी प्रथा को समाप्त कर दिया गया। इस खण्ड को पढ़िए और उन कारणों की पहचान कीजिए जिनकी वजह से ऐसा किया गया।

6. भू-राजस्व प्रणाली

भूमि से प्राप्त होने वाला राजस्व मुग़ल साम्राज्य की आर्थिक मुख्य आधारशिला था। इसलिए राज्य के लिए यह अत्यावश्यक था कि वह कृषि उत्पादन पर नियंत्रण सुनिश्चित करने और तेज़ी से फैलते साम्राज्य के हर कोने से राजस्व निर्धारित कर वसूलने के लिए एक प्रशासनिक तंत्र रचे। इस तंत्र में दीवान का कार्यालय (दफ़्तर) सम्मिलित था, जिसकी ज़िम्मेदारी साम्राज्य की राजस्व प्रणाली की निगरानी करना था। इस प्रकार राजस्व अधिकारी और अभिलेख-रखने वाले कृषि क्षेत्र में घुस गए और कृषि संबंधों को आकार देने में निर्णायक कारक बन गए।

मुग़ल राज्य ने पहले यह विशिष्ट सूचना प्राप्त करने का प्रयास किया कि साम्राज्य में कृषि भूमि कितनी है और वे भूमियाँ क्या उत्पादन करती हैं, तत्पश्चात् लोगों पर करों का बोझ निर्धारित किया। भूमि राजस्व की व्यवस्था दो चरणों में बँटी थी — पहले आकलन और फिर वास्तविक वसूली। जमा वह राशि थी जिसका आकलन किया गया था, जबकि हासिल वह राशि थी जो वास्तव में वसूल की गई। राजस्व वसूलने वाले अमील-गुज़र के कर्तव्यों की सूची में अकबर ने हुक्म दिया कि उसे काश्तकारों से नक़द वसूली का प्रयास करना चाहिए, परन्तु प्रकृति में अदायगी का विकल्प भी खुला रखना चाहिए। राजस्व निर्धारित करते समय राज्य का प्रयास अपने दावों को अधिकतम करने का था। परन्तु इन दावों को वास्तव में वसूलने की गुंजाइश कभी-कभी स्थानीय परिस्थितियों के कारण बाधित हो जाती थी।

प्रत्येक प्रांत में उपजाऊ तथा कृषि-योग्य भूमि की माप की जाती थी। आइन ने अकबर के शासनकाल में ऐसी भूमियों के कुल योग को संकलित किया। भूमि मापने के प्रयास उत्तरवर्ती सम्राटों के समय भी जारी रहे। उदाहरणस्वरूप, 1665 में औरंगज़ेब ने अपने राजस्व अधिकारियों को स्पष्ट निर्देश दिया कि वे प्रत्येक गाँव में कृषकों की वार्षिक संख्या के रिकॉर्ड तैयार करें (स्रोत 7)। फिर भी सभी क्षेत्रों की सफलतापूर्वक माप नहीं हो सकी। जैसा कि हम देख चुके हैं, उपमहाद्वीप के विशाल भाग वनों से आच्छादित थे और इसलिए वे अमापित रह गए।

अमीन एक ऐसा अधिकारी था जो यह सुनिश्चित करता था कि प्रांतों में साम्राज्यिक नियमों का पालन हो।

स्रोत 5

अकबर के अधीन भूमियों का वर्गीकरण

निम्नलिखित आइन से लिया गया वर्गीकरण के मानदंडों की सूची है:

सम्राट अकबर ने अपनी गहरी बुद्धिमत्ता से भूमियों का वर्गीकरण किया और प्रत्येक से अलग-अलग राजस्व देय निर्धारित किया। पोलज वह भूमि है जिसे प्रत्येक फसल के लिए वर्ष में एक बार क्रमानुसार जोती जाती है और इसे कभी परती नहीं छोड़ा जाता। परौती वह भूमि है जो कुछ समय के लिए खेती से बाहर छोड़ी जाती है ताकि वह अपनी शक्ति पुनः प्राप्त कर सके। चचर वह भूमि है जो तीन या चार वर्षों से परती पड़ी है। बंजर वह भूमि है जो पाँच वर्ष और अधिक समय से बिना जोती पड़ी है। पहली दो प्रकार की भूमि में तीन वर्ग होते हैं—अच्छी, मध्यम और खराब। वे प्रत्येक प्रकार की पैदावर को जोड़ते हैं, और इसका एक-तिहाई मध्यम पैदावर को दर्शाता है, जिसका एक-तिहाई भाग शाही कर के रूप में वसूल किया जाता है।

मुगल राज्य ने अपने क्षेत्रों में भूमियों का वर्गीकरण करते समय किन सिद्धांतों का पालन किया? राजस्व का आकलन कैसे किया गया?

मानचित्र 1
मुगल साम्राज्य का विस्तार

$\Rightarrow$ आपको क्या लगता है कि साम्राज्य के विस्तार का भूमि-राजस्व संग्रह पर क्या प्रभाव पड़ा होगा?

मनसबदारी प्रणाली
मुग़ल प्रशासनिक व्यवस्था के शीर्ष पर एक सैन्य-साथ-साथ-लेखा-प्रशासनिक तंत्र (मनसबदारी) था जो राज्य के नागरिक और सैन्य मामलों की देखभाल के लिए उत्तरदायी था। कुछ मनसबदार नकद (नक़दी) में भुगतान किए जाते थे, जबकि उनमें से अधिकांश को साम्राज्य के विभिन्न क्षेत्रों में राजस्व के अधिकार (जागीरों) के आवंटन के माध्यम से भुगतान किया जाता था। उन्हें समय-समय पर स्थानांतरित किया जाता था। देखें अध्याय 9 भी।

स्रोत 6

नकद या जिन्स?

राजस्व वसूली पर आइन कहता है: वह (अमिल-गुज़ार) केवल नकद ही लेने की आदत न डाले, बल्कि जिन्स में भी ले। बाद वाला कई तरह से होता है। पहला, कनकुत: हिन्दी भाषा में ‘कन’ अन्न को तथा ‘कुत’ अनुमान को दर्शाता है … यदि कोई संदेह उत्पन्न हो, तो फसलों को काटकर तीन भागों में अनुमान लगाया जाए—अच्छी, मझली और निम्न—और संदेह दूर किया जाए। प्रायः मूल्यांकन द्वारा ली गई भूमि पर्याप्त रूप से सटीक लाभ देती है। दूसरा, बटाई, जिसे भौली भी कहते हैं, फसलें काटकर ढेर लगाई जाती हैं और मौजूदा पक्षों की उपस्थिति में समझौते से बाँटी जाती हैं। पर इस स्थिति में कई बुद्धिमान निरीक्षकों की आवश्यकता होती है; नहीं तो दुष्ट और झूठे लोग धोखा देने में लगे रहते हैं। तीसरा, खेत-बटाई, जब बोई गई खेतों को बाँट दिया जाता है। चौथा, लंग बटाई, अनाज काटने के बाद ढेर बनाकर आपस में बाँट लेते हैं और प्रत्येक अपना हिस्सा घर ले जाता है और लाभ उठाता है।

इनमें से प्रत्येक राजस्व आकलन और वसूली की प्रणाली किसान के लिए क्या अंतर लाती?

$\Rightarrow$ चर्चा करें …
क्या आप मुगलों की भूमि-राजस्व प्रणाली को लचीली मानेंगे?

जमा

यह 1665 में औरंगज़ेब के एक राजस्व अधिकारी को दिए गए आदेश का एक अंश है:

उसे परगना के अमीनों को यह हिदायत देनी चाहिए कि वे खेती की वास्तविक स्थिति (मौजूदात) गाँव-दर-गाँव, असामी-दर-असामी पता लगाएँ और बारीक जाँच-पड़ताल के बाद सरकार के वित्तीय हित (किफायत) और किसानों की भलाई को ध्यान में रखते हुए जमा का आकलन करें।

$\Rightarrow$ आपके विचार से बादशाह ने इतनी विस्तृत सर्वेक्षण की ज़ोर क्यों दिया?

7. चाँदी की बहाव

मुग़ल साम्राज्य एशिया के उन बड़े क्षेत्रीय साम्राज्यों में से एक था जिन्होंने सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के दौरान सत्ता और संसाधनों को संगठित करने में सफलता पाई थी। ये साम्राज्य थे—मिंग (चीन), सफ़वी (ईरान) और उस्मानी (तुर्की)। इन सभी साम्राज्यों द्वारा प्राप्त राजनीतिक स्थिरता ने चीन से भूमध्यसागर तक स्थल मार्ग के व्यापार के जीवंत जाल बनाने में मदद की। खोज की यात्राओं और नई दुनिया के खुलने के परिणामस्वरूप एशिया के (विशेषतः भारत के) यूरोप के साथ व्यापार में भारी विस्तार हुआ। इससे भारत के समुद्री व्यापार में भौगोलिक विविधता भी बढ़ी और साथ ही स्रोत 7

चित्र 8.11
अकबर द्वारा जारी किया गया एक चाँदी का रुपया (सामने और पीछे का भाग)

चित्र 8.12
औरंगज़ेब द्वारा जारी एक चांदी का रुपया

इस व्यापार के वस्तु-संघटन में विस्तार। विस्तारशील व्यापार एशिया में वस्तुओं के बदले भारत से प्राप्त वस्तुओं के लिए भुगतान करने हेतु भारी मात्रा में चांदी के बुलियन को लाया, और उस बुलियन का एक बड़ा भाग भारत की ओर खिंचा। यह भारत के लिए अच्छा था क्योंकि उसके पास चांदी के प्राकृतिक संसाधन नहीं थे। परिणामस्वरूप, सोलहवीं और अठारहवीं शताब्दियों के बीच का काल भारत में धातु की मुद्रा, विशेषतः चांदी के रुपये की उपलब्धता में उल्लेखनीय स्थिरता से चिह्नित रहा। इसने सिक्कों की अभूतपूर्व मात्रा में ढलाई और अर्थव्यवस्था में धन के प्रचलन के साथ-साथ मुगल राज्य की नकद में कर और राजस्व वसूलने की क्षमता को भी सुगम बनाया।

एक इतालवी यात्री, जियोवानी कारेरी, जो लगभग 1690 में भारत से गुज़रा, चांदी के विश्वभर से भारत पहुँचने के तरीके के बारे में एक सजीव विवरण देता है। यह हमें सत्रहवीं शताब्दी के भारत में नकद और वस्तु लेन-देन की असाधारण मात्रा का भी एक विचार देता है।

चित्र 8.13
उपमहाद्वीप में उत्पादित वस्त्रों का एक उदाहरण जो यूरोपीय बाजारों की मांग को पूरा करने के लिए बनाए गए थे

$\Rightarrow$ चर्चा करें…

पता लगाएं कि क्या आपके राज्य में वर्तमान में कृषि उत्पादन पर कोई कर लगते हैं। मुगलकालीन राजकोष नीतियों और वर्तमान राज्य सरकारों द्वारा अपनाई जा रही नीतियों के बीच समानताएं और अंतरों की व्याख्या करें।

चाँदी भारत कैसे आई

जियोवानी कारेरी के वृत्तांत (जो बर्नियर के वृत्तांत पर आधारित है) का यह अंश इस विशाल धनराशि का अनुमान देता है जो मुग़ल साम्राज्य में पहुँची:

इस आशय के साथ कि पाठक इस (मुग़ल) साम्राज्य की सम्पत्ति का कोई अनुमान बना सके, उसे यह ध्यान देना चाहिए कि सारा सोना-चाँदी जो सम्पूर्ण विश्व में परिचलित होता है अन्ततः यहीं केन्द्रित हो जाता है। यह सर्वविदित है कि जितना धन अमेरिका से निकलता है, यूरोप के अनेक राज्यों से होकर जाता है, उसका एक भाग तुर्की जाता है विविध वस्तुओं के बदले, और एक भाग फारस जाता है स्मिर्ना के रास्ते रेशम के लिए। अब तुर्क कॉफ़ी के बिना नहीं रह सकते, जो ह्येमन (ओमान) और अरब से आती है… न फारस, अरब और तुर्क स्वयं भारत की वस्तुओं के बिना रह सकते हैं, इसलिए वे विशाल मात्रा में धन भेजते हैं मोका (मोचा) को रेड सी पर, बाब-अल-मन्दब के पास; बसरा (बसरा) को पर्शियन गल्फ (खाड़ी) के तल पर… जिसे बाद में जहाज़ों में इन्दोस्तान (हिन्दुस्तान) भेजा जाता है। इसके अतिरिक्त भारतीय, डच, अंग्रेज़ और पुर्तगाली जहाज़, जो प्रतिवर्ष इन्दोस्तान की वस्तुएँ पेगू, तनासरी (म्यानमार के भाग), सयाम (थाईलैंड), सीलोन (श्रीलंका)… मालदीव द्वीपसमूह, मोज़ाम्बिक और अन्य स्थानों को ले जाते हैं, अनिवार्यतः वहाँ से बहुत-सा सोना-चाँदी वहाँ ले जाते हैं। वह सब धन जो डच जापान की खानों से लाते हैं, जल्दी-से-जल्दी इन्दोस्तान ही जाता है; और जो वस्तुएँ यहाँ से यूरोप—चाहे फ्रांस, इंग्लैंड या पुर्तगाल—को जाती हैं, वे सब तत्काल धन के बदले खरीदी जाती हैं, जो वहीं रह जाता है।

8. अबुल फ़ज़ल इल्लामी की आइन-ए-अकबरी

आइन-ए-अकबरी अबुल फ़ज़ल द्वारा सम्राट अकबर के आदेश पर किए गए एक बड़े ऐतिहासिक, प्रशासनिक वर्गीकरण परियोजना का चरम बिंदु था। यह 1598 में, सम्राट के बयालीसवें राज्य वर्ष में, पाँच संशोधनों के बाद पूरा हुआ। आइन अकबर द्वारा आयोजित इतिहास लेखन की एक बड़ी परियोजना का हिस्सा था। इस इतिहास को अकबरनामा के नाम से जाना जाता है, जिसमें तीन पुस्तकें थीं। पहली दो पुस्तकें ऐतिहासिक वर्णन प्रदान करती हैं। हम इन भागों पर अध्याय 9 में अधिक विस्तार से देखेंगे। आइन-ए-अकबरी, तीसरी पुस्तक, साम्राज्यिक नियमों के संग्रह और साम्राज्य के गज़ेटियर के रूप में व्यवस्थित थी।

आइन दरबार, प्रशासन और सेना की संरचना, राजस्व के स्रोतों और अकबर के साम्राज्य के प्रांतों की भौतिक व्यवस्था तथा लोगों की साहित्यिक, सांस्कृतिक और धार्मिक परंपराओं का विस्तृत विवरण देता है। अकबर की सरकार के विभिन्न विभागों के वर्णन के साथ-साथ साम्राज्य के विभिन्न प्रांतों (सूबों) के विस्तृत विवरणों के साथ, आइन हमें उन प्रांतों की जटिल मात्रात्मक जानकारी भी प्रदान करता है।

इस सूचना को व्यवस्थित रूप से एकत्र करना और संकलित करना एक महत्वपूर्ण साम्राज्यिक अभ्यास था। यह सम्राट को उसके विशाल क्षेत्रों में प्रचलित विविध और भिन्न-भिन्न रीति-रिवाजों और प्रथाओं के बारे में सूचित करता था। इसलिए आइन हमारे लिए अकबर के शासनकाल के दौरान मुग़ल साम्राज्य के बारे में सूचना का एक खजाना है। यह महत्वपूर्ण है, हालांकि, यह ध्यान में रखना कि यह क्षेत्रों का केंद्र से देखा गया दृश्य है, समाज का शिखर से देखा गया दृश्य है।

आइन पाँच पुस्तकों (दफ्तरों) से बना है, जिनमें से पहली तीन पुस्तकें प्रशासन का वर्णन करती हैं। पहली पुस्तक, जिसे मंज़िल-आबादी कहा जाता है, सम्राट के परिवार और उसके रख-रखाव से संबंधित है। दूसरी पुस्तक, सिपाह-आबादी, सैन्य और नागरिक प्रशासन और सेवकों की स्थापना को कवर करती है। इस पुस्तक में सम्राट के अधिकारियों (मनसबदारों), विद्वानों, कवियों और कलाकारों की सूचनाएँ और संक्षिप्त जीवन-वृत्तियाँ शामिल हैं।

तीसरी पुस्तक, मुल्क-आबादी, वह है जो साम्राज्य की वित्तीय पक्ष से संबंधित है और राजस्व दरों पर समृद्ध मात्रात्मक सूचना प्रदान करती है, जिसके बाद “बारह प्रांतों का विवरण” आता है। इस खंड में विस्तृत सांख्यिकीय सूचना है, जिसमें सभी सूबों की भौगोलिक, स्थलाकृतिक और आर्थिक प्रोफ़ाइल और उनके प्रशासनिक और वित्तीय विभाजन (सरकारें, परगने और महल), कुल मापी गई भूमि और आकलित राजस्व (जमा) शामिल हैं।

सूबा स्तर पर विवरण देने के बाद, आइन नीचे के सरकारों का विस्तृत चित्र प्रस्तुत करता है। यह सूचनाओं को सारणियों के रूप में देता है, जिनमें आठ स्तंभ होते हैं जो निम्नलिखित जानकारी देते हैं: (1) परगना/महल; (2) किला; (3) आराज़ी और ज़मीन-ए-पैमूदा (मापी गई भूमि); (4) नक़दी, नकद में आकलित राजस्व; (5) सुयूरघाल, दान में दी गई राजस्व की छूट; (6) ज़मींदार; स्तंभ 7 और 8 में इन ज़मींदारों की जातियों और उनकी सेनाओं के विवरण होते हैं, जिनमें सवार, पैदल सैनिक (पियादा) और हाथी (फ़िल) शामिल हैं। मुल्क-आबादी उत्तर भारत की कृषि समाज की एक आकर्षक, विस्तृत और अत्यंत जटिल दृष्टि प्रस्तुत करती है। चौथी और पाँचवीं पुस्तकें (दफ़्तर) भारत के लोगों की धार्मिक, साहित्यिक और सांस्कृतिक परंपराओं से संबंधित हैं और इनमें अकबर के “शुभ वचनों” का संग्रह भी है।

स्रोत 9

“भाग्य के गुलिस्तान को सींचना”

इस अंश में अबुल फज़ल यह विस्तार से बताते हैं कि उन्होंने अपनी जानकारी कैसे और किससे एकत्र की:

… अबुल फज़ल, पुत्र मुबारक … को यह उच्च आदेश दिया गया। “ईमानदारी की कलम से शानदार घटनाओं और हमारी विजय-प्राप्ति वाली सत्ता का वर्णन लिखो … निस्संदेह, मैंने हुजूर की कार्रवाइयों के रिकॉर्ड और कहानियों को इकट्ठा करने में बहुत परिश्रम और खोज की और मैंने राज्य के नौकरों और शानदार खानदान के बुजुर्ग सदस्यों से लंबे समय तक पूछताछ की। मैंने समझदार, सच बोलने वाले बुजुर्गों और सक्रिय दिमाग वाले, सही काम करने वाले युवाओं दोनों की जांच की और उनके बयानों को लिखित में बदल दिया। राज्य के आदेश प्रांतों को जारी किए गए, कि जो लोग पुरानी सेवा से अतीत की घटनाओं को निश्चितता या संदेह के साथ याद करते हैं, वे नोट्स और याददाश्तों की प्रतियां बनाकर दरबार में भेजें। (तब) पवित्र उपस्थिति-कक्ष से दूसरा आदेश चमका; अर्थात् - कि जो सामग्री इकट्ठा की गई थी वह … शाही सुनवाई में सुनाई जाए, और जो कुछ भी बाद में लिखना हो, वह शानदार खंड में पूरक के रूप में डाला जाए, और जो विवरण पूछताछ की बारीकियों और मामलों की बारीकियों के कारण तब समाप्त नहीं किए जा सके, वे बाद में मेरे खाली समय में डाले जाएं।

इस शाही आदेश - ईश्वरीय अध्यादेश के व्याख्याता - द्वारा मेरे दिल के गुप्त चिंता से मुक्त होकर, मैं उन खुरदरे ड्राफ्टों को लिखित में बदलने के लिए आगे बढ़ा जो व्यवस्था और शैली की कृपा से रहित थे। मैंने घटनाओं की वर्षावली प्राप्त की जो ईश्वरी युग के उन्नीसवें वर्ष से शुरू होती है, जब हुजूर की प्रबुद्ध बुद्धि द्वारा रिकॉर्ड कार्यालय स्थापित किया गया था, और इसके समृद्ध पन्नों से मैंने कई घटनाओं के विवरण एकत्र किए। मूल या प्रतियां प्राप्त करने के लिए भी बहुत कष्ट उठाया गया जो राज्याभिषेक से लेकर आज तक प्रांतों को जारी किए गए अधिकांश आदेशों की थीं … मैंने मंत्रियों और उच्च अधिकारियों द्वारा साम्राज्य के मामलों और विदेशी देशों की घटनाओं के बारे में प्रस्तुत कई रिपोर्टों को शामिल करने में भी बहुत कष्ट उठाया। और मेरे परिश्रम-प्रेमी आत्मा को पूछताछ और खोज के उपकरण से संतुष्टि मिली। मैंने समझदार और सूचनाप्रद लोगों के खुरदरे नोट्स और याददाश्तों को इकट्ठा करने के लिए भी ऊर्जा से परिश्रम किया। इन साधनों द्वारा, मैंने भाग्य के गुलिस्तान (अकबरनामा) को सींचने और नम करने के लिए एक जलाशय का निर्माण किया।

$\Rightarrow$ अबुल फज़ल ने अपना काम संकलित करने के लिए सभी स्रोतों की सूची बनाएं। इन स्रोतों में से कौन-सा कृषि संबंधों की समझ प्राप्त करने के लिए सबसे उपयोगी होगा? आपको किस हद तक लगता है कि उनका काम अकबर के साथ उनके संबंध से प्रभावित होगा?

हालांकि आइन को आधिकारिक रूप से सम्राट अकबर को अपने साम्राज्य का शासन सुगम बनाने के लिए विस्तृत जानकारी दर्ज करने के लिए प्रायोजित किया गया था, यह केवल आधिकारिक कागजातों की पुनरुत्पत्ति से कहीं अधिक था। यह तथ्य कि पांडुलिपि को लेखक द्वारा पाँच बार संशोधित किया गया था, इस बात की ओर इशारा करता है कि अबुल फज़ल ने कितनी सावधानी बरती और प्रामाणिकता की खोज की। उदाहरण के लिए, मौखिक गवाहियों को पार कर जाँचा गया और सत्यापित किया गया इससे पहले कि उन्हें “तथ्यों” के रूप में वृत्तांत में शामिल किया जाए। मात्रात्मक खंडों में, सभी संख्यात्मक आँकड़ों को शब्दों में दोहराया गया ताकि बाद में प्रतिलेखन त्रुटियों की संभावना को कम किया जा सके।

आइन का अनुवाद
आइन के महत्व को देखते हुए, इसे कई विद्वानों के उपयोग के लिए अनुवादित किया गया है। हेनरी ब्लॉचमैन ने इसे संपादित किया और एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बेंगाल, कलकत्ता (वर्तमान कोलकाता) ने इसे अपनी बिब्लियोथेका इंडिका श्रृंखला में प्रकाशित किया। इस पुस्तक का अंग्रेज़ी में तीन खंडों में भी अनुवाद किया गया है। खंड 1 का मानक अनुवाद हेनरी ब्लॉचमैन का है (कलकत्ता 1873)। अन्य दो खंडों का अनुवाद एच.एस. जैरेट ने किया (कलकत्ता 1891 और 1894)।

इतिहासकार जिन्होंने आइन का सावधानीपूर्वक अध्ययन किया है, वे बताते हैं कि इसमें समस्याएँ नहीं हैं ऐसा नहीं है। योग करने में कई त्रुटियाँ पकड़ी गई हैं। इन्हें अबुल फज़ल के सहायकों द्वारा सरithmetic या प्रतिलेखन की साधारण चूकों के रूप में माना जाता है। ये आमतौर पर छोटी होती हैं और पुस्तिकाओं की समग्र मात्रात्मक सत्यता को कम नहीं करतीं।

आइन की एक और सीमा यह है कि उसमें दी गई मात्रात्मक सूचनाएँ कुछ हद तक एकतरफा हैं। सभी सूबों से एकसमान ढंग से आँकड़े नहीं जुटाए गए। उदाहरण के लिए, अनेक सूबों में जमींदारों की जातीय संरचना के बारे में विस्तृत जानकारी दर्ज है, पर बंगाल और उड़ीसा के लिए ऐसी जानकारी उपलब्ध नहीं है। इसके अलावा, जहाँ तक सूबों की वित्तीय सूचनाओं का सवाल है, वे अत्यंत विस्तृत हैं, पर इन्हीं क्षेत्रों से जुड़ी कुछ अत्यावश्यक बातें—जैसे कीमतें और मज़दूरी—उतनी अच्छी तरह दर्ज नहीं हैं। आइन में दी गई विस्तृत कीमतों और मज़दूरियों की सूची मुख्यतः राजधानी आगरा और उसके आसपास के क्षेत्रों के आँकड़ों पर आधारित है, इसलिए देश के बाकी हिस्सों के लिए उसकी प्रासंगिकता सीमित है।

इन सीमाओं के बावजूद आइन अपने समय का एक असाधारण दस्तावेज़ बना रहता है। मुग़ल साम्राज्य की संरचना और संगठन की रोचक झलकियाँ देकर तथा उसकी उपज और लोगों के बारे में मात्रात्मक जानकारी प्रस्तुत कर अबुल फ़ज़ल ने मध्यकालीन इतिहासकारों की परंपरा में एक बड़ी छलांग लगाई, जो प्रायः केवल उल्लेखनीय राजनीतिक घटनाओं—युद्धों, विजयों, राजनीतिक चालबाज़ियों और राजवंशीय उथल-पुथल—के बारे में लिखते थे। देश, उसके लोगों और उत्पादों की सूचना केवल संयोगवश दी जाती थी और वह भी कथानक की मूलतः राजनीतिक दिशा को सजाने-संवारने के लिए।

आइन ने इस परंपरा से पूरी तरह विचलन किया क्योंकि इसने साम्राज्य और भारत के लोगों के बारे में सूचना दर्ज की, और इस प्रकार सत्रहवीं सदी के आरंभ में भारत का अध्ययन करने के लिए एक मानदंड का निर्माण किया। आइन की मात्रात्मक साक्ष्य की मूल्य कृषि संबंधों के अध्ययन के संदर्भ में निर्विवाद है। लेकिन यह जानकारी जो इसमें लोगों, उनके पेशों और व्यापारों तथा साम्राज्य की प्रतिष्ठित संस्थाओं और बड़े अधिकारियों के बारे में है, जो इतिहासकारों को उस समय भारत के सामाजिक ताने-बाने को पुनर्निर्माण करने में सक्षम बनाती है।

समयरेखा
मुग़ल साम्राज्य के इतिहास में मील के पत्थर

1. आइन का उपयोग कृषि इतिहास की पुनर्स्थापना के लिए स्रोत के रूप में करने में क्या समस्याएँ हैं? इतिहासकार इस स्थिति से कैसे निपटते हैं?

2. किस हद तक यह संभव है कि सोलहवीं-सत्रहवीं शताब्दियों की कृषि उत्पादन को निर्वाह कृषि के रूप में चित्रित किया जाए? अपने उत्तर के कारण दीजिए।

3. कृषि उत्पादन में महिलाओं द्वारा निभाई गई भूमिका का वर्णन कीजिए।

4. उदाहरणों सहित इस बात की चर्चा कीजिए कि विचाराधीन काल के दौरान मुद्रा लेन-देन का क्या महत्व था।

5. उस साक्ष्य की जाँच कीजिए जो सुझाव देता है कि भूमि राजस्व मुग़ल राजकोषीय प्रणाली के लिए महत्वपूर्ण था।

निम्नलिखित पर एक लघु निबंध (लगभग 250-300 शब्दों में) लिखिए:

6. आपके विचार से जाति किस हद तक कृषि समाज में सामाजिक और आर्थिक संबंधों को प्रभावित करने वाला कारक थी?

7. सोलहवीं और सत्रहवीं शताब्दियों में वनवासियों के जीवन में किस प्रकार परिवर्तन आए?

8. मुग़ल भारत में जमींदारों द्वारा निभाई गई भूमिका की जाँच कीजिए।

9. पंचायतों और ग्राम मुखियाओं ने ग्रामीण समाज को किन तरीकों से नियंत्रित किया, इसकी चर्चा कीजिए।

चित्र 8.15
गहनकारों को दर्शाती एक सत्रहवीं शताब्दी की पेंटिंग

मानचित्र कार्य

10. विश्व के रूपरेखा मानचित्र पर उन क्षेत्रों को चिह्नित करें जिनकी मुग़ल साम्राज्य से आर्थिक कड़ियाँ थीं और संभावित संचार मार्गों को रेखांकित करें।

परियोजना (किसी एक को चुनें)

11. एक पड़ोसी गाँव जाएँ। पता लगाएँ कि वहाँ कितने लोग रहते हैं, कौन-सी फसलें उगाई जाती हैं, कौन-से पालतू जानवर पाले जाते हैं, कौन-सी शिल्पकार जातियाँ वहाँ रहती हैं, क्या महिलाओं की ज़मीन पर मालिकाना हक है, स्थानीय पंचायत कैसे काम करती है। इस जानकारी की तुलना उससे करें जो आपने सोलहवीं-सत्रहवीं सदी के बारे में पढ़ा है, समानताएँ और अंतर नोट करें। जो परिवर्तन और निरंतरताएँ आप पाते हैं, उनकी व्याख्या करें।

12. आइन के एक छोटे से अंश (10-12 पृष्ठ, नीचे दी गई वेबसाइट पर ऑनलाइन उपलब्ध) का चयन करें। इसे ध्यान से पढ़ें और एक रिपोर्ट तैय्यार करें कि एक इतिहासकार इसका उपयोग कैसे कर सकता है।

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एक चित्र जिसमें एक महिला मिठाइयाँ बेचती दिख रही है

📖 अगले कदम

1. अभ्यास प्रश्न: अभ्यास परीक्षणों के साथ अपनी समझ की जाँच करें
2. अध्ययन सामग्री: व्यापक अध्ययन संसाधनों का अन्वेषण करें
3. पिछले प्रश्नपत्र: परीक्षा पत्रों की समीक्षा करें
4. दैनिक क्विज़: आज का क्विज़ लें