१० मई १८५७ की देर शाम, मेरठ के छावनी क्षेत्र में सैनिकों ने विद्रोह कर दिया। यह विद्रोह मूल रूप से पैदल सेना के बैरकों में शुरू हुआ, फिर तेजी से घुड़सवार सेना और फिर शहर तक फैल गया। शहर के सामान्य लोगों और आसपास के गाँवों के लोग भी सैनिकों में शामिल हो गए। सैनिकों ने हथियारों और गोला-बारूद के भंडार को संभालने वाले बेल ऑफ आर्म्स पर कब्जा कर लिया और फिर गोरों पर हमला करने लगे, उनके बंगलों और संपत्ति को लूटना और जलाना शुरू कर दिया। सरकारी इमारतें — रिकॉर्ड ऑफिस, जेल, कोर्ट, डाकघर, खजाना आदि — को नष्ट कर दिया गया और लूट लिया गया। दिल्ली जाने वाली टेलीग्राफ लाइन को काट दिया गया। जैसे-जैसे अंधेरा गहराया, एक समूह सैनिक घुड़सवार दिल्ली की ओर चल पड़े।

चित्र 10.1
बहादुर शाह का चित्र

सिपाही ग्यारह मई की सुबह लाल किले के दरवाज़ों पर पहुँचे।
रमज़ान का महीना था, मुसलमानों का पवित्र महीना जिसमें नमाज़ और रोज़ा होता है।
बूढ़े मुग़ल बादशाह बहादुर शाह ने अभी-अभी अपनी नमाज़ और सहरी खत्म की थी, सूरज निकलने और रोज़ा शुरू होने से पहले।
उसने दरवाज़ों पर हो रही हलचल सुनी।
जो सिपाही उसकी खिड़की के नीचे इकट्ठे हुए थे, उन्होंने उससे कहा:
“हम मेरठ से आए हैं, वहाँ के सभी अंग्रेज़ों को मारकर, क्योंकि उन्होंने हमें गाय और सुअर की चर्बी से लथपथ कारतूस दांतों से काटने को कहा।
इससे हिंदुओं और मुसलमानों दोनों की आस्था भ्रष्ट हो गई है।”
दिल्ली में एक और सिपाही समूह भी घुस आया, और शहर के सामान्य लोग उनसे जुड़ गए।
यूरोपियनों की बड़ी संख्या में हत्या हुई; दिल्ली के अमीरों पर हमला हुआ और लूटपाट हुई।
यह साफ़ था कि दिल्ली अंग्रेज़ों के नियंत्रण से बाहर हो चुकी थी।
कुछ सिपाही लाल किले में घुड़सवारी करते हुए अंदर आए, बिना उस विस्तृत दरबारी शिष्टाचार का पालन किए जो उनसे अपेक्षित था।
उन्होंने बादशाह से आशीर्वाद देने की माँग की।
सिपाहियों से घिरे बहादुर शाह के पास अनुपालन के अलावा कोई चारा नहीं था।
इस प्रकार विद्रोह को एक प्रकार की वैधता मिल गई क्योंकि अब इसे मुग़ल बादशाह के नाम पर चलाया जा सकता था।

बारह और तेरह मई तक, उत्तर भारण शांत बना रहा।
एक बार जब यह खबर फैल गई कि दिल्ली विद्रोहियों के हाथ में आ गई है और बहादुर शाह ने विद्रोह को आशीर्वाद दिया है, घटनाएँ तेज़ी से बढ़ीं।
गंगा घाटी के छावनी दर-छावनी और दिल्ली के पश्चिम की कुछ छावनियाँ बग़ावत कर उठीं।

बेल ऑफ आर्म्स एक गोदाम है जिसमें हथियार रखे जाते हैं।

1. विद्रोह का ढाँचा

अगर किसी को इन बगावतों की तिथियों को क्रमानुसार रखना हो, तो ऐसा प्रतीत होगा कि जैसे ही एक शहर में बगावत की खबर अगले शहर तक पहुँची, वहाँ के सिपाही भी हथियार उठा लेते हैं। हर छावनी में घटनाओं का क्रम एक समान ढाँचे का था।

1.1 बगावतें कैसे शुरू हुईं

सिपाहियों ने अपनी कार्रवाई की शुरुआत एक संकेत से की: कई जगहों पर यह संकेत शाम की तोप या बिगुल की आवाज़ थी। उन्होंने सबसे पहले हथियारों का गोदाम (bell of arms) पर कब्ज़ा किया और खज़ाना लूटा। फिर उन्होंने सरकारी इमारतों पर हमला किया — जेल, खज़ाना, टेलीग्राफ दफ्तर, रिकॉर्ड रूम, बंगले — सभी रिकॉर्डों को जला दिया। गोरे आदमी से जुड़ी हर चीज़ और हर व्यक्ति निशाने पर आ गया। शहरों में हिंदी, उर्दू और फारसी में घोषणाएँ चिपकाई गईं, जिनमें हिंदुओं और मुसलमानों दोनों से अपील की गई कि वे एक होकर उठें और फिरंगियों को खत्म कर दें।

फिरंगी, फारसी मूल का शब्द, संभवतः फ्रैंक (जिससे फ्रांस का नाम आया है) से लिया गया है, उर्दू और हिंदी में प्रयोग होता है, अक्सर अपमानजनक अर्थ में, विदेशियों को संदर्भित करने के लिए।

जब आम लोग विद्रोह में शामिल होने लगे, तो हमले के लक्ष्यों का दायरा बढ़ गया। लखनऊ, कानपुर और बरेली जैसे प्रमुख शहरों में साहूकारों और अमीरों को भी विद्रोहियों के क्रोध का निशाना बनना पड़ा। किसान उन्हें न केवल उत्पीड़क मानते थे, बल्कि अंग्रेजों के सहयोगी भी। अधिकांश स्थानों पर उनके घर लूटे गए और नष्ट कर दिए गए। सिपाहियों के बीच विद्रोह शीघ्र ही एक विद्रोह में बदल गया। सभी प्रकार की सत्ता और पदानुक्रम के प्रति सामान्य विरोध था।

चित्र 10.2
आम लोग लखनऊ में अंग्रेजों पर हमले के लिए सिपाहियों के साथ शामिल होते हैं।

मई और जून के महीनों में, अंग्रेजों के पास विद्रोहियों की कार्रवाइयों का कोई जवाब नहीं था। व्यक्तिगत रूप से अंग्रेज अपनी और अपने परिवारों की जान बचाने की कोशिश करते थे। एक अंग्रेज अधिकारी ने टिप्पणी की, “अंग्रेजी शासन ताश के पत्तों के बने घर की तरह ढह गया”।

स्रोत 1

असाधारण समय में साधारण जीवन

विद्रोह के उन महीनों में शहरों में क्या हुआ? उन उथल-पुथल भरे महीनों में लोगों ने जीवन कैसे गुज़ारा? सामान्य जीवन पर क्या असर पड़ा? विभिन्न शहरों से आई रिपोर्टें बताती हैं कि दिनचर्या की गतिविधियाँ कैसे ठप हो गईं। दिल्ली उर्दू अख़बार, 14 जून 1857 की इन रिपोर्टों को पढ़िए:

वही हाल सब्ज़ियों और साग का भी है। लोगों की शिकायत मिली है कि बाज़ारों में कद्दू और बैंगन तक नहीं मिल पा रहे। आलू और अरबी मिल भी जाएँ तो बासी और सड़ी हुई किस्म की होती हैं, जो दूरदर्शी कुंजरों ने पहले से जमा कर रखी हैं। शहर के भीतर बगीचों से कुछ माल कुछ जगहों पर पहुँचता है, लेकिन गरीब और मध्यम वर्ग के लोग केवल मुँह में पानी भरकर ताकते रह जाते हैं (क्योंकि वे चुनिंदा लोगों के लिए रिज़र्व हैं)।

… एक और बात है जिस पर ध्यान देना ज़रूरी है, जो लोगों को भारी नुक़सान पहुँचा रही है, वह यह कि मशक़-वालों ने पानी भरना बंद कर दिया है। गरीब शरीफ़ लोग कंधे पर बाल्टियाँ रखकर पानी लाते देखे जा रहे हैं और तब जाकर खाना बनाना जैसे ज़रूरी घरेलू काम हो पाते हैं। हलालख़ोर हरामख़ोर बन गए हैं, कई मोहल्ले कई दिनों से कमाई नहीं कर पाए हैं और अगर यह हाल बना रहा तो सड़ांध, मौत और बीमारी मिलकर शहर की हवा को ख़राब कर देंगे और महामारी पूरे शहर में और आस-पास के इलाक़ों में फैल जाएगी।

$\Rightarrow$ दोनों रिपोर्टों और अध्याय में दी गई दिल्ली में हो रही घटनाओं के वर्णन को पढ़िए। याद रखिए कि अख़बारी रिपोर्टें अक्सर रिपोर्टर की पूर्वाग्रहों को व्यक्त करती हैं। दिल्ली उर्दू अख़बार लोगों की हरकतों को किस नज़रिए से देखता था?

1.2 संचार के मार्ग

विभिन्न स्थानों पर विद्रोह के पैटर्न में समानता का कारण आंशिक रूप से इसकी योजना और समन्वय में निहित था। यह स्पष्ट है कि विभिन्न छावनियों की सिपाही पंक्तियों के बीच संचार हो रहा था। जब 7वीं अवध अनियमित कैवलरी ने मई की शुरुआत में नए कारतूसों को स्वीकार करने से इनकार कर दिया, तो उन्होंने 48वीं नेटिव इन्फैंट्री को लिखा कि “उन्होंने धर्म के लिए कार्य किया है और 48वीं के आदेशों की प्रतीक्षा कर रहे हैं”। सिपाही या उनके दूत एक स्टेशन से दूसरे स्टेशन तक आते-जाते थे। लोग इस प्रकार विद्रोह की योजना बना रहे थे और उसके बारे में बातचीत कर रहे थे।

स्रोत 2

सिस्टन और तहसीलदार

विद्रोह और बगावत के संदेश के संचार के संदर्भ में, सीतापुर के एक देशी ईसाई पुलिस निरीक्षक फ्रांस्वा सिस्टन का अनुभव बहुत कुछ बताता है। वह सहारनपुर मजिस्ट्रेट को अपनी श्रद्धांजलि देने गया था। सिस्टन भारतीय वस्त्र पहने हुए था और पैर मोड़कर बैठा था। बिजनौर का एक मुस्लिम तहसीलदार कमरे में दाखिल हुआ; जब उसे पता चला कि सिस्टन अवध से है, तो उसने पूछा, “अवध से क्या खबर है? काम कैसे चल रहा है, भाई?” सुरक्षित रहते हुए सिस्टन ने उत्तर दिया, “अगर हमारा अवध में काम है, तो आपकी उच्चता को पता चल जाएगा।” तहसीलदार ने कहा, “भरोसा रखिए, इस बार हम कामयाब होंगे। काम की दिशा सक्षम हाथों में है।” बाद में पता चला कि तहसीलदार बिजनौर का प्रमुख विद्रोही नेता था।

$\Rightarrow$ यह बातचीत विद्रोहियों द्वारा योजनाओं के संचार और चर्चा के तरीकों के बारे में क्या सुझाव देती है? तहसीलदार ने सिस्टन को संभावित विद्रोही क्यों माना?

विद्रोहों की प्रकृति और उन साक्ष्यों की परतें जिनसे किसी प्रकार की योजना और समन्वय का संकेत मिलता है, कुछ अत्यावश्यक प्रश्न खड़े करती हैं। योजनाएँ कैसे बनाई गईं? योजनाकार कौन थे? उपलब्ध दस्तावेजों के आधार पर ऐसे प्रश्नों के प्रत्यक्ष उत्तर देना कठिन है। पर एक घटना संकेत देती है कि विद्रोह इतने संगठित कैसे हो गए। अवध मिलिटरी पुलिस के कैप्टन हर्सी को विद्रोह के दौरान उनके भारतीय अधीनस्थों ने सुरक्षा दी थी। वहीं तैनात 41वीं नेटिव इन्फैंट्री ने इस बात पर ज़ोर दिया कि चूँकि उन्होंने अपने सभी सफेद अफसरों को मार डाला है, मिलिटरी पुलिस को भी हर्सी को मार देना चाहिए या उसे कैदी के रूप में 41वीं को सौंप देना चाहिए। मिलिटरी पुलिस ने दोनों में से कुछ नहीं किया, और यह तय हुआ कि मामले का निपटारा एक पंचायत करेगी जिसमें हर रेजिमेंट से चुने गए देशी अफसर शामिल होंगे। चार्ल्स बॉल, जिन्होंने विद्रोह का एक प्रारंभिक इतिहास लिखा, ने उल्लेख किया कि कानपूर के सिपाही लाइनों में पंचायतें रोज़ रात को होती थीं। इससे संकेत मिलता है कि कुछ निर्णय सामूहिक रूप से लिए गए। यह तथ्य कि सिपाही लाइनों में रहते थे, एक सामान्य जीवनशैली साझा करते थे और उनमें से अनेक एक ही जाति से थे, यह कल्पना करना कठिन नहीं है कि वे एक साथ बैठकर अपना भविष्य तय करते थे। सिपाही अपने स्वयं के विद्रोह के निर्माता थे।

बग़ावत (Mutiny) - सशस्त्र बलों के भीतर नियमों और विनियमों की सामूहिक अवज्ञा

विद्रोह (Revolt) - स्थापित अधिकार और सत्ता के खिलाफ लोगों की विद्रोह। ‘विद्रोह’ और ‘बग़ावत’ शब्दों का समानार्थक रूप से उपयोग किया जा सकता है।

1857 के विद्रोह के संदर्भ में विद्रोह शब्द मुख्य रूप से नागरिक आबादी (किसान, जमींदार, राजा, जागीरदार) के विद्रोह को संदर्भित करता है जबकि बग़ावत सिपाहियों की थी।

1.3 नेता और अनुयायी

अंग्रेजों से लड़ने के लिए नेतृत्व और संगठन की आवश्यकता थी। इनके लिए विद्रोही कभी-कभी उन लोगों की ओर रुख करते थे जो ब्रिटिश विजय से पहले नेता रहे थे। मेरठ के सिपाहियों के पहले कार्यों में से एक, जैसा कि हमने देखा, दिल्ली की ओर दौड़ना और पुराने मुगल सम्राट से अपील करना था कि वे विद्रोह के नेतृत्व को स्वीकार करें। इस नेतृत्व को स्वीकार करने में समय लगा। बहादुर शाह की पहली प्रतिक्रिया भय और अस्वीकृति की थी। यह तब था जब कुछ सिपाही सामान्य दरबारी शिष्टाचार की अवहेलना करते हुए लाल किले के भीतर मुगल दरबार में घुस आए, तब वृद्ध सम्राट ने महसूस किया कि उसके पास बहुत कम विकल्प हैं, और उसने विद्रोह के नाममात्र के नेता बनने के लिए सहमति दी।

अन्यत्र भी, इसी प्रकार के दृश्यों को छोटे पैमाने पर अंजाम दिया गया। कानपुर में, सिपाहियों और शहर के लोगों ने नाना साहेब, पेशवा बाजी राव द्वितीय के उत्तराधिकारी, को विद्रोह में नेता के रूप में शामिल होने के अलावा कोई विकल्प नहीं दिया। झांसी में, रानी को आसपास के लोकदबाव ने विद्रोह का नेतृत्व संभालने के लिए मजबूर किया। बिहार के आरा में स्थानीय जमींदार कुंवर सिंह के साथ भी ऐसा ही हुआ। अवध में, जहाँ लोकप्रिय नवाब वाजिद अली शाह को हटाए जाने और राज्य के उपनिवेशीकरण की घटना लोगों की स्मृति में अभी भी ताजा थी, लखनऊ की जनता ने ब्रिटिश शासन के पतन का जश्न मनाते हुए नवाब के युवा पुत्र बिरजिस कद्र को अपना नेता घोषित किया।

चित्र 10.3
रानी लक्ष्मी बाई, एक लोकप्रिय छवि

चित्र 10.4
नाना साहेब
1858 के अंत में, जब विद्रोह ढह गया, नाना साहेब नेपाल भाग गया। उसके भागने की कहानी ने नाना साहेब की वीरता और साहस की किंवदंती को और बढ़ा दिया।

हर जगह नेता दरबार के लोग नहीं थे — रानियाँ, राजा, नवाब और तालुकदार। अक्सर विद्रोह का संदेश सामान्य पुरुषों और महिलाओं द्वारा ले जाया जाता था और कई स्थानों पर धार्मिक पुरुषों द्वारा भी। मेरठ से ऐसी खबरें आईं कि एक फकीर हाथी पर सवार होकर प्रकट हुआ और सिपाही उससे बार-बार मिलने आते थे। लखनऊ में, अवध के अनुलग्न होने के बाद, कई धार्मिक नेता और स्व-घोषित भविष्यवक्ता थे जो ब्रिटिश शासन के विनाश की प्रचार करते थे।

अन्यत्र, स्थानीय नेता उभरे, जिन्होंने किसानों, जमींदारों और आदिवासियों को विद्रोह के लिए उकसाया। शाह मल ने उत्तर प्रदेश के परगना बरौत के ग्रामीणों को संगठित किया; गोनू, छोटानागपुर के सिंहभूम का एक आदिवासी कृषक, क्षेत्र के कोल आदिवासियों का एक विद्रोही नेता बन गया।

1857 के दो विद्रोही

शाह मल

शाह मल उत्तर प्रदेश के पargana बरौत में एक बड़े गाँव में रहता था। वह जाट किसानों के एक कुल से संबंधित था जिसकी रिश्तेदारी चौरासी देस (चौासी गाँवों) तक फैली थी। इस क्षेत्र की भूमि सिंचित और उपजाऊ थी, समृद्ध गहरी दलदली मिट्टी के साथ। कई ग्रामीण समृद्ध थे और ब्रिटिश भूमि राजस्व प्रणाली को अत्याचारी मानते थे: राजस्व की माँग अधिक थी और इसकी वसूली अनम्य थी। परिणामस्वरूप किसान बाहरियों, व्यापारियों और साहूकारों के हाथों अपनी भूमि खो रहे थे जो इस क्षेत्र में आ रहे थे।

शाह मल ने चौरासी देस के मुखियों और किसानों को संगठित किया, रात में गाँव से गाँव घूमकर लोगों को ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह करने के लिए उकसाया। जैसे कई अन्य स्थानों पर, ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह सभी प्रकार के अत्याचार और अन्याय के खिलाफ एक सामान्य विद्रोह में बदल गया। किसानों ने अपने खेत छोड़ दिए और साहूकारों और व्यापारियों के घरों को लूटा। विस्थापित मालिकों ने अपनी खोई हुई भूमि पर कब्जा कर लिया। शाह मल के लोगों ने सरकारी इमारतों पर हमला किया, नदी पर पुल को नष्ट किया, और पक्की सड़कों को खोद डाला - आंशिक रूप से सरकारी बलों को क्षेत्र में आने से रोकने के लिए, और आंशिक रूप से इसलिए कि पुल और सड़कें ब्रिटिश शासन के प्रतीक के रूप में देखी जाती थीं। उन्होंने दिल्ली में विद्रोह करने वाले सिपाहियों को आपूर्ति भेजी और ब्रिटिश मुख्यालय और मेरठ के बीच सभी आधिकारिक संचार को रोक दिया। स्थानीय रूप से राजा के रूप में मान्यता प्राप्त, शाह मल ने एक अंग्रेज अधिकारी के बंगले पर कब्जा कर लिया, उसे “न्याय का हॉल” में बदल दिया, विवादों को सुलझाया और फैसले सुनाए। उसने एक आश्चर्यजनक रूप से प्रभावी खुफिया नेटवर्क भी स्थापित किया। एक अवधि के लिए क्षेत्र के लोगों ने महसूस किया कि फिरंगी राज समाप्त हो गया है, और उनका राज आ गया है।

शाह मल जुलाई 1857 में युद्ध में मारा गया।

मौलवी अहमदुल्ला शाह

मौलवी अहमदुल्ला शाह 1857 के विद्रोह में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाले कई मौलवियों में से एक थे। हैदराबाद में शिक्षित, वह जवान होने पर एक प्रचारक बन गया। 1856 में, उसे गाँव से गाँव घूमकर ब्रिटिशों के खिलाफ जिहाद (धार्मिक युद्ध) का प्रचार करते और लोगों को विद्रोह करने के लिए उकसाते देखा गया। वह एक पालकी में चलता था, सामने ढोल बजाने वाले और पीछे अनुयायी होते थे। इसलिए उसे लोकप्रिय रूप से डंका शाह कहा जाता था - ढोल वाला मौलवी (डंका)। ब्रिटिश अधिकारी घबरा गए क्योंकि हजारों लोग मौलवी का अनुसरण करने लगे और कई मुसलमानों ने उसे एक प्रेरित पैगंबर के रूप में देखना शुरू कर दिया। जब वह 1856 में लखनऊ पहुँचा, तो पुलिस ने उसे शहर में प्रचार करने से रोका। बाद में, 1857 में, उसे फैजाबाद में जेल में डाला गया। जब रिहा हुआ, तो विद्रोही 22वीं नेटिव इन्फैंट्री ने उसे अपना नेता चुना। उसने प्रसिद्ध चिनहट की लड़ाई में लड़ाई की जिसमें हेनरी लॉरेंस के अधीन ब्रिटिश बलों को हराया गया। वह अपने साहस और शक्ति के लिए जाना जाने लगा। वास्तव में कई लोगों का विश्वास था कि वह अजेय है, जादुई शक्तियाँ रखता है, और ब्रिटिशों द्वारा मारा नहीं जा सकता। यह विश्वास आंशिक रूप से उसकी अधिकारिता का आधार बना।

1.4 अफवाहें और भविष्यवाणियाँ

अफवाहों और भविष्यवाणियों ने लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित करने में भूमिका निभाई। जैसा कि हमने देखा, मेरठ से दिल्ली पहुँचे सिपाहियों ने बहादुर शाह को बताया कि गाय और सुअर की चर्बी से लेपित गोलियाँ दी जा रही हैं और उन्हें काटने से उनकी जाति और धर्म भ्रष्ट हो जाएगा। वे एनफील्ड राइफलों के कारतूसों की बात कर रहे थे जो उन्हें हाल ही में दिए गए थे। अंग्रेजों ने सिपाहियों को समझाने की कोशिश की कि ऐसा नहीं है, लेकिन यह अफवाह कि नए कारतूस गाय और सुअर की चर्बी से लेपित हैं, उत्तर भारत के सिपाही छावनियों में जंगल की आग की तरह फैल गई।

चित्र 10.5
हेनरी हार्डिंग, फ्रांसिस ग्रांट द्वारा, 1849
गवर्नर जनरल के रूप में हार्डिंग ने सेना के उपकरणों को आधुनिक बनाने का प्रयास किया। एनफील्ड राइफलें, जिन्हें शुरू में चर्बी लगे कारतूसों के साथ पेश किया गया था, उनके खिलाफ सिपाहियों ने विद्रोह किया।

यह एक ऐसी अफवाह है जिसका उद्गम खोजा जा सकता है। कैप्टन राइट, राइफल निर्देश डिपो के कमांडेंट, ने रिपोर्ट किया कि जनवरी 1857 के तीसरे सप्ताह में डम डम के मैगज़ीन में काम करने वाले एक “निचली जाति” के खलासी ने एक ब्राह्मण सिपाही से अपने लोटे से पानी पीने के लिए कहा। सिपाही ने इनकार कर दिया, कहा कि “निचली जाति” के स्पर्श से लोटा अपवित्र हो जाएगा। खलासी ने कथित तौर पर जवाब दिया, “जल्द ही तुम्हारी जाति चली जाएगी, क्योंकि तुम्हें गाय और सुअर की चर्बी से लथपत कारतूस काटने पड़ेंगे।” हम नहीं जानते कि रिपोर्ट की सत्यता क्या है, लेकिन एक बार यह अफवाह शुरू हो गई तो ब्रिटिश अफसरों की कितनी भी आश्वासनों से इसके प्रसार और सिपाहियों में फैले डर को रोका नहीं जा सका।

यह 1857 की शुरुआत में उत्तर भारत में फैला एकमात्र अफवाह नहीं थी। एक अफवाह यह भी थी कि ब्रिटिश सरकार ने हिंदुओं और मुसलमानों की जाति और धर्म को नष्ट करने का एक विशाल षड्यंत्र रचा है। अफवाहों के अनुसार, इस उद्देश्य के लिए ब्रिटिशों ने बाजार में बेचे जाने वाले आटे में गायों और सुअरों की हड्डियों का चूर्ण मिला दिया था। कस्बों और छावनियों में सिपाहियों और आम लोगों ने आटा छूने से इनकार कर दिया। डर और संदेह था कि ब्रिटिश भारतीयों को ईसाई बनाना चाहते हैं। घबराहट तेजी से फैली। ब्रिटिश अधिकारियों ने उनके डर को दूर करने की कोशिश की, लेकिन बेकार। इन डरों ने लोगों को कार्रवाई के लिए प्रेरित किया। कार्रवाई के आह्वान पर प्रतिक्रिया इस भविष्यवाणी द्वारा और मजबूत हुई कि 23 जून 1857 को प्लासी की लड़ाई की सौवीं वर्षगांठ पर ब्रिटिश शासन समाप्त हो जाएगा।

उस समय केवल अफवाहें ही नहीं फैल रही थीं। उत्तर भारत के विभिन्न हिस्सों से ऐसी खबरें आईं कि चप्पतियाँ गाँव-दर-गाँव बाँटी जा रही हैं। एक व्यक्ति रात में आता और गाँव के चौकीदार को एक चप्पती देता और उसे पाँच और बनाकर अगले गाँव में बाँटने को कहता, और यही सिलसिला चलता रहता। चप्पतियों के वितरण का अर्थ और उद्देश्य स्पष्ट नहीं था और आज तक स्पष्ट नहीं है। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं कि लोगों ने इसे किसी बड़े उथल-पुथल के शकुन के रूप में लिया।

1.5 लोगों ने अफवाहों पर विशास क्यों किया?

हम इतिहास में अफवाहों और भविष्यवाणियों की शक्ति को यह जांच करके नहीं समझ सकते कि वे तथ्यतः सही हैं या नहीं। हमें यह देखना होगा कि वे उन लोगों की मानसिकता के बारे में क्या प्रतिबिंबित करती हैं जिन्होंने उन पर विश्वास किया — उनके डर और आशंकाएँ, उनके विश्वास और दृढ़ताएँ। अफवाहें तभी फैलती हैं जब वे लोगों की गहरी आशंकाओं और संदेहों से तालमेल बिठाती हैं।

1857 की अफवाहें तभी समझ में आती हैं जब उन्हें 1820 के दशक के अंत से अंग्रेजों द्वारा अपनाई गई नीतियों के संदर्भ में देखा जाए। जैसा कि आप जानते हैं, उस समय से गवर्नर जनरल लॉर्ड विलियम बेंटिक के नेतृत्व में अंग्रेजों ने पश्चिमी शिक्षा, पश्चिमी विचारों और पश्चिमी संस्थानों को लाकर भारतीय समाज को “सुधारने” के उद्देश्य से नीतियाँ अपनाईं। भारतीय समाज के कुछ वर्गों के सहयोग से उन्होंने अंग्रेज़ी माध्यम के स्कूल, कॉलेज और विश्वविद्यालय स्थापित किए जो पश्चिमी विज्ञान और उदार कलाएँ पढ़ाते थे। अंग्रेजों ने सती जैसी प्रथाओं को समाप्त करने (1829) और हिंदू विधवाओं की पुनःविवाह की अनुमति देने के लिए कानून बनाए।

विभिन्न बहानों — जैसे दुरशासन और गोद लेने से इनकार — के तहत अंग्रेजों ने न केवल अवध, बल्कि झाँसी और सतारा जैसे कई अन्य राज्यों और रियासतों को भी अपने में मिला लिया। एक बार ये क्षेत्र अधिग्रहित हो जाने के बाद, अंग्रेजों ने अपनी स्वयं की प्रशासनिक प्रणाली, अपने कानून और अपनी भूमि बंदोबस्त और भूमि राजस्व वसूली की विधियाँ लागू कीं। इन सबका उत्तर भारत की जनता पर गहरा प्रभाव पड़ा।

ऐसा लगा लोगों को कि वह सब कुछ जिसे वे चाहते थे और पवित्र मानते थे – राजाओं से लेकर सामाजिक-धार्मिक रिवाजों तक, भूमिधारण और राजस्व अदायगी के ढंग तक – सब नष्ट किए जा रहे हैं और उनकी जगह एक ऐसी व्यवस्था लाई जा रही है जो अधिक व्यक्तिहीन, विदेशी और दमनकारी है। इस धारणा को ईसाई मिशनरियों की गतिविधियों ने और भी तेज कर दिया। इस प्रकार की अनिश्चितता की स्थिति में अफवाहें असाधारण तेजी से फैलीं।

1857 के विद्रोह के आधार को कुछ विस्तार से समझने के लिए हम अवध को देखें – 1857 के नाटक के प्रमुख केंद्रों में से एक जहाँ यह घटनाक्रम घटित हुआ।

चर्चा करें…
इस खंड को एक बार फिर पढ़ें और उन समानताओं और अंतरों की व्याख्या करें जो आपको विद्रोह के दौरान नेताओं के उभरने के तरीकों में दिखाई देते हैं। किन्हीं दो नेताओं के लिए चर्चा करें कि सामान्य लोग उनकी ओर क्यों आकर्षित हुए।

2. विद्रोह में अवध

2.1 “एक चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिर जाएगी”

1851 में गवर्नर जनरल लॉर्ड डलहौजी ने अवध राज्य को “एक चेरी जो एक दिन हमारे मुँह में गिर जाएगी” कहा था। पाँच वर्ष बाद, 1856 में, राज्य को औपचारिक रूप से ब्रिटिश साम्राज्य में मिला लिया गया।

विजय चरणों में हुई। सहायक गठबंधन 1801 में अवध पर थोपा गया था। इस गठबंधन की शर्तों के अनुसार नवाब को अपनी सैन्य शक्ति को भंग करना पड़ा, ब्रिटिशों को राज्य के भीतर अपनी सेना तैनात करने की अनुमति देनी पड़ी और ब्रिटिश रेज़िडेंट की सलाह के अनुसार कार्य करना पड़ा जो अब दरबार से जुड़ा हुआ था। अपनी सशस्त्र सेना से वंचित होकर नवाब कानून-व्यवस्था बनाए रखने के लिए ब्रिटिशों पर तेजी से निर्भर हो गया। वह विद्रोही चiefs और तालुकदारों पर नियंत्रण बनाए रखने में असमर्थ हो गया।

रेज़िडेंट गवर्नर जनरल के प्रतिनिधि की पदवी थी जो उस राज्य में रहता था जो सीधे ब्रिटिश शासन के अंतर्गत नहीं था।

इस बीच ब्रिटिश अवध के क्षेत्र को हासिल करने में तेजी से रुचि लेने लगे। उन्हें लगा कि वहाँ की मिट्टी इंडिगो और कपास उत्पादन के लिए अच्छी है और यह क्षेत्र ऊपरी भारत के प्रमुख बाज़ार के रूप में विकसित करने के लिए आदर्श रूप से स्थित है। 1850 के दशक की शुरुआत तक, इसके अतिरिक्त, भारत के सभी प्रमुख क्षेत्रों को जीत लिया गया था: मराठा भूमि, दोआब, कार्नाटिक, पंजाब और बंगाल। 1856 में अवध का अधिग्रहण लगभग एक शताब्दी पहले बंगाल की विजय से शुरू हुई क्षेत्रीय उपनिवेशन प्रक्रिया को पूरा करने की उम्मीद थी।

सहायक संधि

सहायक संधि एक ऐसी व्यवस्था थी जिसे लॉर्ड वेलेजली ने 1798 में तैयार किया था। उन सभी को जो ऐसी संधि ब्रिटिशों के साथ करते थे, कुछ निश्चित शर्तों और नियमों को मानना पड़ता था:
(क) ब्रिटिश उनके सहयोगी को बाहरी और आंतरिक खतरों से सुरक्षा देने के लिए उत्तरदायी होंगे।
(ख) सहयोगी के क्षेत्र में एक ब्रिटिश सशस्त्र दस्ता तैनात रहेगा।
(ग) सहयोगी को इस दस्ते के रखरखाव के लिए संसाधन उपलब्ध कराने होंगे।
(घ) सहयोगी अन्य शासकों से समझौते कर सकता है या युद्ध में शामिल हो सकता है केवल ब्रिटिशों की अनुमति से।

2.2 “शरीर से जान निकल गई थी”

लॉर्ड डलहौजी के अधिग्रहणों ने उन सभी क्षेत्रों और रियासतों में असंतोष पैदा किया जिन्हें अधिग्रहित किया गया, लेकिन उत्तर भारत के हृदय में स्थित अवध के राज्य में इससे अधिक असंतोष कहीं नहीं था। यहाँ, नवाब वाजिद अली शाह को उस बहाने से गद्दी से हटाया गया और कलकत्ता निर्वासित कर दिया गया कि क्षेत्र दुरुपयोग से शासित हो रहा था। ब्रिटिश सरकार ने यह भी गलत अनुमान लगाया कि वाजिद अली शाह एक अलोकप्रिय शासक थे। इसके विपरीत, वे व्यापक रूप से प्रिय थे, और जब वे अपने प्रिय लखनऊ को छोड़कर गए, तो कई लोग उनके साथ कानपुर तक विलाप के गीत गाते हुए चले गए।

नवाब के निर्वासन पर दुःख और हानि की व्यापक भावना को कई समकालीन प्रेक्षकों ने दर्ज किया। उनमें से एक ने लिखा: “शरीर से जान निकल गई थी, और इस शहर का शरीर बिना जान के छोड़ दिया गया था … कोई गली या बाजार और घर नहीं था

मानचित्र 1
1857 में ब्रिटिश नियंत्रण वाले क्षेत्र

जिसने जन-ए-आलम के विलगाव की पीड़ा की चीख नहीं उठाई। एक लोकगीत शिकायत करता है कि “इज्जतदार अंग्रेज आए और देश ले गए” (अंग्रेज़ बहादुर आइन, मुल्क लै लिन्हो)।

यह भावनात्मक उथल-पुथल तत्काल भौतिक नुकसानों से और बढ़ गई। नवाब की हटौती से दरबार और उसकी संस्कृति का विघटन हो गया। इस प्रकार लोगों का एक पूरा वर्ग - संगीतकार, नर्तक, कवि, कारीगर, रसोइए, सेवक, प्रशासनिक अधिकारी आदि - अपनी आजीविका खो बैठा।

नवाब चला गया

एक अन्य गीत शासक की दुर्दशा पर शोक व्यक्त करता है जिसे अपनी मातृभूमि छोड़नी पड़ी:

रईस और किसान सबने साथ रोया
और सारा संसार रोया और विलाप किया
अहा! सरदार ने अपने देश को
अलविदा कह विदेश चले गए।

$\Rightarrow$ पूरी धारा पढ़ें और चर्चा करें कि लोग वाजिद अली शाह की विदाई पर क्यों शोक मनाते थे।

2.3 फिरंगी राज और एक संसार का अंत

अवध में शिकायतों की एक श्रृंखला राजकुमार, तालुकदार, किसान और सिपाही को जोड़ती थी। अलग-अलग तरीकों से वे सब फिरंगी राज को अपने संसार के अंत से - उन चीज़ों के टूटने से जिन्हें वे महत्व देते, आदर करते और प्रिय मानते थे - जोड़ने लगे। भावनाओं का एक पूरा समूचा

चित्र 10.6
अवध का एक ज़मींदार, 1880

और मुद्दे, परंपराएँ और निष्ठाएँ 1857 के विद्रोह में अपने आप को प्रकट करती हैं। अवध में, किसी भी अन्य स्थान की तुलना में अधिक, विद्रोह एक विदेशी व्यवस्था के प्रति जन-प्रतिरोध की अभिव्यक्ति बन गया।

अनुलग्नन ने सिर्फ नवाब को ही विस्थापित नहीं किया। इसने क्षेत्र के तालुकदारों को भी उनके अधिकारों से वंचित कर दिया। अवध का ग्रामीण क्षेत्र तालुकदारों की जागीरों और किलों से भरा हुआ था, जो कई पीढ़ियों से ग्रामीण क्षेत्रों में भूमि और सत्ता को नियंत्रित करते आ रहे थे। अंग्रेजों के आने से पहले, तालुकदार सशस्त्र सेवकों को रखते थे, किले बनाते थे और एक स्वायत्तता का आनंद लेते थे, जब तक कि वे नवाब की अधीनता स्वीकार करते थे और अपने तालुक का राजस्व अदा करते थे। कुछ बड़े तालुकदारों के पास 12,000 पैदल सैनिक तक थे और छोटे तालुकदारों के पास भी लगभग 200 सैनिक होते थे। अंग्रेज तालुकदारों की शक्ति को सहन करने को तैयार नहीं थे। अनुलग्नन के तुरंत बाद, तालुकदारों को निशस्त्र कर दिया गया और उनके किलों को नष्ट कर दिया गया।

ब्रिटिश भू-राजस्व नीति ने तालुकदारों की स्थिति और अधिकार को और भी कमजोर कर दिया। उपराज्य बनाने के बाद, पहली ब्रिटिश राजस्व बस्तियां, जिन्हें 1856 की संक्षिप्त बस्ती के नाम से जाना जाता है, इस धारणा पर आधारित थीं कि तालुकदार भूमि में कोई स्थायी हिस्सा न रखने वाले अतिक्रमणकारी थे: उन्होंने बल और धोखे से भूमि पर अपना अधिकार जमाया था। संक्षिप्त बस्ती ने जहाँ भी संभव हुआ तालुकदारों को हटाने का काम किया। आँकड़े बताते हैं कि ब्रिटिश काल से पहले तालुकदारों के पास अवध की कुल गाँवों का 67 प्रतिशत हिस्सा था; संक्षिप्त बस्ती के बाद यह संख्या घटकर 38 प्रतिशत रह गई। दक्षिणी अवध के तालुकदार सबसे अधिक प्रभावित हुए और कुछ ने पहले रखे गए गाँवों का आधे से अधिक हिस्सा खो दिया।

ब्रिटिश भू-राजस्व अधिकारियों का मानना था कि तालुकदारों को हटाकर वे भूमि के वास्तविक मालिकों के साथ बस्ती कर पाएँगे और इस प्रकार किसानों की शोषण की मात्रा घटाकर राज्य के लिए राजस्व रिटर्न बढ़ा सकेंगे। परंतु व्यवहार में ऐसा नहीं हुआ: राज्य के लिए राजस्व प्रवाह तो बढ़ा पर किसानों पर माँग का बोझ नहीं घटा। अधिकारियों ने शीघ्र ही पाया कि अवध के बड़े क्षेत्रों की वास्तव में अत्यधिक आकलन किया गया था: कुछ स्थानों पर राजस्व माँग में वृद्धि 30 से 70 प्रतिशत तक थी। इस प्रकार न तालुकदारों और न ही किसानों के पास उपराज्य बनाने से प्रसन्न होने का कोई कारण था।

तालुकदारों की बेदखली का अर्थ था पूरे सामाजिक ढाँचे का विघटन। वफादारी और संरक्षण के वे बंध जो किसान को तालुकदार से जोड़ते थे, टूट गए। अंग्रेज़ों के आने से पहले तालुकदार उत्पीड़क होते थे, पर कई उदार पितृतुलक व्यक्तित्व भी प्रतीत होते थे: वे किसान से अनेक प्रकार की वसूली करते, पर आवश्यकता के समय प्रायः सहायक भी रहते। अब अंग्रेज़ी शासन में किसान सीधे राजस्व की अत्यधिक आँकलित माँग और अटल वसूली पद्धतियों के समक्ष खड़ा था। अब यह कोई गारंटी नहीं रही कि संकट या फसल की विफलता के समय राज्य की राजस्व माँग घटाई जाएगी या वसूली स्थगित होगी; या त्योहारों के समय किसान को वह ऋण और सहारा मिलेगा जो पहले तालुकदार दिया करता था।

अवध जैसे क्षेत्रों में जहाँ 1857 के दौरान प्रतिरोध तीव्र और दीर्घकालिक था, लड़ाई तालुकदारों और उनके किसानों ने की। इनमें से अनेक तालुकदार अवध के नवाब के प्रति वफादार थे, और वे लखनऊ में बेगम हज़रत महल (नवाब की पत्नी) के साथ मिलकर अंग्रेज़ों से लड़े; कुछ तो पराजय के बाद भी उनके साथ डटे रहे।

किसानों की शिकायतें सिपाहियों की पंक्तियों तक पहुँच गईं, क्योंकि सिपाहियों का विशाल बहुसंख्यक अवध के गाँवों से भर्ती किया गया था। दशकों से सिपाही कम वेतन और छुट्टी पाने की कठिनाई की शिकायत करते आ रहे थे। 1850 के दशक तक उनकी असंतोष के अन्य कारण भी उपस्थित हो गए थे।

1857 के विद्रोह से ठीक पहले के वर्षों में सिपाहियों और उनके वरिष्ठ श्वेत अधिकारियों के सम्बन्ध में एक उल्लेखनीय परिवर्तन आया। 1820 के दशक में श्वेत अधिकारी सिपाहियों के साथ मैत्रीपूर्ण सम्बन्ध बनाए रखने का विशेष ध्यान रखते थे। वे उनकी फुरसत की गतिविधियों में भाग लेते—उनके साथ कुश्ती करते, तलवारबाज़ी करते और बाज़बाज़ी के लिए बाहर जाते। उनमें से अनेक हिन्दुस्तानी में धाराप्रोत थे और देश की रीतियों व संस्कृति से भली-भाँति परिचित थे। ये अधिकारी अनुशासक तथा पितृतुल्य व्यक्ति दोनों ही थे।

1840 के दशक में यह स्थिति बदलने लगी। अधिकारियों में श्रेष्‍ठता की भावना उत्पन्न हुई और उन्होंने सिपाहियों को अपनी जातीय दृष्टि से निम्न मानना शुरू कर दिया, उनकी संवेदनाओं को रौंदते हुए। गाली-गलौज और शारीरिक हिंसा सामान्य हो गई और इस प्रकार सिपाहियों व अधिकारियों के बीच दूरी बढ़ती गई। विश्वास के स्थान पर संदेह ने ले लिया। ग्रीस लगी कारतूस की घटना इसका एक प्रतीकात्मक उदाहरण था।

स्रोत 4

तालुकदार क्या सोचते थे

तालुकदारों का रवैया सबसे बेहतर ढंग से रायबरेली के पास कालाकांकर के राजा हनवंत सिंह ने व्यक्त किया। विद्रोह के दौरान, हनवंत सिंह ने एक ब्रिटिश अधिकारी को शरण दी और उसे सुरक्षित स्थान तक पहुंचाया। अधिकारी को विदा करते समय, हनवंत सिंह ने उससे कहा:

साहब, आपके देशवाले इस देश में आए और हमारे राजा को बाहर निकाल दिया। आपने अपने अधिकारियों को जिलों में भेजा ताकि जागीरों के खिताब की जांच की जा सके। एक ही झटके में आपने मुझसे वह जमीनें छीन लीं जो अनादि काल से मेरे परिवार में थीं। मैंने आज्ञाकारिता की। अचानक आप पर विपत्ति आ पड़ी। इस देश की जनता ने आपके खिलाफ विद्रोह कर दिया। आप उस व्यक्ति के पास आए जिसे आपने लूटा था। मैंने आपकी जान बचाई। लेकिन अब - अब मैं अपने सैनिकों के साथ लखनऊ की ओर चल पड़ा हूं ताकि कोशिश कर सकूं कि आपको इस देश से बाहर निकाल दूं।

यह अंश तालुकदारों के रवैये के बारे में आपको क्या बताता है? हनवंत सिंह ने ‘इस देश की जनता’ से किसे तात्पर्य लगाया? हनवंत सिंह जनता के क्रोध का क्या कारण बताते हैं?

चित्र 10.7
यूरोपीय शैली की वर्दी में बंगाल के सिपाही

$\Rightarrow$ चर्चा कीजिए…
पता कीजिए कि क्या आपके राज्य के लोगों ने 1857 के विद्रोह में भाग लिया था। यदि उन्होंने भाग लिया था, तो पता कीजिए कि उन्होंने ऐसा क्यों किया। यदि उन्होंने भाग नहीं लिया, तो इसका कारण खोजने की कोशिश कीजिए।

यह भी याद रखना महत्वपूर्ण है कि सिपाहियों और उत्तर भारत के ग्रामीण जगत के बीच घनिष्ठ संबंध थे। बंगाल सेना के अधिकांश सिपाही अवध और पूर्वी उत्तर प्रदेश के गाँवों से भर्ती किए गए थे। उनमें से अनेक ब्राह्मण या “ऊँची” जातियों से थे। अवध को वास्तव में “बंगाल सेना का नर्सरी” कहा जाता था। सिपाहियों के परिवारों ने जिन परिवर्तनों को अपने चारों ओर देखा और जिन खतरों को महसूस किया, वे शीघ्र ही सिपाही लाइनों तक पहुँच गए। बदले में, सिपाहियों की नए कारतूस के प्रति भय, छुट्टी के बारे में शिकायतें, उनके सफेद अफसरों की बढ़ती बदसलूकी और नस्लीय अपमान के प्रति शिकायतें गाँवों तक वापस पहुँचाई गईं। सिपाहियों और ग्रामीण जगत के बीच यह संबंध विद्रोह के दौरान महत्वपूर्ण प्रभाव डालता रहा। जब सिपाहियों ने अपने वरिष्ठ अफसरों की अवहेलना की और हथियार उठाए, तो उनके साथ गाँवों के भाई-बंधु शीघ्रता से जुड़ गए। हर जगह किसान कस्बों में आ पहुँचे और सैनिकों तथा कस्बों के साधारण लोगों के साथ सामूहिक विद्रोह में शामिल हो गए।

3. विद्रोही क्या चाहते थे

जैसे विजेता, ब्रिटिशों ने अपने संघर्षों और कष्टों के साथ-साथ अपनी वीरता को भी दर्ज किया। उन्होंने विद्रोहियों को कृतघ्न और बर्बर लोगों के एक समूह के रूप में खारिज कर दिया। विद्रोहियों का दमन करने का अर्थ था उनकी आवाज़ को भी दबाना। बहुत कम विद्रोहियों को घटनाओं का अपना संस्करण दर्ज करने का अवसर मिला। इसके अतिरिक्त, उनमें से अधिकांश सिपाही और सामान्य लोग थे जो साक्षर नहीं थे। इस प्रकार, कुछ घोषणाओं और इश्तहारों (सूचनाओं) के अलावा जो विद्रोही नेताओं ने अपने विचारों का प्रचार करने और लोगों को विद्रोह में शामिल होने के लिए प्रेरित करने के लिए जारी किए, हमारे पास विद्रोहियों के दृष्टिकोण को उजागर करने वाला बहुत कुछ नहीं है। 1857 में क्या हुआ, इसे पुनर्निर्मित करने के प्रयास इस प्रकार भारी और अनिवार्य रूप से उन पर निर्भर हैं जो ब्रिटिशों ने लिखा। जबकि ये स्रोत अधिकारियों के मन को प्रकट करते हैं, वे हमें यह बहुत कम बताते हैं कि विद्रोही क्या चाहते थे।

3.1 एकता की दृष्टि

1857 में विद्रोही घोषणाओं ने बार-बार सभी वर्गों की जनता से, उनकी जाति और धर्म की परवाह किए बिना, अपील की। अनेक घोषणाएँ मुस्लिम राजाओं द्वारा या उनके नाम पर जारी की गईं, पर इनमें भी हिंदुओं की भावनाओं का ध्यान रखा गया। विद्रोह को ऐसे युद्ध के रूप में देखा गया जिसमें हिंदू और मुसलमान दोनों को बराबर हानि या लाभ था। इस्तहारों ने ब्रिटिश-पूर्व हिंदू-मुस्लिम अतीत की ओर लौटकर मुग़ल साम्राज्य के अंतर्गत विभिन्न समुदायों के सहअस्तित्व को गौरवपूर्ण ढंग से प्रस्तुत किया। बहादुर शाह के नाम से जारी घोषणा ने लोगों से मुहम्मद और महावीर दोनों के झंडों के तले लड़ाई में शामिल होने की अपील की। यह उल्लेखनीय था कि विद्रोह के दौरान हिंदू और मुसलमान के बीच धार्मिक विभाजन ब्रिटिश प्रयासों के बावजूद मुश्किल से ही दिखाई देता था। दिसम्बर 1857 में पश्चिमी उत्तर प्रदेश के बरेली में ब्रिटिशों ने हिंदू जनता को मुसलमानों के विरुद्ध भड़काने के लिए ₹50,000 खर्च किए। यह प्रयास असफल रहा।

स्रोत 5

आज़मगढ़ का घोषणापत्र, 25 अगस्त 1857

यह हमारे ज्ञान के मुख्य स्रोतों में से एक है कि विद्रोही क्या चाहते थे:

यह सभी को सुप्रसिद्ध है कि इस युग में हिंदोस्तान के लोग, हिंदू और मुसलमान दोनों, काफ़िर और विश्वासघाती अंग्रेज़ों के ज़ुल्म और अत्याचार के अधीन बरबाद हो रहे हैं। इसलिए भारत के सभी धनवान लोगों का, विशेषतः वे जिनका किसी प्रकार का सम्बन्ध मुसलमानी शाही ख़ानदानों से है और जो अपने लोगों के पादरी और मालिक माने जाते हैं, यह परम कर्तव्य है कि वे जनता की भलाई के लिए अपने प्राण और सम्पत्ति दाँव पर लगा दें। …

कई हिंदू और मुसलमान चौधरी, जिन्होंने अपने धर्म की रक्षा के लिए बहुत पहले अपने घर छोड़ दिए हैं और भारत में अंग्रेज़ों को जड़ से उखाड़ने की पूरी कोशिश कर रहे हैं, मेरे पास आए हैं और चल रहे भारतीय युद्ध में भाग लिया है, और यह अत्यधिक सम्भावना है कि मुझे शीघ्र ही पश्चिम से सहायता प्राप्त होगी। इसलिए जनता की सूचना के लिए यह वर्तमान इश्तिहार, जो कई धाराओं पर आधारित है, प्रसारित किया जाता है और यह सभी का अनिवार्य कर्तव्य है कि वे इस पर विचार करें और उसका पालन करें। जो पक्ष सामान्य कारण में भाग लेने के इच्छुक हैं, परन्तु जिनके पास स्वयं के लिए साधन नहीं हैं, वे मुझसे अपना दैनिक जीविका प्राप्त करेंगे; और यह सभी को ज्ञात हो कि हिंदुओं और मुसलमानों दोनों के प्राचीन ग्रन्थ, चमत्कारी कार्य करने वालों की लिखावटें और ज्योतिषियों, पंडितों की गणनाएँ, $\ldots$ सभी इस बात पर सहमत हैं कि अंग्रेज़ों का अब भारत या कहीं और कोई ठिकाना नहीं रहेगा। इसलिए सभी पर यह अनिवार्य है कि वे ब्रिटिश शासन की निरन्तरता की आशा छोड़ दें, मेरे साथ हो जाएँ और बादशाही या साम्राज्यिक सरकार की कृपा पाने के योग्य बनें अपने व्यक्तिगत प्रयास से सामान्य भलाई को बढ़ावा देकर और इस प्रकार अपने-अपने उद्देश्यों को प्राप्त करें; अन्यथा यदि यह सुनहरा अवसर हाथ से निकल गया तो उन्हें अपनी मूर्खता पर पछताना पड़ेगा, … .

धारा I - ज़मींदारों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि ब्रिटिश सरकार ने ज़मींदारी बन्दोबस्त करते समय अत्यधिक जमा (राजस्व की माँग) थोपे हैं और कई ज़मींदारों को बेइज़्ज़त और बरबाद किया है, उनकी ज़मीनों को किराया बकाया होने पर नीलामी पर चढ़ा कर, इतना ही नहीं, एक साधारण रैयत, एक नौकरानी या एक गुलाम द्वारा मुकदमा चलाने पर सम्मानित ज़मींदारों को अदालत में तलब किया जाता है, गिरफ़्तार किया जाता है, जेल में डाला जाता है और बेइज़्ज़त किया जाता है। ज़मींदारियों के सम्बन्ध में मुकदमेबाज़ी में टिकटों की भारी कीमत और नागरिक अदालतों के अन्य अनावश्यक खर्चे, $\ldots$ सभी वादियों को कंगाल बनाने के लिए बनाए गए हैं। इसके अतिरिक्त ज़मींदारों के ख़ज़ाने पर वार्षिक रूप से स्कूलों, अस्पतालों, सड़कों आदि की सदस्यता के लिए कर लगाया जाता है। ऐसे ज़बरदस्ती वसूले बादशाही सरकार में किसी भी प्रकार से मौजूद नहीं होंगे; बल्कि इसके विपरीत जमा हल्के होंगे, ज़मींदारों की इज़्ज़त और सम्मान सुरक्षित रहेगा और हर ज़मींदार को अपनी ज़मींदारी में पूर्ण शासन होगा …

धारा II - व्यापारियों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि काफ़िर और विश्वासघाती ब्रिटिश सरकार ने सभी बढ़िया और क़ीमती माल, जैसे नील, कपड़ा और जहाज़रानी के अन्य सामानों का व्यापार एकाधिकार कर लिया है, लोगों को केवल तुच्छ वस्तुओं का व्यापार छोड़ा है, … इसके अतिरिक्त व्यापारियों के मुनाफ़े पर डाक, टोल और स्कूलों आदि की सदस्यता के रूप में कर लगाया जाता है। इन सब रियायतों के बावजूद व्यापारी किसी निकम्मे आदमी की शिकायत पर क़ैद और बेइज़्ज़ती के लिए उत्तरदायी होते हैं। जब बादशाही सरकार स्थापित हो जाएगी तो उपरोक्त सभी धोखाधड़ी के तरीक़े समाप्त कर दिए जाएँगे और हर वस्तु का व्यापार, बिना किसी अपवाद के, स्थल और जल दोनों मार्गों से भारत के देशी व्यापारियों के लिए खोल दिया जाएगा, … इसलिए हर व्यापारी का कर्तव्य है कि वह युद्ध में भाग ले और अपने आदमी और धन से बादशाही सरकार की सहायता करे, … .

धारा III - सरकारी नौकरों के सम्बन्ध में। यह कोई गुप्त बात नहीं है कि ब्रिटिश सरकार के अधीन नागरिक और सैनिक सेवाओं में नियुक्त देशी लोगों की बहुत कम इज़्ज़त है, बहुत कम वेतन है और किसी भी प्रकार का प्रभाव नहीं है; और दोनों विभागों में सम्मान और लाभ के सभी पद विशेष रूप से अंग्रेज़ों को दिए जाते हैं, … इसलिए ब्रिटिश सेवा में सभी देशी लोगों को अपने धर्म और हित के प्रति सजग होना चाहिए और अंग्रेज़ों के प्रति वफ़ादारी त्याग कर बादशाही सरकार का साथ देना चाहिए और वर्तमान में 200 और 300 रुपये मासिक वेतन प्राप्त करना चाहिए और भविष्य में उच्च पदों के हक़दार बनना चाहिए। …

धारा IV - कारीगरों के सम्बन्ध में। यह स्पष्ट है कि यूरोपीय लोगों ने भारत में अंग्रेज़ी वस्तुओं के आयात से बुनकरों, सूती कपड़ा तैयार करने वालों, बढ़ईयों, लोहारों और मोचियों आदि को बेरोज़गार कर दिया है और उनके कामों को अपने अधिकार में कर लिया है, जिससे हर प्रकार के देशी कारीगर भिखारी बन गए हैं। परन्तु बादशाही सरकार के अधीन देशी कारीगरों को विशेष रूप से राजाओं, रजवाडों और अमीरों की सेवा में रोज़गार दिया जाएगा और इससे निस्सन्देह उनकी समृद्धि सुनिश्चित होगी। इसलिए इन कारीगरों को अंग्रेज़ी सेवाओं को त्याग देना चाहिए, …

धारा V - पंडितों, फ़कीरों और अन्य विद्वानों के सम्बन्ध में। पंडित और फ़कीर क्रमशः हिंदू और मुसलमान धर्मों के संरक्षक हैं और यूरोपीय लोग दोनों धर्मों के शत्रु हैं और चूँकि वर्तमान में धर्म के कारण अंग्रेज़ों के विरुद्ध युद्ध चल रहा है, पंडितों और फ़कीरों का कर्तव्य है कि वे मेरे पास आएँ और पवित्र युद्ध में अपना भाग लें। …

इस घोषणापत्र में ब्रिटिश शासन के विरुद्ध उठाए गए मुद्दे कौन-कौन से हैं?
प्रत्येक सामाजिक समूह के बारे में दी गई धारा को ध्यान से पढ़ें। ध्यान दें कि घोषणापत्र किस भाषा में तैयार किया गया है और यह किस-किस प्रकार की भावनाओं को आकर्षित करता है।

स्रोत 6

सिपाही क्या सोचते थे

यह विद्रोही सिपाहियों की उन अर्जियों में से एक है जो बच गई हैं:

एक सदी पहले अंग्रेज हिन्दोस्तान में आए और धीरे-धीरे सैनिकों को अपनी सेवा में रखा और हर रियासत के मालिक बन गए। हमारे बाप-दादा ने हमेशा उनकी सेवा की और हम भी उनकी सेवा में आ गए … खुदा की मेहर और हमारी मदद से अंग्रेजों ने हर वह जगह भी फतह कर ली जो उन्होंने चाही, जिसमें हमारे हज़ारों हिन्दोस्तानी मारे गए, लेकिन हमने कभी कोई बहाना या दिखावा नहीं किया और न ही बगावत की …

लेकिन सन् अठारह सौ सत्तावन में अंग्रेजों ने एक हुक्म जारी किया कि नई कारतूसें और बंदूकें जो इंग्लैंड से आई हैं, जारी की जाएँ; जिनमें गायों और सुअरों की चर्बी मिलाई गई थी; और यह भी कि गेहूँ के आटे में पिसी हड्डियाँ मिलाकर खिलाया जाए; और उन्होंने ये हर पलटन—पैदल, सवार और तोपखाने—में बाँट दिए …

उन्होंने ये कारतूस $3^{\text{rd}}$ लाइट कैवलरी के सवारों को दिए और उन्हें चबाने का हुक्म दिया; सवारों ने इसका विरोध किया और कहा कि वे कभी नहीं चबाएँगे, क्योंकि अगर चबा लिए तो उनका धर्म और ईमान नष्ट हो जाएगा … इस पर अंग्रेज अफसरों ने तीनों रेजिमेंटों की सैनिक परेड की और 1,400 अंग्रेज सैनिक तथा अन्य यूरोपीय बटालियन और घुड़सवार तोपखाने तैयार करके उन्हें घेर लिया, और हर पैदल रेजिमेंट के सामने छह-छह तोपें रखकर उनमें अंगूर-गोले भर दिए और 84 नए सवारों को कैद करके जेल में बेड़ियाँ डालकर डाल दिया … कैंट के सवारों को जेल में डालने की वजह यह थी कि हम डरकर नई कारतूसें चबा लें। इस वजह से हम और हमारे सारे देश-भाई एक होकर अपने ईमान की हिफाज़त के लिए अंग्रेजों से लड़े … हम दो साल से लड़ाई पर मजबूर हैं और जो राजा और चौधरी हमारे धर्म और ईमान के साथ हैं, वे आज भी हैं और हर तरह की मुसीबत झेल रहे हैं; हम दो साल से इसलिए लड़ रहे हैं कि हमारा धर्म और ईमान खराब न हो। अगर हिन्दू या मुसलमान का धर्म ही चला गया तो दुनिया में क्या बचा?

अर्जी में दी गई बगावत की वजहों की तुलना तालुकदार की बातों से कीजिए (स्रोत 3)।

3.2 उत्पीड़न के प्रतीकों के खिलाफ

घोषणाओं ने ब्रिटिश शासन या जैसा उन्होंने कहा फिरंगी राज से जुड़ी हर चीज़ को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया। उन्होंने ब्रिटिशों द्वारा किए गए विलयन और तोड़े गए संधियों की निंदा की। विद्रोही नेताओं ने कहा कि ब्रिटिशों पर भरोसा नहीं किया जा सकता।

लोगों को यह बात सबसे अधिक क्रोधित करती थी कि ब्रिटिश भू-राजस्व निपटानों ने बड़े और छोटे दोनों प्रकार के भूस्वामियों को उनकी ज़मीनों से बेदखल कर दिया था और विदेशी व्यापार ने कारीगरों और बुनकरों को बर्बाद कर दिया था। ब्रिटिश शासन के हर पहलू की निंदा की गई और फिरंगी पर उस जीवनशैली को नष्ट करने का आरोप लगाया गया जो परिचित और प्रिय थी। विद्रोही उस दुनिया को पुनर्स्थापित करना चाहते थे।

घोषणाओं ने उस व्यापक भय को व्यक्त किया कि ब्रिटिश हिंदुओं और मुसलमानों की जाति और धर्मों को नष्ट करने और उन्हें ईसाई बनाने पर तुले हुए हैं — एक भय जिसने लोगों को उस समय फैल रही अफवाहों पर विश्वास करने को मजबूर कर दिया। लोगों से आह्वान किया गया कि वे एक होकर अपनी आजीविका, अपने विश्वास, अपनी इज्ज़त, अपनी पहचान को बचाने के लिए लड़ें — एक ऐसी लड़ाई जो “सार्वजनिक हित” के लिए थी।

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, कई स्थानों पर ब्रिटिशों के खिलाफ विद्रोह उन सभी पर हमले में बदल गया जिन्हें ब्रिटिशों के सहयोगी या स्थानीय उत्पीड़क माना जाता था। अक्सर विद्रोहियों ने जानबूझकर किसी शहर के कुलीन वर्गों को अपमानित करने की कोशिश की। गाँवों में उन्होंने बही-खाते जलाए और साहूकारों के घरों को लूटा। इससे पारंपरिक पदानुक्रम को उलटने, सभी उत्पीड़कों के खिलाफ विद्रोह करने का प्रयास झलकता है। यह किसी वैकल्पिक दृष्टि, शायद अधिक समतावादी समाज की झलक प्रस्तुत करता है। ऐसी दृष्टियाँ उन घोषणाओं में अभिव्यक्त नहीं की गईं जिनमें फिरंगी राज के खिलाफ संघर्ष में सभी सामाजिक समूहों को एकजुट करने की कोशिश की गई थी।

3.3 वैकल्पिक सत्ता की खोज

एक बार जब ब्रिटिश शासन ढह गया, दिल्ली, लखनऊ और कानपुर जैसे स्थानों पर विद्रोहियों ने किसी प्रकार की प्राधिकार और प्रशासन की संरचना स्थापित करने की कोशिश की। यह, निश्चय ही, अल्पकालिक थी, परंतु ये प्रयास दिखाते हैं कि विद्रोही नेतृत्व अठारहवीं सदी की ब्रिटिश-पूर्व दुनिया को पुनर्स्थापित करना चाहता था। नेता दरबार की संस्कृति की ओर लौट गए। विभिन्न पदों पर नियुक्तियाँ की गईं, भूमि राजस्व के संग्रह और सैनिकों के वेतन भुगतान की व्यवस्था की गई, लूट-पाट रोकने के आदेश जारी किए गए। साथ-साथ ब्रिटिशों के खिलाफ लड़ाइयों की योजना बनाई गई। सेना में आदेश-श्रृंखला निर्धारित की गई। इन सभी में विद्रोही अठारहवीं सदी के मुगल संसार की ओर लौटे—एक ऐसा संसार जो खोई हुई सभी चीज़ों का प्रतीक बन गया।

बागियों द्वारा स्थापित प्रशासनिक संरचनाओं का उद्देश्य मुख्यतः युद्ध की माँगों को पूरा करना था। फिर भी, अधिकांश स्थानों पर ये संरचनाएँ अंग्रेज़ी हमले के सामने टिक नहीं सकीं। पर अवध में, जहाँ अंग्रेज़ों का विरोध सबसे लंबे समय तक चला, लखनऊ दरबार द्वारा पलटवार की योजनाएँ बनाई जा रही थीं और आदेश-श्रृंखलाएँ 1857 के अंतिम महीनों और 1858 के प्रारंभिक भाग तक कायम थीं।

आपके विचार में बागियों के दृष्टिकोण को पुनर्निर्मित करते समय इतिहासकारों के सामने प्रमुख समस्याएँ क्या हैं?

4. दमन

सभी विवरणों से यह स्पष्ट है कि 1857 में बग़ावत को दबाने में अंग्रेज़ों को आसान समय नहीं गुज़रा।

उत्तर भारत को पुनः जीतने के लिए सैनिक भेजने से पहले, अंग्रेज़ों ने विद्रोह को कुचलने में सहायता के लिए कानूनों की एक श्रृंखला पारित की। 1857 के मई और जून में पारित कई अधिनियमों द्वारा न केवल सम्पूर्ण उत्तर भारत को सैनिक कानून के अधीन कर दिया गया, बल्कि सैनिक अधिकारियों और यहाँ तक कि सामान्य अंग्रेज़ों को भी विद्रोह के संदेह वाले भारतीयों को मुक़दमा चलाने और दंडित करने की शक्ति दी गई। दूसरे शब्दों में, विधि और मुक़दमे की सामान्य प्रक्रियाएँ निलंबित कर दी गईं और यह घोषित कर दिया गया कि विद्रोह का केवल एक ही दंड होगा - मृत्यु।

इन नवनिर्मित विशेष कानूनों और ब्रिटेन से लाई गई अतिरिक्त सेनाओं से सुसज्जित होकर ब्रिटिशों ने विद्रोह को दबाने का कार्य आरंभ किया। वे, विद्रोहियों की तरह, दिल्ली के प्रतीकात्मक मूल्य को पहचानते थे। इसलिए ब्रिटिशों ने दो-तरफ़ा आक्रमण किया। एक सेना कलकत्ता से उत्तर भारत में आगे बढ़ी और दूसरी पंजाब से — जो कि लargely शांत था — दिल्ली को पुनः जीतने के लिए चली। ब्रिटिश

स्रोत 7

ग्रामीणों के रूप में विद्रोही

ग्रामीण अवध (नीचे दिए गए विवरण में ‘उड़े’ लिखा गया है) से रिपोर्ट करते हुए एक अधिकारी ने लिखा:

उड़े के लोग धीरे-धीरे उत्तर से संचार लाइन पर दबाव बना रहे हैं … उड़े के लोग ग्रामीण हैं … ये ग्रामीण यूरोपियों के लिए लगभग अमूर्त हैं, उनके सामने पिघलकर गायब हो जाते हैं और फिर से इकट्ठा हो जाते हैं। नागरिक अधिकारियों की रिपोर्ट के अनुसार इन ग्रामीणों की संख्या बहुत बड़ी है और उनके पास बंदूकों की भी कई संख्या है।

$\Rightarrow$ इस विवरण के अनुसार, इन ग्रामीणों से निपटने में ब्रिटिशों को क्या-क्या समस्याएँ आ रही थीं?

मानचित्र 2
यह मानचित्र विद्रोह के प्रमुख केंद्रों और ब्रिटिशों द्वारा विद्रोहियों के खिलाफ चलाए गए आक्रमण के मार्गों को दर्शाता है।

दिल्ली को पुनः अधिग्रहित करने के प्रयास जून 1857 की शुरुआत में गंभीरता से शुरू हुए, लेकिन शहर को अंततः सितंबर के अंत में ही कब्जे में लिया गया। दोनों ओर से लड़ाई और नुकसान भारी थे। इसका एक कारण यह था कि उत्तर भारत के हर कोने से विद्रोही दिल्ली की राजधानी की रक्षा के लिए आए थे।

चित्र 10.8
दिल्ली रिज पर एक मस्जिद, फेलिस बीटो द्वारा फोटोग्राफ, 1857-58
1857 के बाद ब्रिटिश फोटोग्राफरों ने विनाश और बर्बादी के असंख्य चित्रों को दर्ज किया।

गंगा के मैदान में भी ब्रिटिश पुनः अधिग्रहण की प्रगति धीमी थी। सेनाओं को गाँव-दर-गाँव क्षेत्र को फिर से जीतना पड़ा। ग्रामीण क्षेत्र और आसपास के लोग पूरी तरह से विरोधी थे। जैसे ही उन्होंने अपने प्रतिक्रांतिकारी अभियान शुरू किए, ब्रिटिशों को एहसास हुआ कि वे केवल एक विद्रोह से नहीं, बल्कि एक ऐसे उभार से निपट रहे हैं जिसे विशाल जनसमर्थन प्राप्त था। उदाहरण के लिए, अवध में एक ब्रिटिश अधिकारी फॉरसाइथ ने अनुमान लगाया था कि वयस्क पुरुष आबादी का तीन-चौथाई हिस्सा विद्रोह में शामिल था। यह क्षेत्र केवल मार्च 1858 में लंबे संघर्ष के बाद नियंत्रण में लाया गया।

अंग्रेजों ने विशाल पैमाने पर सैन्य शक्ति का प्रयोग किया। लेकिन यह एकमात्र साधन नहीं था। वर्तमान उत्तर प्रदेश के बड़े भागों में, जहाँ बड़े जमींदारों और किसानों ने संयुक्त प्रतिरोध दिया था, अंग्रेजों ने बड़े जमींदारों को उनकी जागीरें वापस देने का वादा करके इस एकता को तोड़ने की कोशिश की। विद्रोही जमींदारों की संपत्ति जब्त कर ली गई और वफादारों को इनाम दिया गया। कई जमींदार अंग्रेजों से लड़ते हुए मारे गए या वे नेपाल भाग गए जहाँ वे बीमारी या भूख से मर गए।

चित्र 10.9
सिकंदरा बाग, लखनऊ, फेलिस बीटो द्वारा फोटोग्राफ, 1858
यहाँ हम चार अकेले व्यक्तियों को एक सुनसान स्थान में देखते हैं जो एक समय नवाब वाजिद अली शाह द्वारा बनवाए गए आनंद बाग हुआ करता था। कैंपबेल के नेतृत्व में ब्रिटिश बलों ने 1857 में इस स्थान पर कब्जा करने वाले 2000 से अधिक विद्रोही सिपाहियों को मार डाला। जमीन पर बिखरी हड्डियाँ विद्रोह की व्यर्थता की एक ठंडी चेतावनी के रूप में हैं।

5. विद्रोह के चित्र

हमें विद्रोह के बारे में, विद्रोहियों की गतिविधियों और उन दमनकारी उपायों के बारे में जो हमने चर्चा किए हैं, हमें पता कैसे चलता है?

जैसा कि हमने देखा है, विद्रोहियों के दृष्टिकोण के बारे में हमारे पास बहुत कम अभिलेख हैं। कुछ विद्रोही घोषणाएँ और अधिसूचनाएँ हैं, साथ ही कुछ पत्र भी हैं जो विद्रोही नेताओं ने लिखे थे। लेकिन अब तक इतिहासकार विद्रोही कार्यों पर मुख्यतः ब्रिटिशों द्वारा लिखे गए विवरणों के माध्यम से चर्चा करते रहे हैं।

सरकारी विवरण, निस्संदेह, बहुतायत में हैं: औपनिवेशिक प्रशासकों और सैन्य अधिकारियों ने अपने संस्करण पत्रों, डायरियों, आत्मकथाओं और सरकारी इतिहासों में छोड़े हैं। हम अनगिनत ज्ञापनों और नोटों, परिस्थितियों के आकलनों और रिपोर्टों के माध्यम से भी आधिकारिक मानसिकता और बदलती ब्रिटिश दृष्टिकोण का अनुमान लगा सकते हैं, जो उत्पन्न की गई थीं। इनमें से कई अब विद्रोह अभिलेखों के एक सेट में संकलित हो चुके हैं। ये हमें अधिकारियों के भय और चिंताओं तथा विद्रोहियों की उनकी धारणा के बारे में बताते हैं। विद्रोह की कहानियाँ जो ब्रिटिश समाचार-पत्रों और पत्रिकाओं में प्रकाशित हुई थीं, विद्रोहियों की हिंसा का रक्तरंजित विवरण देती थीं - और इन कहानियों ने जनता की भावनाओं को भड़काया और प्रतिशोध और बदले की माँगों को उकसाया।

विद्रोह का एक महत्वपूर्ण अभिलेख चित्रात्मक छवियाँ हैं जो ब्रिटिशों और भारतीयों द्वारा उत्पन्न की गईं: चित्र, पेंसिल आरेख, एचिंग, पोस्टर, कार्टून, बाज़ार छपाई। आइए इनमें से कुछ को देखें और देखें कि वे हमें क्या बताती हैं।

5.1 उद्धारकों का उत्सव

ब्रिटिश चित्र विभिन्न प्रकार की भावनाओं और प्रतिक्रियाओं को उकसाने के लिए बनाए गए विविध चित्र प्रस्तुत करते हैं। इनमें से कुछ उन ब्रिटिश नायकों को सम्मानित करते हैं जिन्होंने अंग्रेजों की रक्षा की और विद्रोहियों को दबाया। “रिलीफ ऑफ लखनऊ”, जिसे थॉमस जोन्स बार्कर ने 1859 में चित्रित किया था, इस प्रकार का एक उदाहरण है। जब विद्रोही सेनाओं ने लखनऊ की घेराबंदी की, तो लखनऊ के कमिश्नर हेनरी लॉरेंस ने ईसाई आबादी को इकट्ठा किया और दृढ़ता से सुरक्षित रेजीडेंसी में शरण ली। लॉरेंस मारे गए, लेकिन रेजीडेंसी कर्नल इंग्लिस के नेतृत्व में बचाव करती रही। 25 सितंबर को जेम्स आउट्राम और हेनरी हैवलॉक आए, विद्रोही सेनाओं को चीरते हुए ब्रिटिश गैरिसन को मजबूत किया। बीस दिन बाद कॉलिन कैंपबेल, जिन्हें भारत में ब्रिटिश सेनाओं का नया कमांडर नियुक्त किया गया था, अपनी सेनाओं के साथ आए और घिरे हुए ब्रिटिश गैरिसन को बचाया। ब्रिटिश विवरणों में लखनऊ की घेराबंदी एक ऐसी कहानी बन गई जो अस्तित्व, वीर प्रतिरोध और ब्रिटिश शक्ति की अंतिम विजय की गाथा कहती है।

बार्कर की पेंटिंग कैम्पबेल के प्रवेश के क्षण का उत्सव मनाती है। कैनवास के केंद्र में ब्रिटिश नायक हैं - कैम्पबेल, आउट्राम और हेवलॉक। चारों ओर के लोगों के हाथों की भावें दर्शक की आँखों को केंद्र की ओर ले जाती हैं। नायक एक ऐसे जमीन पर खड़े हैं जो अच्छी तरह से रोशन है, अग्रभाग में छायाएँ हैं और पृष्ठभाग में क्षतिग्रस्त रेज़िडेंसी है। अग्रभाग में मृत और घायल लोग घेराबंदी के दौरान हुए कष्ट के साक्ष्य हैं, जबकि मध्यभाग में घोड़ों की विजयी आकृतियाँ इस तथ्य पर ज़ोर देती हैं कि ब्रिटिश शक्ति और नियंत्रण को पुनः स्थापित कर दिया गया था। ब्रिटिश जनता के लिए ऐसी पेंटिंग्स आश्वस्त करने वाली थीं। वे एक ऐसी भावना पैदा करती थीं कि संकट का समय बीत चुका है और विद्रोह समाप्त हो गया है; ब्रिटिश विजेता थे।

5.2 अंग्रेज़ महिलाएँ और ब्रिटेन का सम्मान

समाचार-पत्रों की रिपोर्टों में जनता की कल्पना पर शक्ति होती है; वे घटनाओं के प्रति भावनाओं और दृष्टिकोणों को आकार देती हैं। विशेष रूप से महिलाओं और बच्चों के ख़िलाफ़ हिंसा की कहानियों से भड़कते हुए, ब्रिटेन में बदले और दंड की सार्वजनिक माँगें उठीं। ब्रिटिश सरकार से निर्दोष महिलाओं के सम्मान की रक्षा और असहाय बच्चों की सुरक्षा सुनिश्चित करने को कहा गया। कलाकारों ने इन भावनाओं को अपनी दृश्य प्रस्तुतियों के माध्यम से व्यक्त भी किया और आकार भी दिया।

“In Memoriam” (चित्र 10.11) जोसेफ नोएल पेटन द्वारा विद्रोह के दो वर्ष बाद चित्रित किया गया था। आप देख सकते हैं कि अंग्रेज़ महिलाएँ और बच्चे एक वृत्त में सिमटे हुए हैं, असहाय और निर्दोष प्रतीत होते हैं, जैसे अटल है — बदनामी, हिंसा और मृत्यु — का इंतज़ार कर रहे हों। “In Memoriam” रक्तरंजित हिंसा नहीं दिखाता; वह केवल उसका संकेत देता है। यह दर्शक की कल्पना को जागृत करता है और क्रोध तथा उग्रता भड़काने का प्रयास करता है। यह विद्रोहियों को हिंसक और पाशविक के रूप में चित्रित करता है, यद्यपि वे चित्र में अदृश्य हैं। पृष्ठभूमि में आप ब्रिटिश बचाव दलों को उद्धारकर्ता के रूप में आते देख सकते हैं।

चित्र 10.11
“In Memoriam”, जोसेफ नोएल पेटन द्वारा, 1859

चित्र 10.13
न्याय, पंच, 12 सितंबर 1857 नीचे दी गई कैप्शन पढ़ती है “कानपुर में भयानक नरसंहार की खबर ने पूरे इंग्लैंड में उग्र रोष और बदले की अत्यधिक इच्छा को जन्म दिया।”

एक अन्य स्केचों और चित्रों के समूह में हम महिलाओं को एक भिन्न प्रकाश में देखते हैं। वे वीरांगना प्रतीत होती हैं, विद्रोहियों के आक्रमण का स्वयं बचाव करती हुई। चित्र 10.12 में मिस व्हीलर केंद्र में दृढ़ता से खड़ी हैं, अपनी आबरू की रक्षा करते हुए, अकेले ही आक्रमणकारी विद्रोहियों को मारती हुई। जैसा कि ऐसी सभी ब्रिटिश प्रस्तुतियों में होता है, विद्रोहियों को राक्षसी बनाया गया है। यहाँ चार हट्टे-कट्टे पुरुष तलवारों और बंदूकों के साथ एक महिला पर आक्रमण करते दिखाए गए हैं। महिला का अपनी आबरू और जीवन बचाने का संघर्ष, वास्तव में, एक गहरे धार्मिक अर्थ के रूप में चित्रित किया गया है: यह ईसाई धर्म की आबरू बचाने की लड़ाई है। फर्श पर पड़ी पुस्तक बाइबल है।

5.3 प्रतिशोध और दंड

जैसे-जैसे ब्रिटेन में क्रोध और सदमे की लहरें फैलीं, प्रतिशोध की माँगें तेज़ होती गईं। विद्रोह के बारे में दृश्य प्रस्तुतियों और समाचारों ने एक ऐसा वातावरण बनाया जिसमें हिंसक दमन और प्रतिशोध को आवश्यक और न्यायसंगद दोनों माना गया। ऐसा प्रतीत होता था मानो न्याय की माँग हो कि ब्रिटिश आबरू और सत्ता की चुनौती को निर्दयता से काटा जाए। विद्रोह से आक्रांत ब्रिटिशों को लगा कि उन्हें अपनी अजेयता सिद्ध करनी होगी। एक ऐसे ही चित्र (चित्र 10.13) में हम न्याय की एक रूपक महिला को देखते हैं जिसके एक हाथ में तलवार और दूसरे में ढाल है। उसकी मुद्रा आक्रामक है; उसके चेहरे पर क्रोध और बदले की इच्छा झलकती है। वह अपने पैरों से सिपाहियों को रौंद रही है जबकि भारतीय महिलाएँ बच्चों के साथ डर से सिमटी हुई हैं।

ब्रिटिश प्रेस में अनगिनत अन्य चित्र और कार्टून थे जो क्रूर दमन और हिंसक प्रतिशोध को वैध ठहराते थे।

चित्र 10.14
तल पर लिखी शीर्षक है “The British Lion’s Vengeance on the Bengal Tiger”, पंच, 1857. 2

$\Rightarrow$ यह चित्र क्या विचार प्रस्तुत कर रहा है? शेर और बाघ की छवियों के माध्यम से क्या अभिव्यक्त किया जा रहा है? स्त्री और बच्चे के आकृतियाँ क्या दर्शाती हैं?

5.4 आतंक का प्रदर्शन

प्रतिशोध और दंड की तीव्र इच्छा विद्रोहियों को जिस क्रूर तरीके से मारा गया उसमें अभिव्यक्त हुई। उन्हें तोपों से उड़ाया गया, या फांसी के फंदे पर लटकाया गया। इन फांसियों के चित्र लोकप्रिय पत्रिकाओं के माध्यम से व्यापक रूप से प्रसारित किए गए।

चित्र 10.15
पेशावर में बगियों की फाँसी: तोप से उड़ाया जाना,
इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़, 3 अक्टूबर 1857
यहाँ फाँसी का दृश्य एक ऐसा मंच प्रतीत होता है जहाँ कोई नाटक प्रस्तुत किया जा रहा है — क्रूर सत्ता का अभिनय। घुड़सवार सैनिक और वर्दीधारी सिपाही दृश्य पर छाए हुए हैं। उन्हें अपने साथी सिपाहियों की फाँसी देखनी पड़ती है और विद्रोह के भयावह परिणामों का अनुभव करना पड़ता है।

चित्र 10.16
पेशावर में बागी सिपाहियों की फाँसी, इलस्ट्रेटेड लंदन न्यूज़, 3 अक्टूबर 1857
इस फाँसी के दृश्य में 12 बागी एक पंक्ति में लटके हुए हैं, चारों ओर तोपें रखी हैं। आप जो देख रहे हैं वह कोई सामान्य सज़ा नहीं है: यह आतंक का प्रदर्शन है। लोगों में डर पैदा करने के लिए सज़ा किसी बंद जगह पर चुपचाप नहीं दी जा सकती थी। उसे खुले में नाटकीय ढंग से प्रस्तुत किया जाना था।

5.5 दया का कोई समय नहीं

जब बदले की आवाज़ उठ रही थी, तब संयम की गुहार का मज़ाक उड़ाया गया। जब गवर्नर जनरल कैनिंग ने घोषणा की कि उदारता की भावना और दया का प्रदर्शन सिपाहियों की वफादारी वापस पाने में मदद करेगा, तो ब्रिटिश प्रेस ने उनका मज़ाक उड़ाया।

पंच नामक एक ब्रिटिश व्यंग्य-चित्र पत्रिका में प्रकाशित एक कार्टून में, कैनिंग को एक विशालकाय पिता के रूप में दिखाया गया है, जो एक सिपाही के सिर पर अपना सुरक्षात्मक हाथ रखे हुए है; वह सिपाही एक हाथ में निकली हुई तलवार और दूसरे में खंजर थामे हुए है, दोनों खून से लथपथ (चित्र 10.17) — यह दृश्य उस समय की कई ब्रिटिश तस्वीरों में बार-बार दिखाई देता है।

चित्र 10.17
“द क्लेमेंसी ऑफ कैनिंग”, पंच, 24 अक्टूबर 1857
कार्टून के नीचे लिखी पंक्ति है: “गवर्नर जनरल: ‘वैल, देन दे शॉन्ट ब्लो हिम फ्रॉम नास्टी गन्स; बट ही मस्ट प्रॉमिस टू बी अ गुड लिटिल सिपॉय’।”

5.6 राष्ट्रवादी छवियाँ

बीसवीं सदी का राष्ट्रीय आंदोलन 1857 की घटनाओं से प्रेरणा लेता था। विद्रोह के चारों ओर राष्ट्रवादी कल्पना का एक समूचा संसार रचा गया। इसे स्वतंत्रता का प्रथम युद्ध मनाया गया, जिसमें भारत की सभी जनसमूहों ने साम्राज्यवादी शासन के विरुद्ध एक साथ लड़ाई लड़ी।

कला और साहित्य ने इतिहास लेखन की तरह ही 1857 की याद को जीवित रखने में मदद की है। विद्रोह के नेताओं को देश को युद्ध में ले जाने वाले, लोगों को दमनकारी साम्राज्यवादी शासन के खिलाफ धर्मयुद्ध के लिए उकसाने वाले वीर पुरुषों के रूप में प्रस्तुत किया गया। रानी की वीरता के बारे में वीर कविताएँ लिखी गईं जिसमें वह एक हाथ में तलवार और दूसरे हाथ में घोड़े की लगाम लिए अपनी मातृभूमि की आजादी के लिए लड़ रही थी। झाँसी की रानी को शत्रु का पीछा करती, अंग्रेज सैनिकों को मारती और अंत तक वीरता से लड़ती एक पुरुषोचित आकृति के रूप में चित्रित किया गया। भारत के कई हिस्सों में बच्चे सुभद्रा कुमारी चौहान की ये पंक्तियाँ पढ़ते हुए बड़े होते हैं: “खूब लड़ी मर्दानी वह तो झाँसी वाली रानी थी”। लोकप्रिय छपाई चित्रों में रानी लक्ष्मीबाई को प्रायः युद्ध के कवच में, हाथ में तलवार लिए और घोड़े पर सवार दिखाया जाता है — यह अन्याय और विदेशी शासन के खिलाफ प्रतिरोध के संकल्प का प्रतीक है।

चित्र 10.18
फिल्मों और पोस्टरों ने रानी लक्ष्मीबाई को एक पुरुषोचित योद्धा के रूप में चित्रित करने में मदद की है

इन चित्रों से संकेत मिलता है कि इन्हें बनाने वाले चित्रकारों ने उन घटनाओं को किस प्रकार देखा, उन्होंने क्या महसूस किया और क्या संप्रेषित करना चाहा। चित्रों और कार्टूनों के माध्यम से हम उस जनता के बारे में जानते हैं जो चित्रों को देखती थी, उनकी प्रशंसा या आलोचना करती थी और अपने घरों में लगाने के लिए प्रतियाँ व पुनर्मुद्रित संस्करण खरीदती थी।

ये चित्र केवल उन समय की भावनाओं और संवेदनाओं को प्रतिबिंबित नहीं करते थे जब वे बनाए गए थे। उन्होंने संवेदनाओं को आकार भी दिया। ब्रिटेन में परिचालित चित्रों से पोषित होकर, जनता ने विद्रोहियों के प्रति सबसे क्रूर दमन के रूपों को मंजूरी दी। दूसरी ओर, विद्रोह की राष्ट्रवादी छवियों ने राष्ट्रवादी कल्पना को आकार देने में मदद की।

$\Rightarrow$ चर्चा करें…
इस खंड के प्रत्येक दृश्य में मौजूद तत्वों की जाँच करें और चर्चा करें कि वे आपको चित्रकार के दृष्टिकोण की पहचान करने में किस प्रकार सहायता करते हैं।

समयरेखा

1801	वेलेज़ली द्वारा अवध में सब्सिडियरी एलायंस की शुरुआत
1856	नवाब वाजिद अली शाह को हटाया गया; अवध का विलय
$1856-57$	अवध में ब्रिटिशों द्वारा संक्षिप्त राजस्व बंदोबस्त लागू
1857 10 मई	मेरठ में विद्रोह प्रारंभ
$11-12$ मई	दिल्ली की गैरिसनें विद्रोहित; बहादुर शाह ने नाममात्र का नेतृत्व स्वीकारा
$20-27$ मई	अलीगढ़, इटावा, मैनपुरी, एटा में सिपाहियों का विद्रोह
30 मई	लखनऊ में उभार
मई-जून	विद्रोह जन-विद्रोह में बदल गया
30 जून	चिनहाट की लड़ाई में ब्रिटिशों की हार
25 सितंबर	हेवलॉक और आउटरम के नेतृत्व में ब्रिटिश सेना लखनऊ के रेज़िडेंसी में प्रवेश करती है
जुलाई	शाह मल लड़ाई में मारे गए
1858 जून	रानी झाँसी लड़ाई में मारी गईं

उत्तर दीजिए 100-150 शब्दों में

1. कई स्थानों पर विद्रोही सिपाही पूर्व शासकों से विद्रोह का नेतृत्व देने की अपील क्यों करते थे?

2. उन साक्ष्यों की चर्चा कीजिए जो विद्रोहियों की योजना और समन्वय की ओर संकेत करते हैं।

3. 1857 की घटनाओं को धार्मिक विश्वासों ने किस हद तक आकार दिया, इस पर चर्चा कीजिए।

4. विद्रोहियों के बीच एकता सुनिश्चित करने के लिए कौन-से उपाय किए गए?

5. ब्रिटिशों ने विद्रोह को दबाने के लिए कौन-से कदम उठाए?

चित्र 10.19
विद्रोहियों के चेहरे

निम्नलिखित विषय पर एक लघु निबंध (250-300 शब्दों में) लिखें:

6. विद्रोह विशेष रूप से अवध में ही क्यों व्यापक था? किसानों, तालुकदारों और जमींदारों को विद्रोह में शामिल होने के लिए किसने प्रेरित किया?

7. विद्रोही क्या चाहते थे? विभिन्न सामाजिक समूहों की दृष्टि किस हद तक भिन्न थी?

8. दृश्य प्रतिनिधित्माएँ 1857 के विद्रोह के बारे में हमें क्या बताती हैं? इतिहासकार इन प्रतिनिधित्माओं का विश्लेषण कैसे करते हैं?

9. अध्याय में प्रस्तुत किन्हीं दो स्रोतों की जाँच करें—एक दृश्य और एक पाठ—और चर्चा करें कि ये विजेता और पराजित की दृष्टिकोण को किस प्रकार प्रस्तुत करते हैं?

मानचित्र कार्य

10. भारत के रूपरेखा मानचित्र पर कलकत्ता (कोलकाता), बॉम्बे (मुंबई) और मद्रास (चेन्नई) को चिह्नित करें, 1857 में ब्रिटिश सत्ता के तीन प्रमुख केंद्र। मानचित्र 1 और 2 का संदर्भ लें और उन क्षेत्रों को चिह्नित करें जहाँ विद्रोह सर्वाधिक व्यापक था। ये क्षेत्र औपनिवेशिक शहरों से कितने निकट या दूर थे?

7 परियोजनाएँ (कोई एक चुनें)

11. 1857 के विद्रोह के किसी एक नेता की जीवनी पढ़ें। जीवनीकार द्वारा प्रयुक्त स्रोतों की जाँच करें। क्या इनमें सरकारी रिपोर्टें, समाचार-पत्रों के विवरण, क्षेत्रीय भाषाओं की कहानियाँ, दृश्य सामग्री, या कुछ और शामिल हैं? क्या सभी स्रोत एक ही बात कहते हैं, या कोई अंतर है? अपने निष्कर्षों पर एक रिपोर्ट तैयार करें।

१२. १८५७ के विद्रोह पर बनी कोई फिल्म देखें और लिखें कि वह विद्रोह को किस प्रकार प्रस्तुत करती है। वह अंग्रेजों, विद्रोहियों और उन लोगों को किस रूप में चित्रित करती है जो अंग्रेजों के प्रति वफादार रहे? यह किसानों, शहरवासियों, आदिवासियों, जमींदारों और तालुकदारों के बारे में क्या कहती है? यह फिल्म किस प्रकार की प्रतिक्रिया जगाना चाहती है?

📖 अगले कदम

1. अभ्यास प्रश्न: अभ्यास परीक्षण के साथ अपनी समझ का परीक्षण करें
2. अध्ययन सामग्री: व्यापक अध्ययन संसाधन का अन्वेषण करें
3. पिछले प्रश्नपत्र: परीक्षा पत्र की समीक्षा करें
4. दैनिक क्विज: आज का क्विज़ लें