=== முன்னுரை புலங்கள் === தலைப்பு: அத்தியாயம் 03 மௌரிய காலத்தின் கலைகள்

=== உள்ளடக்கம் ===

கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டு கங்கைச் சமவெளியில் பௌத்தம் மற்றும் சமணம் வடிவில் புதிய மத மற்றும் சமூக இயக்கங்களின் தொடக்கத்தைக் குறிக்கிறது, அவை சிரமண மரபின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன. இந்து மதத்தின் வர்ண மற்றும் சாதி முறைகளுக்கு எதிராக இருந்ததால் இரு மதங்களும் பிரபலமடைந்தன. மகதம் ஒரு சக்திவாய்ந்த இராச்சியமாக உருவெடுத்து மற்ற பகுதிகளின் மீது தனது கட்டுப்பாட்டை உறுதிப்படுத்தியது. கிமு நான்காம் நூற்றாண்டில் மௌரியர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை நிறுவினர் மற்றும் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில், இந்தியாவின் பெரும் பகுதி மௌரிய கட்டுப்பாட்டின் கீழ் இருந்தது. கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் பௌத்த சிரமண மரபை ஆதரித்த மௌரிய வம்சத்தின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மன்னராக அசோகா உருவெடுத்தார். மத நடைமுறைகள் பல பரிமாணங்களைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வழிபாட்டு முறைக்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அந்த நேரத்தில் யக்ஷர்கள் மற்றும் தாய் தெய்வங்களின் வழிபாடு பரவலாக இருந்தது. எனவே, பல வடிவ வழிபாடுகள் இருந்தன. இருப்பினும், பௌத்தம் மிகவும் பிரபலமான சமூக மற்றும் மத இயக்கமாக மாறியது. பௌத்தம் தோன்றுவதற்கு முன்னும் பின்னும் யக்ஷ வழிபாடு மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது மற்றும் அது பௌத்தம் மற்றும் சமணத்தில் இணைக்கப்பட்டது.

தூண்கள், சிற்பங்கள் மற்றும் பாறை வெட்டு கட்டிடக்கலை

மடாலய நிறுவனங்களின் ஒரு பகுதியாக ஸ்தூபங்கள் மற்றும் விகாரைகளின் கட்டுமானம் பௌத்த மரபின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இருப்பினும், இந்த காலகட்டத்தில், ஸ்தூபங்கள் மற்றும் விகாரைகளைத் தவிர, பல இடங்களில் கல் தூண்கள், பாறை வெட்டு குகைகள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன உருவ சிற்பங்கள் செதுக்கப்பட்டன. தூண்கள் கட்டும் மரபு மிகவும் பழமையானது மற்றும் அச்சாமானியப் பேரரசிலும் தூண்கள் நிறுவுவது பரவலாக இருந்ததைக் காணலாம். ஆனால் மௌரிய தூண்கள் அச்சாமானிய தூண்களிலிருந்து வேறுபட்டவை. மௌரிய தூண்கள் பாறை வெட்டு தூண்கள் ஆகும், இவை செதுக்குபவரின் திறமையைக் காட்டுகின்றன, அதேசமயம் அச்சாமானிய தூண்கள் ஒரு கொத்தனாரால் துண்டுகளாக கட்டப்பட்டவை. அசோகாவால் கல் தூண்கள் நிறுவப்பட்டன, அவை மௌரியப் பேரரசின் வட இந்தியப் பகுதியில் கல்வெட்டுகள் பொறிக்கப்பட்ட நிலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. தூணின் மேல் பகுதி காளை, சிங்கம், யானை போன்ற தலைப்பு உருவங்களுடன் செதுக்கப்பட்டது. அனைத்து தலைப்பு உருவங்களும் சுறுசுறுப்பானவை

தலைப்பு மற்றும் பாணியாக்கப்பட்ட தாமரையுடன் கூடிய அடித்தளம்

மற்றும் ஒரு சதுர அல்லது வட்ட அடித்தளத்தில் நிற்கும் வகையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. அடித்தளங்கள் பாணியாக்கப்பட்ட தாமரைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. தலைப்பு உருவங்களுடன் கூடிய ஏற்கனவே உள்ள சில தூண்கள் பீகாரில் உள்ள பசாரா-பகிரா, லௌரியா-நந்தன்கர் மற்றும் ராம்பூர்வா, உத்தரப் பிரதேசத்தில் உள்ள சங்கிசா மற்றும் சார்நாத் ஆகிய இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன.

சார்நாத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட மௌரிய தூண் தலைப்பு பொதுவாக சிங்க தலைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மௌரிய சிற்ப மரபின் சிறந்த உதாரணமாகும். இது நமது தேசிய சின்னமும் கூட. இது கணிசமான கவனத்துடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளது - கனமான கர்ஜிக்கும் சிங்க உருவங்கள் ஒரு வட்ட அடித்தளத்தில் உறுதியாக நிற்கின்றன, இது ஒரு குதிரை, ஒரு காளை, ஒரு சிங்கம் மற்றும் ஒரு யானை ஆகியவற்றின் உருவங்களுடன் சுறுசுறுப்பான இயக்கத்துடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளது, துல்லியமாக செயல்படுத்தப்பட்டு, சிற்ப நுட்பங்களில் கணிசமான தேர்ச்சியைக் காட்டுகிறது. தம்மசக்கரப்ரவர்த்தனாவை (புத்தரின் முதல் பிரசங்கம்) குறிக்கும் இந்த தூண் தலைப்பு புத்தரின் வாழ்க்கையில் இந்த மகத்தான வரலாற்று நிகழ்வின் நிலையான சின்னமாக மாறியுள்ளது.

யக்ஷ, யக்ஷிணி மற்றும் விலங்குகளின் நினைவுச்சின்ன உருவங்கள், தலைப்பு உருவங்களுடன் கூடிய தூண்கள், கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பாறை வெட்டு குகைகள் இந்தியாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. இது யக்ஷ வழிபாட்டின் பிரபலத்தன்மையையும், பௌத்த மற்றும் சமண மத நினைவுச்சின்னங்களில் உருவப் பிரதிநிதித்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக அது எவ்வாறு மாறியது என்பதையும் காட்டுகிறது.

யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷிணிகளின் பெரிய சிலைகள் பாட்னா, விதிஷா மற்றும் மதுரா போன்ற பல இடங்களில் காணப்படுகின்றன. இந்த நினைவுச்சின்ன உருவங்கள் பெரும்பாலும் நின்ற நிலையில் உள்ளன. இந்த அனைத்து உருவங்களிலும் வேறுபடுத்தும் கூறுகளில் ஒன்று அவற்றின் மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்பு ஆகும். முகங்களின் சித்தரிப்பு முழு வட்டத்தில் கன்னங்கள் மற்றும் உடற்கூறியல் விவரங்களுடன் உள்ளது. சிறந்த உதாரணங்களில் ஒன்று பாட்னாவின் திதார்கஞ்சிலிருந்து கிடைத்த ஒரு யக்ஷி உருவம், இது உயரமான மற்றும் நன்கு கட்டமைக்கப்பட்டது. இது மனித உடலமைப்பை சித்தரிப்பதில் உணர்திறனைக் காட்டுகிறது. உருவத்தின் மேற்பரப்பு மெருகூட்டப்பட்டுள்ளது.

யக்ஷ, பார்கம்

சிற்பங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மண்பாண்டப் படிமங்கள் உடலின் மிகவும் வேறுபட்ட வரையறையைக் காட்டுகின்றன. ஒடிசாவின் தௌலியில் உள்ள ஒரு நினைவுச்சின்ன பாறை வெட்டு யானையின் சித்தரிப்பு நேரியல் தாளத்துடன் வட்ட வடிவில் மாதிரியமைப்பைக் காட்டுகிறது. இதில் அசோகனின் பாறைக் கல்வெட்டும் உள்ளது. இந்த எடுத்துக்காட்டுகள் அனைத்தும் உருவப் பிரதிநிதித்துவத்தைச் செயல்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்கவை. பீகாரில் கயாவுக்கு அருகிலுள்ள பராபர் மலையில் செதுக்கப்பட்ட பாறை வெட்டு குகை லோமஸ் ரிஷி குகை என்று அழைக்கப்படுகிறது. குகையின் முகப்பு அரைவட்ட சைத்ய வளைவுடன் நுழைவாயிலாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. சைத்ய வளைவில் உயர் ரிலீப்பில் செதுக்கப்பட்ட யானைப் பட்டியல் கணிசமான இயக்கத்தைக் காட்டுகிறது. இந்த குகையின் உட்புற மண்டபம் செவ்வக வடிவில் உள்ளது, பின்புறத்தில் ஒரு வட்ட அறை உள்ளது. நுழைவாயில் மண்டபத்தின் பக்கச் சுவரில் அமைந்துள்ளது. இந்த குகை அசோகாவால் அஜீவிக சமயத்திற்காக நன்கொடையாக வழங்கப்பட்டது. லோமஸ் ரிஷி குகை இந்த காலகட்டத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ஆனால் பின்வந்த காலங்களின் பல பௌத்த குகைகள் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு இந்தியாவில் வெட்டப்பட்டன.

பௌத்தம் மற்றும் சமணத்தின் பிரபலத்தன்மை காரணமாக, ஸ்தூபங்களும் விகாரைகளும் பெரிய அளவில் கட்டப்பட்டன. இருப்பினும், சிற்பப் பிரதிநிதித்துவங்களில் சில பிராமண தெய்வங்களின் உதாரணங்களும் உள்ளன. பீகாரில் உள்ள ராஜகிரகா, வைசாலி, வேததீபா மற்றும் பாவா, நேபாளத்தில் உள்ள கபிலவஸ்து, அல்லகப்பா மற்றும் ராமகிராமா, உத்தரப் பிரதேசத்தில் உள்ள குசிநகரம் மற்றும் பிப்பல்வினா ஆகிய இடங்களில் புத்தரின் எச்சங்களின் மீது ஸ்தூபங்கள் கட்டப்பட்டன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். கங்கைச் சமவெளிக்கு வெளியே உள்ள அவந்தி மற்றும் காந்தாரம் உட்பட பல இடங்களில் புத்தரின் எச்சங்களின் மீது பல்வேறு ஸ்தூபங்கள் கட்டப்பட்டதாக உரை மரபும் குறிப்பிடுகிறது.

ஸ்தூபம், விகாரை மற்றும் சைத்யம் ஆகியவை பௌத்த மற்றும் சமண மடாலய வளாகங்களின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் பெரும்பாலானவை பௌத்த மதத்தைச் சேர்ந்தவை. கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் ஸ்தூபத்தின் கட்டமைப்பின் எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று ராஜஸ்தானில் உள்ள பைரத்தில் உள்ளது. சாஞ்சியில் உள்ள பெரிய ஸ்தூபம் (பின்னர் விவாதிக்கப்படும்) அசோகன் காலத்தில் செங்கற்களால் கட்டப்பட்டது, பின்னர் அது கல்லால் மூடப்பட்டு பல புதிய சேர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன.

பின்னர் பல ஸ்தூபங்கள் கட்டப்பட்டன, இது பௌத்தத்தின் பிரபலத்தன்மையைக் காட்டுகிறது. கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, நன்கொடையாளர்கள் மற்றும் சில நேரங்களில் அவர்களின் தொழில் குறித்து குறிப்பிடும் பல கல்வெட்டு சான்றுகள் கிடைக்கின்றன. ஆதரவளிக்கும் முறை மிகவும் கூட்டு முறையில் இருந்தது மற்றும் அரச ஆதரவின் எடுத்துக்காட்டுகள் மிகவும் குறைவு. ஆதரவாளர்கள் சாதாரண பக்தர்கள் முதல் கஹபதிகள் மற்றும் மன்னர்கள் வரை இருக்கின்றனர். சங்கங்களின் நன்கொடைகளும் பல தளங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், மகாராஷ்டிராவில் உள்ள பீதல்கோராவில் கன்ஹா மற்றும் கொண்டனே குகைகளில் அவரது சீடர் பாலகா போன்ற கைவினைஞர்களின் பெயர்களைக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகள் மிகவும் குறைவு. கல் செதுக்குபவர்கள், தட்டார்கள், கல் மெருகூட்டுபவர்கள், தச்சர்கள் போன்ற கைவினைஞர் வகைகளும் கல்வெட்டுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

யானை, தௌலி

லோமஸ் ரிஷி குகை-நுழைவாயில் விவரம்

சிங்க தலைப்பு, சார்நாத்

வாரணாசிக்கு அருகிலுள்ள சார்நாத்தில் நூறு ஆண்டுகளுக்கு மேலாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிங்க தலைப்பு பொதுவாக சார்நாத் சிங்க தலைப்பு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இது மௌரிய காலத்தின் சிற்பங்களின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். சார்நாத்தில் புத்தர் முதல் பிரசங்கம் அல்லது தம்மசக்கரப்ரவர்த்தனா என்ற வரலாற்று நிகழ்வின் நினைவாக கட்டப்பட்ட இந்த தலைப்பு அசோகாவால் கட்டப்பட்டது.

இந்த தலைப்பு முதலில் ஐந்து கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது: (i) தண்டு (இப்போது பல பகுதிகளில் உடைந்துள்ளது), (ii) ஒரு தாமரை மணி அடித்தளம், (iii) நான்கு விலங்குகள் கடிகார திசையில் நகரும் மணி அடித்தளத்துடன் கூடிய ஒரு உருளை, (iv) நான்கு கம்பீரமான பின்னோக்கி சேர்ந்த சிங்கங்களின் உருவங்கள், மற்றும் (v) முடிக்கும் உறுப்பு, தர்மசக்கரம், ஒரு பெரிய சக்கரம், இந்த தூணின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இருப்பினும், இந்த சக்கரம் உடைந்த நிலையில் கிடக்கிறது மற்றும் சார்நாத்தில் உள்ள தள அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது. முடிக்கும் சக்கரம் மற்றும் தாமரை அடித்தளம் இல்லாத தலைப்பு சுதந்திர இந்தியாவின் தேசிய சின்னமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

இப்போது சார்நாத்தில் உள்ள தொல்பொருள் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள இந்த தலைப்பில் நான்கு சிங்கங்கள் ஒரு வட்ட அடித்தளத்தில் பின்னோக்கி உறுதியாக அமர்ந்திருக்கின்றன. தலைப்பின் சிங்க உருவங்கள் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடியவை மற்றும் பாரியவை. உருவத்தின் நினைவுச்சின்னத் தன்மை எளிதில் கவனிக்கப்படுகிறது. சிங்கங்களின் முகத் தசைகள் மிகவும் வலிமையானவை. உதடுகளின் தலைகீழ் கோடுகள் மற்றும் உதடுகளின் முடிவில் அதன் பின்விளைவாக ஏற்படும் திட்டம் இயற்கை சித்தரிப்புக்கான சிற்பியின் கவனிப்பைக் காட்டுகிறது. சிங்கங்கள் தங்கள் மூச்சைப் பிடித்துக் கொண்டிருப்பது போல் தோன்றுகின்றன. கழுத்தின் கோடுகள் கூர்மையானவை மற்றும் அந்த நேரத்தில் நடைமுறையில் இருந்த மரபுகளைப் பின்பற்றுகின்றன. சிற்பத்தின் மேற்பரப்பு கனமாக மெருகூட்டப்பட்டுள்ளது, இது மௌரிய காலத்திற்கு பொதுவானது. அவற்றின் சுருள் கழுத்து முடிகள் புடைப்பு அளவைக் கொண்டுள்ளன. ஒவ்வொரு சிங்கத்தின் உடலின் எடையும் கால்களின் நீட்டப்பட்ட தசைகளால் உறுதியாகக் காட்டப்படுகிறது. அடித்தளம் நான்கு திசைகளிலும் இருபத்தி நான்கு சக்கரங்களைக் கொண்ட ஒரு சக்கரத்தின் சித்தரிப்பு மற்றும் ஒவ்வொரு சக்கரத்திற்கும் இடையில் ஒரு காளை, ஒரு குதிரை, ஒரு யானை மற்றும் ஒரு சிங்கம் நன்றாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. சக்கரத்தின் குறியீடு முழு பௌத்த கலையிலும் தம்மசக்கரத்தின் பிரதிநிதித்துவமாக முக்கியமானதாகிறது. ஒவ்வொரு விலங்கு உருவமும், மேற்பரப்பில் ஒட்டிக்கொண்டிருந்தாலும், அதன் தோரணை வட்ட அடித்தளத்தில் இயக்கத்தை உருவாக்குகிறது. ஒவ்வொரு சக்கரத்திற்கும் இடையே வரம்பிடப்பட்ட இடம் இருந்தபோதிலும், இந்த விலங்கு உருவங்கள் வரம்பிடப்பட்ட இடத்தில் இயக்கத்தை சித்தரிப்பதில் கணிசமான கட்டுப்பாட்டைக் காட்டுகின்றன. வட்ட அடித்தளம் ஒரு தலைகீழ் தாமரை தலைப்பால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. தாமரையின் ஒவ்வொரு இதழும் அதன் அடர்த்தியைக் கருத்தில் கொண்டு சிற்பம் செய்யப்பட்டுள்ளது. கீழ் பகுதி வளைந்த தளங்களை சுத்தமாக செதுக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு தூண் உருவமாக இருப்பதால், அது எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் பார்க்கப்படுவதற்காக கருதப்பட்டது, எனவே நிலையான பார்வைப் புள்ளிகளுக்கு எந்த வரம்புகளும் இல்லை. சாஞ்சியிலும் ஒரு சிங்க தலைப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் அது பாழடைந்த நிலையில் உள்ளது. சிங்க-தலைப்பு-தூண் குறியீடு பின்வந்த காலத்திலும் தொடர்ந்தது.

திதார்கஞ்ச் யக்ஷிணி

நவீன பாட்னாவுக்கு அருகிலுள்ள திதார்கஞ்சிலிருந்து ஒரு சவரி (ஈஈக்கொல்லி) வைத்திருக்கும் ஒரு யக்ஷிணியின் வாழ்க்கை அளவு நின்ற உருவம் மௌரிய காலத்தின் சிற்ப மரபின் மற்றொரு நல்ல உதாரணமாகும். பாட்னா அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள இது, மெருகூட்டப்பட்ட மேற்பரப்புடன் கூடிய மணற்கல்லில் செய்யப்பட்ட உயரமான, நன்கு விகிதாசாரமான, சுதந்திரமாக நிற்கும் சிற்பமாகும். சவரி வலது கையில் வைக்கப்பட்டிருக்கிறது, அதேசமயம் இடது கை உடைந்துள்ளது. உருவம் வடிவம் மற்றும் ஊடகத்தின் சிகிச்சையில் அதிநவீனத்தன்மையைக் காட்டுகிறது. வட்ட தசை உடலுக்கான சிற்பியின் உணர்திறன் தெளிவாகத் தெரிகிறது. முகம் வட்டமான, சதைப்பற்றுள்ள கன்னங்களைக் கொண்டுள்ளது, அதேசமயம் கழுத்து ஒப்பீட்டளவில் சிறியது; கண்கள், மூக்கு மற்றும் உதடுகள் கூர்மையானவை. தசைகளின் மடிப்புகள் சரியாக வழங்கப்பட்டுள்ளன. கழுத்துப்பட்டி மணிகள் முழு வட்டமாக இருக்கும், வயிற்றில் தொங்கும். வயிற்றைச் சுற்றியுள்ள ஆடையை இறுக்குவது வயிறு வீங்கும் விளைவை உருவாக்குகிறது. கீழ் ஆடை மிகுந்த கவனத்துடன் வழங்கப்பட்டுள்ளது. கால்களில் உள்ள ஆடையின் ஒவ்வொரு மடிப்பும் கால்களில் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் புடைப்புக் கோடுகளால் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது ஓரளவு வெளிப்படையான விளைவையும் உருவாக்குகிறது. ஆடையின் நடுத்தர பட்டை கால்கள் வரை விழுகிறது. கனமான மணி அணிகலன்கள் கால்களை அலங்கரிக்கின்றன. உருவம் அதன் கால்களில் உறுதியாக நிற்கிறது. உடலின் கனம் கனமான மார்பகங்களால் சித்தரிக்கப்படுகிறது. பின்புறம் சமமாக ஈர்க்கக்கூடியது. முடி பின்புறத்தில் ஒரு முடிச்சில் கட்டப்பட்டுள்ளது. பின்புறம் வெற்று. பின்புறத்தில் உள்ள துணி இரு கால்களையும் மூடுகிறது. வலது கையில் உள்ள ஈஈக்கொல்லி உருவத்தின் பின்புறத்தில் தொடரும் வெட்டப்பட்ட கோடுகளுடன் காட்டப்பட்டுள்ளது.

ஸ்தூப வழிபாடு, பர்ஹத்

வேலை செய்யும் முறை இயல்பாக கூட்டு முறையில் இருந்தது மற்றும் சில நேரங்களில் நினைவுச்சின்னத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி மட்டுமே ஒரு குறிப்பிட்ட புரவலரால் ஆதரிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது. வணிகர்கள் தங்கள் நன்கொடையை அவர்களின் தோற்ற இடத்துடன் பதிவு செய்தனர்.

பின்வந்த நூற்றாண்டில், ஸ்தூபங்கள் விரிவாக கட்டப்பட்டன, சுற்றுப்பாதையை வேலிகளால் சுற்றி வளைத்தல் மற்றும் சிற்ப அலங்காரம் போன்ற சில சேர்ப்புகளுடன். முன்னர் எண்ணற்ற ஸ்தூபங்கள் கட்டப்பட்டன, ஆனால் விரிவாக்கங்கள் அல்லது புதிய சேர்ப்புகள் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டில் செய்யப்பட்டன. ஸ்தூபம் ஒரு உருளை உருளை மற்றும் ஒரு வட்ட அண்டாவைக் கொண்டுள்ளது, மேலே ஒரு ஹர்மிகா மற்றும் சத்ரா உள்ளது, அவை வடிவம் மற்றும் அளவில் சிறிய மாறுபாடுகள் மற்றும் மாற்றங்களுடன் தொடர்ந்து உள்ளன. சுற்றுப்பாதைக்கு கூடுதலாக, நுழைவாயில்கள் சேர்க்கப்பட்டன. இவ்வாறு, ஸ்தூப கட்டிடக்கலையில் விரிவாக்கங்களுடன், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் சிற்பிகள் விரிவாக்கங்களைத் திட்டமிடுவதற்கும் உருவங்களைச் செதுக்குவதற்கும் போதுமான இடம் இருந்தது.

பௌத்தத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில், புத்தர் பாதச்சுவடுகள், ஸ்தூபங்கள், தாமரை சிம்மாசனம், சக்கரம் போன்றவற்றின் மூலம் குறியீட்டு முறையில் சித்தரிக்கப்படுகிறார். இது எளிய வழிபாடு, அல்லது மரியாதை செலுத்துதல், அல்லது சில நேரங்களில் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் வரலாற்று மயமாக்கலைக் குறிக்கிறது. படிப்படியாக கதைசொல்லல் பௌத்த மரபின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இவ்வாறு புத்தரின் வாழ்க்கையிலிருந்து நிகழ்வுகள், ஜாதகக் கதைகள், ஸ்தூபங்களின் வேலிகள் மற்றும் தோரணங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டன. முக்கியமாக சினோப்டிக் கதை, தொடர்ச்சியான கதை மற்றும் எபிசோடிக் கதை ஆகியவை பட வரைபட மரபில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. புத்தரின் வாழ்க்கையிலிருந்து நிகழ்வுகள் அனைத்து பௌத்த நினைவுச்சின்னங்களிலும் ஒரு முக்கியமான கருப்பொருளாக மாறியது, ஜாதகக் கதைகளும் சிற்ப அலங்காரங்களுக்கு சமமாக முக்கியமானவையாக மாறின. புத்தரின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய முக்கிய நிகழ்வுகள் அடிக்கடி சித்தரிக்கப்பட்டவை பிறப்பு, துறவு, அறிவொளி, தம்மசக்கரப்ரவர்த்தனா மற்றும் மகாபரிநிர்வாணம் (பிறப்பு சுழற்சியிலிருந்து விடுதலை) ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள். அடிக்கடி சித்தரிக்கப்படும் ஜாதகக் கதைகளில் சதந்த ஜாதகம், விதுர்புண்டித ஜாதகம், ருரு ஜாதகம், சிபி ஜாதகம், வெசந்தர ஜாதகம் மற்றும் சம ஜாதகம் ஆகியவை அடங்கும்.

பயிற்சி

1. இந்தியாவில் சிற்பங்கள் செய்யும் கலை மௌரிய காலத்தில் தொடங்கியது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?

2. ஸ்தூபத்தின் முக்கியத்துவம் என்ன மற்றும் ஸ்தூப கட்டிடக்கலை எவ்வாறு வளர்ச்சியடைந்தது?

3. புத்தரின் வாழ்க்கையில் நான்கு நிகழ்வுகள் எவை, அவை பௌத்த கலையின் பல்வேறு வடிவங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன? இந்த நிகழ்வுகள் எதைக் குறிக்கின்றன?

4. ஜாதகங்கள் என்றால் என்ன? ஜாதகங்கள் பௌத்தத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புடையவை? கண்டறியவும்.

📖 அடுத்த படிகள்

1. பயிற்சி கேள்விகள்: பயிற்சி சோதனைகள் மூலம் உங்கள் புரிதலை சோதிக்கவும்
2. படிப்பு பொருட்கள்: விரிவான படிப்பு வளங்களை ஆராயவும்
3. முந்தைய தாள்கள்: தேர்வுத் தாள்களை மதிப்பாய்வு செய்யவும்
4. தினசரி வினாடி வினா: இன்றைய வினாடி வினாவை எடுக்கவும்