=== முன்னுரை புலங்கள் === title: அத்தியாயம் 06 கோயில் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பம்

=== உடல் ===

பண்டைய மற்றும் மத்தியகால இந்தியாவில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் பெரும்பாலான கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை சின்னங்கள் இயல்பாக மதத் தொடர்புடையவை. அந்தக் காலங்களில் மக்கள் தங்கள் வீடுகளில் கலைகளை வைத்திருக்கவில்லை என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் குடியிருப்புகள் மற்றும் அவற்றில் இருந்த பொருட்கள் பெரும்பாலும் மரம் மற்றும் களிமண் போன்ற பொருட்களால் செய்யப்பட்டிருந்தன, அவை அழிந்துவிட்டன. இந்த அத்தியாயம் நமக்கு இந்தியாவின் பல்வேறு வகை கோயில்களை அறிமுகப்படுத்துகிறது. நாம் பெரும்பாலும் இந்து கோயில்களில் கவனம் செலுத்தியிருந்தாலும், அத்தியாயத்தின் முடிவில் பெரிய பௌத்த மற்றும் சமண கோயில்கள் பற்றிய சில தகவல்களையும் நீங்கள் காண்பீர்கள். இருப்பினும், எல்லா நேரங்களிலும், கிராமங்கள் மற்றும் காடுபகுதிகளில் பல உள்ளூர் வழிபாட்டுத் தலங்களும் உருவாக்கப்பட்டன என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் மீண்டும், கல்லால் செய்யப்படாததால் அந்தப் பகுதிகளில் உள்ள பண்டைய அல்லது மத்தியகால தலங்களும் மறைந்துவிட்டன.

ஆரம்பகால கோயில்கள்

ஸ்தூபங்களின் கட்டுமானம் தொடர்ந்தபோது, பிராமணிய கோயில்கள் மற்றும் தெய்வங்களின் சிலைகளும் கட்டப்படத் தொடங்கின. பெரும்பாலும் கோயில்கள் தெய்வங்களின் சிலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. புராணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கதைகள் பிராமணிய மதத்தின் கதைச் சித்தரிப்பின் ஒரு பகுதியாக மாறின. ஒவ்வொரு கோயிலுக்கும் ஒரு தெய்வத்தின் முக்கிய சிலை இருந்தது. கோயில்களின் சன்னதிகள் மூன்று வகையானவை-(i) சந்தார வகை (பிரதக்ஷிணபாதம் இல்லாமல்), (ii) நிரந்தர வகை (பிரதக்ஷிணபாதத்துடன்), மற்றும் (iii) சர்வதோபத்ர (அனைத்து பக்கங்களிலிருந்தும் அணுகக்கூடியது). இந்த காலகட்டத்தின் முக்கியமான கோயில் தளங்களில் சில உத்தரபிரதேசத்தில் உள்ள தேவகரம், மத்தியபிரதேசத்தில் விதிஷாவுக்கு அருகிலுள்ள ஏரன், நாச்சனா-குதாரா மற்றும் உதயகிரி ஆகும். இந்த கோயில்கள் ஒரு வெராண்டா, ஒரு மண்டபம் மற்றும் பின்புறத்தில் ஒரு சன்னதி ஆகியவற்றைக் கொண்ட எளிய கட்டமைப்புகள்.

இன்று நாம் ஆங்கிலத்தில் ‘கோவில்’ என்று சொல்லும்போது, பொதுவாக நாம் இந்தியாவின் எந்தப் பகுதியில் இருக்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்து ஒரு தேவாலயம், தேவ்குலா மந்திர், கோவில், தேவல், தேவஸ்தானம் அல்லது பிரசாதா என்று அர்த்தம்.

சதுர் முக்லிங்கா, நாச்சனா-குதாரா (உள்ளே)

சிவன் கோவில், நாச்சனா-குதாரா, மத்தியபிரதேசம், ஐந்தாம் நூற்றாண்டு கி.பி.

இந்து கோவிலின் அடிப்படை வடிவம்

நாகர கோவில்

இந்து கோவிலின் அடிப்படை வடிவம் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: (i) கர்ப்பகிரகம் (கர்ப்பகிரகம் உண்மையில் ‘கர்ப்பகிரகம்’), இது ஒரு சிறிய கனசதுரமாக இருந்தது, ஒரு நுழைவாயிலுடன் காலப்போக்கில் ஒரு பெரிய அறையாக வளர்ந்தது. கர்ப்பகிரகம் முக்கிய சிலையை வைக்கும் வகையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது தானே பல சடங்குகளின் கவனத்தின் மையமாக உள்ளது; (ii) கோவிலின் நுழைவாயில், இது ஒரு தாழ்வாரம் அல்லது தூண்கள் கொண்ட மண்டபமாக இருக்கலாம், இது பெரும்பாலான வழிபாட்டாளர்களுக்கான இடத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் மண்டபம் என்று அழைக்கப்படுகிறது; (iii) தனித்து நிற்கும் கோயில்கள் ஒரு மலை போன்ற கோபுரத்தைக் கொண்டிருக்கும், இது வட இந்தியாவில் ஒரு வளைந்த சிகராவின் வடிவத்தையும், தென்னிந்தியாவில் விமானம் என்று அழைக்கப்படும் பிரமிடு கோபுரத்தின் வடிவத்தையும் எடுக்கலாம்; (iv) வாகனம், அதாவது கோவிலின் முக்கிய தெய்வத்தின் வாகனம் மற்றும் ஒரு நிலையான தூண் அல்லது துவஜ் ஆகியவை கர்ப்பகிரகத்திற்கு முன்னால் அச்சு வழியாக வைக்கப்படுகின்றன. நாட்டில் உள்ள கோயில்களின் இரண்டு பரந்த வரிசைகள் அறியப்பட்டுள்ளன- வடக்கில் நாகரா மற்றும் தெற்கில் திராவிடம். சில நேரங்களில், நாகரா மற்றும் திராவிட வரிசைகளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவையின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சுயாதீன பாணியாக வேசர் பாணியின் கோயில்கள் சில அறிஞர்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. இந்த வரிசைகளுக்குள் உள்ள பல்வேறு துணை-பாணிகள் குறித்த விரிவான ஆய்வுகள் கிடைக்கின்றன. இந்த அத்தியாயத்தில் மேலும் வடிவங்களில் உள்ள வேறுபாடுகளைப் பார்ப்போம். கோயில்கள் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறியதால், சேர்க்கை வடிவியல் மூலம் சிற்பத்திற்கான அதிக மேற்பரப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதாவது, சன்னதியின் அடிப்படை திட்டத்திலிருந்து விலகாமல், இன்னும் இன்னும் தாளமுறையாக முன்வரும், சமச்சீர் சுவர்கள் மற்றும் பொந்துகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம்.

சிற்பம், சின்னவியல் மற்றும் அலங்காரம்

தெய்வங்களின் சிலைகளின் ஆய்வு ‘சின்னவியல்’ என்று அழைக்கப்படும் கலை வரலாற்றின் ஒரு கிளையில் அடங்கும், இது அவற்றுடன் தொடர்புடைய சில குறியீடுகள் மற்றும் தொன்மவியலின் அடிப்படையில் சிலைகளை அடையாளம் காண்பதைக் கொண்டுள்ளது. மேலும், பெரும்பாலும், தெய்வத்தின் அடிப்படைத் தொன்மம் மற்றும் பொருள் நூற்றாண்டுகளாக ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம், ஆனால் ஒரு இடத்தில் அதன் குறிப்பிட்ட பயன்பாடு அதன் உள்ளூர் அல்லது உடனடி சமூக, அரசியல் அல்லது புவியியல் சூழலுக்கு ஒரு பதிலாக இருக்கலாம்.

ஒவ்வொரு பிராந்தியமும் காலமும் அதன் சொந்த தனித்துவமான பாணியை உருவாக்கியது சின்னவியலில் அதன் பிராந்திய மாறுபாடுகளுடன் சிலைகளின் பீடம். கோவில் விரிவான சிற்பம் மற்றும் அலங்காரத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவை அதன் கருத்தின் அடிப்படை பகுதியாக உள்ளன. ஒரு கோவிலில் ஒரு சிலையை வைப்பது கவனமாக திட்டமிடப்பட்டுள்ளது: எடுத்துக்காட்டாக, நதி தெய்வங்கள் (கங்கை மற்றும் யமுனை) பொதுவாக நாகரா கோவிலில் ஒரு கர்ப்பகிரகத்தின் நுழைவாயிலில் காணப்படுகின்றன, துவாரபாலர்கள் (கதவுக் காவலர்கள்) பொதுவாக திராவிட கோயில்களின் நுழைவாயில்கள் அல்லது கோபுரங்களில் காணப்படுகின்றன, அதேபோல், மிதுனங்கள் (காம சிலைகள்), நவகிரகங்கள் (ஒன்பது சுப கிரகங்கள்) மற்றும் யக்ஷர்களும் அவற்றைக் காக்க நுழைவாயில்களில் வைக்கப்படுகின்றன. முக்கிய தெய்வத்தின் பல்வேறு வடிவங்கள் அல்லது அம்சங்கள் கர்ப்பகிரகத்தின் வெளிப்புற சுவர்களில் காணப்படுகின்றன. திசைகளின் தெய்வங்கள், அதாவது, அஷ்டதிக்பாலாக்கள் கர்ப்பகிரகத்தின் வெளிப்புற சுவர்களிலும் மற்றும்/அல்லது ஒரு கோவிலின் வெளிப்புற சுவர்களிலும் எட்டு முக்கிய திசைகளை எதிர்கொள்கின்றன. முக்கிய கோவிலைச் சுற்றியுள்ள துணை சன்னதிகள் முக்கிய தெய்வத்தின் குடும்பம் அல்லது அவதாரங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இறுதியாக, கவக்ஷா, வியாலா/யாளி, கல்ப-லதா, ஆமலகா, கலசா போன்ற அலங்காரத்தின் பல்வேறு கூறுகள் ஒரு கோவிலில் தனித்துவமான வழிகளிலும் இடங்களிலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

நாகரா அல்லது வட இந்திய கோவில் பாணி

வட இந்தியாவில் பிரபலமான கோவில் கட்டிடக்கலை பாணி நாகரா என்று அழைக்கப்படுகிறது. வட இந்தியாவில், ஒரு முழு கோவிலும் ஒரு கல் மேடையில் கட்டப்பட்டு, அதற்கு வழிவகுக்கும் படிகளுடன் கட்டப்படுவது பொதுவானது. மேலும், தென்னிந்தியாவைப் போலல்லாமல், இது பொதுவாக விரிவான எல்லைச் சுவர்கள் அல்லது நுழைவாயில்களைக் கொண்டிருக்காது. ஆரம்பகால கோயில்களில் ஒரே ஒரு கோபுரம் அல்லது சிகரா இருந்தபோது, பின்னர் கோயில்கள் பலவற்றைக் கொண்டிருந்தன. கர்ப்பகிரகம் எப்போதும் உயரமான கோபுரத்தின் கீழ் நேரடியாக அமைந்துள்ளது.

சிகராவின் வடிவத்தைப் பொறுத்து நாகரா கோயில்களின் பல துணைப்பிரிவுகள் உள்ளன. வெவ்வேறு பகுதிகளில் கோவிலின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு வெவ்வேறு பெயர்கள் உள்ளன

சூரியன் கோவில், கோனார்க்

இந்தியாவின்; இருப்பினும், அடிப்பகுதியில் சதுரமாகவும், அதன் சுவர்கள் மேலே ஒரு புள்ளியில் வளைந்து அல்லது சாய்வாகவும் இருக்கும் எளிய சிகராவின் மிகவும் பொதுவான பெயர் ‘லாட்டினா’ அல்லது ரேகா-பிரசாத வகை சிகரா.

நாகரா வரிசையில் உள்ள இரண்டாவது முக்கிய வகை கட்டிடக்கலை வடிவம் பம்சனா ஆகும். பம்சனா கட்டிடங்கள் லாட்டினா கட்டிடங்களை விட அகலமாகவும் குறுகியதாகவும் இருக்கும். அவற்றின் கூரைகள் பல பலகைகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை கட்டிடத்தின் மையத்திற்கு மேலே ஒரு புள்ளியில் மெதுவாக உயர்கின்றன, கூர்மையாக உயரும் உயரமான கோபுரங்கள் போல் தோன்றும் லாட்டினா கட்டிடங்களைப் போலல்லாமல். பம்சனா கூரைகள் உள்ளே வளைக்காது, மாறாக அவை நேராக சாய்வில் மேல்நோக்கி சாய்கின்றன. பல வட இந்திய கோயில்களில், பம்சனா வடிவமைப்பு மண்டபங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள், அதே நேரத்தில் முக்கிய கர்ப்பகிரகம் ஒரு லாட்டினா கட்டிடத்தில் அமைந்துள்ளது. பின்னர், லாட்டினா கட்டிடங்கள் சிக்கலானதாக வளர்ந்தன, மேலும் ஒரு உயரமான கோபுரம் போல் தோன்றுவதற்குப் பதிலாக, கோவில் பல சிறிய கோபுரங்களைத் தாங்கத் தொடங்கியது, அவை உயரும் மலை உச்சிகளைப் போன்று ஒன்றாகக் குழுமியிருந்தன, மிக உயரமானது மையத்தில் இருந்தது, மேலும் இது எப்போதும் கர்ப்பகிரகத்திற்கு மேலே இருந்தது.

நாகரா கட்டிடத்தின் மூன்றாவது முக்கிய துணை வகை பொதுவாக வலபி வகை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இவை ஒரு குவிந்த அறையாக உயரும் கூரையுடன் கூடிய செவ்வக கட்டிடங்கள். இந்த குவிந்த அறையின் விளிம்பு வட்டமானது, பண்டைய காலங்களில் எருதுகளால் இழுக்கப்பட்ட மூங்கில் அல்லது மர வாகனங்களைப் போல. அவை பொதுவாக ‘வாகன்-வால்ட் கட்டிடங்கள்’ என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கோவிலின் வடிவம் பண்டைய கட்டிட வடிவங்களால் பாதிக்கப்படுகிறது.

கி.பி ஐந்தாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்பே இருந்தன. வலபி வகை கட்டிடம் அவற்றில் ஒன்றாகும். உதாரணமாக, நீங்கள் படித்தால்

தசாவதார விஷ்ணு கோவில், தேவகரம், ஐந்தாம் நூற்றாண்டு கி.பி

சேஷசாயன விஷ்ணு, தசாவதார கோவில், தேவகரம் பல பௌத்த பாறை வெட்டப்பட்ட சைத்ய குகைகளின் தரைத் திட்டம், அவை ஒரு வளைந்த பின்புறத்தில் முடிவடையும் நீண்ட மண்டபங்களாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள். உள்ளே இருந்து, இந்த பகுதியின் கூரையும் ஒரு வாகன்-வால்ட் கூரை போல் தெரிகிறது.

மத்திய இந்தியா

உத்தரபிரதேசம், மத்தியபிரதேசம் மற்றும் ராஜஸ்தானின் பண்டைய கோயில்கள் பல பண்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. மிகவும் தெரியும் என்னவென்றால், அவை மணற்கற்களால் ஆனவை. குப்தா காலத்திலிருந்து உயிர் பிழைத்திருக்கும் பழமையான கட்டமைப்பு கோயில்களில் சில மத்தியபிரதேசத்தில் உள்ளன. இவை ஒப்பீட்டளவில் மிதமான தோற்றத்தைக் கொண்ட சன்னதிகள், ஒவ்வொன்றும் நான்கு தூண்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை ஒரு சிறிய மண்டபத்தைத் தாங்குகின்றன, இது கர்ப்பகிரகமாகச் செயல்பட்ட சமமான சிறிய அறைக்கு முன் ஒரு எளிய சதுர தாழ்வாரம் போன்ற நீட்டிப்பைப் போல தெரிகிறது. முக்கியமாக, உயிர் பிழைத்திருக்கும் இரண்டு கோயில்களில், ஒன்று உதயகிரியில் உள்ளது, இது விதிஷாவின் புறநகர்ப் பகுதியில் உள்ளது மற்றும் குகை சன்னதிகளின் ஒரு பெரிய இந்து வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மற்றொன்று ஸ்தூபத்திற்கு அருகிலுள்ள சாஞ்சியில் உள்ளது. இது தட்டையான கூரையைக் கொண்ட முதல் கோவில். இதன் பொருள் இரண்டு மதங்களின் கோயில்களின் கட்டிடக்கலையிலும் இதே போன்ற முன்னேற்றங்கள் இணைக்கப்பட்டன.

தேவகரம் (லலித்பூர் மாவட்டம், உத்தரபிரதேசம்) கி.பி ஆறாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கட்டப்பட்டது. அதாவது, நாம் சாஞ்சி மற்றும் உதயகிரியில் படித்த சிறிய கோயில்களுக்குப் பிறகு நூறு ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேல். இது பிற்கால குப்தா கால கோவிலின் ஒரு சிறந்த உதாரணமாக அமைகிறது. இந்த கோவில் பஞ்சாயத்தன பாணி கட்டிடக்கலையில் உள்ளது, இதில் முக்கிய சன்னதி ஒரு செவ்வக மேடையில் கட்டப்பட்டுள்ளது, நான்கு மூலைகளிலும் நான்கு சிறிய துணை சன்னதிகள் உள்ளன (மொத்தம் ஐந்து சன்னதிகள், எனவே பெயர், பஞ்சாயத்தன). உயரமான மற்றும் வளைந்த சிகராவும் இந்த தேதியை உறுதிப்படுத்துகிறது. இந்த வளைந்த லாட்டினா அல்லது ரேகா-பிரசாத வகை சிகராவின் இருப்பு இது ஒரு கிளாசிக் நாகரா பாணி கோவிலின் ஆரம்பகால உதாரணம் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது.

சேஷசாயனா என்பது விஷ்ணுவின் வடிவம், அங்கு அவர் அனந்தா என்று அழைக்கப்படும் சேஷநாகத்தின் மீது சாய்ந்திருப்பதாகக் காட்டப்படுகிறது. நர-நாராயண் மனித ஆன்மாவுக்கும் நித்தியமான தெய்வீகத்திற்கும் இடையிலான விவாதத்தைக் காட்டுகிறது. கஜேந்திரமோக்ஷா என்பது மோக்ஷத்தை அடைவதற்கான கதை, யானை வடிவில் எடுத்த ஒரு அசுரனை விஷ்ணு அடக்கியதன் மூலம் குறியீட்டாக தெரிவிக்கப்படுகிறது.

இந்த மேற்கு நோக்கிய கோவில் ஒரு பெரிய நுழைவாயிலைக் கொண்டுள்ளது, இடது பக்கத்தில் கங்கையையும் வலது பக்கத்தில் யமுனையையும் குறிக்கும் நிற்கும் சிற்பங்கள் உள்ளன. கோவில் விஷ்ணுவை பல்வேறு வடிவங்களில் சித்தரிக்கிறது, இதன் காரணமாக நான்கு துணை சன்னதிகளும் இருக்க வேண்டும் என்று கருதப்பட்டது

விஸ்வநாதர் கோவில், கஜுராஹோ

விஷ்ணுவின் அவதாரங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் கோவில் ஒரு தசாவதார கோவில் என்று தவறாகக் கருதப்பட்டது. உண்மையில், நான்கு துணை சன்னதிகள் முதலில் யாருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன என்பது தெரியவில்லை. கோவில் சுவர்களில் விஷ்ணுவின் மூன்று முக்கிய சிற்பங்கள் உள்ளன: தெற்கில் சேஷசாயனா, கிழக்கில் நர-நாராயண் மற்றும் மேற்கில் கஜேந்திரமோக்ஷா. கோவில் மேற்கு நோக்கி உள்ளது, இது குறைவாகவே பொதுவானது, ஏனெனில் பெரும்பாலான கோயில்கள் கிழக்கு அல்லது வடக்கு நோக்கி உள்ளன.

சிறிய பரிமாணங்களின் பல கோயில்கள் ஒரு காலகட்டத்தில் கட்டப்பட்டுள்ளன. இதற்கு மாறாக, பத்தாம் நூற்றாண்டில் சந்தேலா மன்னர்களால் கட்டப்பட்ட கஜுராஹோ கோயில்களை நாம் படித்தால், அதாவது தேவகரத்தில் உள்ள கோவிலுக்கு சுமார் நானூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நாகரா கோவில் கட்டிடக்கலையின் வடிவமும் பாணியும் எவ்வளவு வியக்கத்தக்க வகையில் வளர்ச்சியடைந்துள்ளன என்பதை நாம் காணலாம்.

விஷ்ணுவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கஜுராஹோவின் லட்சுமண கோவில், 954 ஆம் ஆண்டில் சந்தேலா மன்னர் தங்காவால் கட்டப்பட்டது. ஒரு நாகரா கோவில், இது படிக்கட்டுகள் மூலம் அணுகக்கூடிய உயரமான மேடையில் வைக்கப்பட்டுள்ளது. மூலைகளில் நான்கு சிறிய கோயில்கள் உள்ளன, மேலும் அனைத்து கோபுரங்களும் அல்லது சிகராக்களும் உயரமாக, ஒரு வளைந்த பிரமிடு வடிவில் மேல்நோக்கி உயர்கின்றன, இது கோவிலின் செங்குத்து உந்துதலை வலியுறுத்துகிறது, இது ஒரு கிடைமட்ட வரி வரிசை வட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு கலசம் அல்லது குவளையால் முடிக்கப்பட்ட ஒரு ஆமலக். கிரீடம் அணியும் கூறுகள்: ஆமலக் மற்றும் கலசம், இந்த காலகட்டத்தின் அனைத்து நாகரா கோயில்களிலும் காணப்படுகின்றன. கோவிலில் பால்கனிகள் மற்றும் வெராண்டாக்களும் உள்ளன, இதனால் தேவகரத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது.

கஜுராஹோவில் உள்ள கந்தாரியா மகாதேவர் கோவில் மத்திய இந்தியாவில் கோவில் கட்டிடக்கலையின் சிகரமாகும். இந்தக் கோவிலின் கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பங்களில், இது ஒரு பாரிய கட்டமைப்பு, மத்தியகால காலத்தின் மத்திய இந்திய கோயில்களின் அனைத்து அம்சங்களையும் நாம் காண்கிறோம், அவை அனைத்து இடங்களிலும் அறியப்பட்டு பாராட்டப்படுகின்றன. கஜுராஹோ கோயில்கள் அவற்றின் விரிவான காம சிற்பங்களுக்கும் பெயர் பெற்றவை; காம வெளிப்பாடு ஆன்மீக பின்தொடர்தலாக மனித அனுபவத்தில் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, மேலும் இது ஒரு பெரிய அண்ட முழுமையின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, பல இந்து கோயில்கள் மிதுன (கட்டிப்பிடிக்கும் ஜோடி) சிற்பங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை சுபமானதாகக் கருதப்படுகின்றன. பொதுவாக, அவை கோவிலின் நுழைவாயிலில் அல்லது வெளிப்புறத்தில் வைக்கப்படுகின்றன

நடன வகுப்பு, லட்சுமணர் கோவில், கஜுராஹோ

சுவர் அல்லது மண்டபத்திற்கும் முக்கிய சன்னதிக்கும் இடையே உள்ள சுவர்களிலும் வைக்கப்படலாம். கஜுராஹோவின் சிற்பங்கள் மிகவும் பாணியுடன் கூடியவை: அவை கிட்டத்தட்ட முழு நிவாரணத்தில் உள்ளன, சுற்றியுள்ள கல்லிலிருந்து வெட்டப்பட்டவை, கூர்மையான மூக்குகள், தெளிவான கன்னங்கள், நீண்ட சாய்ந்த கண்கள் மற்றும் புருவங்கள்.

கஜுராஹோவில் பல கோயில்கள் உள்ளன, அவற்றில் பெரும்பாலானவை இந்து கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. சில சமண கோயில்களும் ஒரு சௌசந்த் யோகினி கோவிலும் உள்ளன, இது சுவாரஸ்யமானது. பத்தாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னதாக, இது சிறிய, சதுர சன்னதிகளின் கோவிலாகும், இது தோராயமாக வெட்டப்பட்ட கிரானைட் தொகுதிகளால் ஆனது, ஒவ்வொன்றும் ஏழாம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு தந்திர வழிபாட்டின் எழுச்சியுடன் தொடர்புடைய தேவிகள் அல்லது தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இதுபோன்ற பல கோயில்கள் மத்தியபிரதேசம், ஒடிசா மற்றும் தமிழ்நாடு வரை தெற்கே உள்ள யோகினிகளின் வழிபாட்டிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அவை ஏழாம் மற்றும் பத்தாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் கட்டப்பட்டன, ஆனால் சிலவே உயிர் பிழைத்துள்ளன.

மேற்கு இந்தியா

குஜராத் மற்றும் ராஜஸ்தான் உள்ளிட்ட இந்தியாவின் வடமேற்கு பகுதிகளில் உள்ள கோயில்கள், மற்றும் பாணியில் நீட்டிக்கக்கூடியவை, சில நேரங்களில், மேற்கு மத்தியபிரதேசம் உள்ளடக்கும் வகையில் பலவற்றை உள்ளடக்கியவை

சூரியன் கோவில், மோதேரா, குஜராத்

சூரியன் கோவில், மோதேரா, குஜராத்

எந்தவொரு விரிவான வழியிலும் இங்கே. கோயில்களைக் கட்டப் பயன்படுத்தப்படும் கல் நிறம் மற்றும் வகையில் வேறுபடுகிறது. மணற்கல் பொதுவானது, சில பத்து முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு கோவில் சிற்பங்களில் சாம்பல் முதல் கருப்பு பசால்ட் வரை காணலாம். மிகவும் களிப்பான மற்றும் புகழ்பெற்றது கையாளக்கூடிய மென்மையான வெள்ளை பளிங்கு, இது பத்து முதல் பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு சமண கோயில்களிலும் மவுண்ட் அபுவிலும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டு கோவிலிலும் ராணக்பூரில் காணப்படுகிறது.

இப்பகுதியில் மிக முக்கியமான கலை-வரலாற்று தளங்களில் ஒன்று குஜராத்தில் உள்ள சம்லாஜி ஆகும், இது இப்பகுதியின் முந்தைய கலை மரபுகள் பிற்குப்தா பாணியுடன் எவ்வாறு கலந்து ஒரு தனித்துவமான சிற்ப பாணியை உருவாக்கியது என்பதைக் காட்டுகிறது. சாம்பல் நிற ஸ்கிஸ்ட் கல்லால் செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான சிற்பங்கள் இப்பகுதியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை கி.பி ஆறாம் மற்றும் எட்டாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையே தேதியிடப்படலாம். இவற்றின் புரவலன் பற்றி விவாதிக்கப்பட்டாலும், பாணியின் அடிப்படையில் தேதி நிறுவப்பட்டுள்ளது.

மோதேராவில் உள்ள சூரியன் கோவில் பதினோராம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியைச் சேர்ந்தது மற்றும் 1026 ஆம் ஆண்டில் சோலங்கி வம்சத்தின் ராஜா பீமதேவ் I ஆல் கட்டப்பட்டது. அதன் முன்னால் சூரிய குண்டு என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பாரிய செவ்வக படி தொட்டி உள்ளது. ஒரு தொட்டி, நதி அல்லது குளம் போன்ற நீர் நிலைக்கு அருகில் புனித கட்டிடக்கலை இருப்பது மிகப் பழைய காலங்களிலிருந்தே கவனிக்கப்பட்டுள்ளது. ப