ஆறாவது மற்றும் எட்டாவது நூற்றாண்டுகளில் பணியாளர்கள், வர்த்தகர்கள், அறிவுவேந்தர்கள் மற்றும் வெற்றிபெற்றவர்கள் ஆகியோருக்கு ஆறாயிரம் வருடங்கள் நீண்ட பாதையில் இசுலாம் விரண்டுசென்றது. ஆறாவது நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் சிந்த், கஜராத்தில் போன்ற இடங்களில் முஸ்லிம்கள் கட்டிடங்களை உருவாக்கத் தொடங்கியிருந்தாலும், பெரிய அளவிலான கட்டிடக்கலை செயல்பாடு பெரும்பாலும் டெல்லி சுல்தானத்தின் கீழ் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. வடக்கு இந்தியாவின் துருக்கியப் படையெடுப்பிற்குப் பிறகு அமைத்த டெல்லி சுல்தான் என்பது இதற்கு ஆதரவாக இருந்தது.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டிற்கு முன்னர் இந்தியாவில் பெரிய அளவிலான கட்டிடங்கள் பெரும் அம்சத்துடன் இருந்திருந்தது. சமீபத்தில் பிரபலமான சில தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் இருந்தன. எடுத்துக்காட்டாக, தடிமன் இல்லாத மேட்டை அல்லது சிறிய குறைந்த ஆழமான கோபுரத்தை ஆதரிக்க ட்ரபீயேஷன் (புற்குவடிகள், மரங்கள் மற்றும் மேட்டைகள்) ஆகியவை பிரபலமாக இருந்தன. ஆற்றல்கள் மேட்டைகளை ஆதரிக்க முடியாது என்பதால், மரம் மற்றும் கல்லில் சாய்ந்த ஆற்றல்கள் வடிவமைக்கப்பட்டன. இப்போது கோபுரத்தின் அழுத்தத்தை ஆதரிக்கும் ஆற்றல்கள் வடிவமைப்பு ஒளிமயமான முறையில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஆற்றல்கள் கோபுரத்தின் அழுத்தத்தை ஆதரிக்க வேண்டும். இது வெவ்வேறு இணைப்பு தட்டுகளால் (வொயுசோர்கள்) மற்றும் முக்கிய தட்டால் (கீஸ்டோன்) வடிவமைக்கப்பட வேண்டும். பெரிய இடங்களை அணைத்தல் மேலும் உள்ளே மரங்கள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு கோபுரங்கள் பெண்டடிவுகள் மற்றும் ச்குவின்செட்ச் ஆகியவற்றை ஆதரித்தன.

இந்த வர்த்தமான மற்றும் வெற்றிபெற்ற நிகழ்வுகளின் ஒரு முக்கியமான அம்சம் என்னவென்றால், முஸ்லிம்கள் உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்களின் பல அம்சங்களை ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களின் கட்டிடக்கலை நடைமுறைகளுடன் இணைத்தனர். எனவே, கட்டிடக்கலையின் துறையில், ஏற்றுக்கொள்ளுதல், நிராகரித்தல் அல்லது கட்டிடக்கூறுகளை மாற்றுதல் ஆகிய நிலைமைகளின் மூலம் பல கட்டிடக் கூறுகள், சிற்பங்கட்டும் வடிவங்கள் மற்றும் பரப்பு அலங்காரங்கள் இணைந்தன. இத்தகைய பல பாணிகளைக் காட்டும் கட்டிடக் கூறுகள் அல்லது வகைகள் இந்தோ-சரசெனிக் அல்லது இந்தோ-இசுலாமிக் கட்டிடக்கலை என அழைக்கப்படுகின்றன.

இந்து மதத்தார் அனைத்து இடங்களிலும் பல வடிவங்களில் கடவுளை அவர்களின் மத நம்பிக்கையின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கினர், இதற்கு முரணாக முஸ்லிம்கள் ஒரே கடவுளை முகமஹத் மீது மட்டுமே நம்பினர். எனவே இந்து மதத்தார் அனைத்து பரப்புகளையும் சிலைகள் மற்றும் ஓவியங்களுடன் அலங்கரித்தனர். எனினும் முஸ்லிம்களுக்கு எந்த பரப்பிலும் உயிரினங்களை மறுபடியும் உருவாக்குவது தடைசெய்யப்பட்டதால், அவர்கள் பழைய பழைய அரஅபெஸ்கு, வட்ட வடிவங்கள் மற்றும் எழுத்துக்கள் ஆகியவற்றின் கலைகளை உருவாக்கினர்.

டெல்லியில் குடுப் மினார்

கட்டிடங்களின் வகைகள்

மதத்துக்கு மற்றும் சமூகத்துக்கு உதவும் அவசியங்களை அணுகி, நாளாவ்டான பிரார்த்தனைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் மஸ்ஜித்துக்கு, ஜாமா மஸ்ஜித்துக்கு, உணவகங்கள், டார்காக்கள், மினார்கள், ஹம்மாம்கள், அமைதியான பூங்காக்கள், மத்ரசாக்கள், சாரைகள் அல்லது வாகன சாரைகள், கோச் மினார்கள் போன்றவை நேரடியாக உருவாக்கப்பட்டன. இது உப-கண்டத்தில் ஏற்கனவே இருந்த உள்ளீடுகள் மற்றும் புதிய உள்ளீடுகளாக இருந்தன.

இந்தியாவின் உப-கண்டத்தில் உள்ள கட்டிடக் கூறுகள், உலகில் உள்ள பிற இடங்களைப் போலவே செல்வமானவர்களால் உருவாக்கப்பட்டன. அவர்கள் இறங்குவதற்கு முன் இருந்தவர்கள், அரசர்கள் மற்றும் அவர்களின் குடும்பங்கள், வர்த்தகர்கள், வர்த்தக கூட்டங்கள், வீட்டுப் பெருமான்கள் மற்றும் ஒரு குடும்பத்தின் போதைப்போர் ஆகியோர். சரசெனிக், பாரசீகம் மற்றும் துருக்கிய தலைமுறைகளின் தெளிவான தாக்கத்தையும் இந்தோ-இசுலாமிக் கட்டிடங்கள் ஏற்படுத்தின, இந்திய கட்டிடக்கலை மற்றும் அலங்கார வடிவங்களின் பிரபலமான உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப மிகவும் பாதிக்கப்பட்டன. பொருட்களின் கிடைக்கும் வசதி, வளங்களின் வரம்புகள் மற்றும் திறன்கள் மற்றும் போதைப்போரின் அழகியல் உணர்வுகள் ஆகியவற்றில் மிகவும் அதிகமான அளவில் சாத்தியம் இருந்தது. மதத்துக்கு மற்றும் மதத்துவத்துக்கு மத்திய காலத்தில் இந்தியாவின் மக்களுக்கு மிக முக்கியமானதாக இருந்தது, அவர்கள் கட்டிடக் கூறுகளை மிகவும் பெரும் அளவில் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

பாணிகளின் வகைகள்

இந்தோ-இசுலாமிக் கட்டிடக்கலையை முதலில் இம்பீரியல் பாணி (டெல்லி சுல்தான்), பிராந்திய பாணி (மாண்டு, கஜராத்தில், வங்காளம் மற்றும் ஜவுன்பூர்), முகலாய பாணி (டெல்லி, அக்ரா மற்றும் லாஃபூர்) மற்றும் டெச்கானி பாணி (பிஜாபூர், கொல்கண்டா) ஆகியவற்றுக்கு வகைப்படுத்துவது முறைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த வகைகள் பாணிகளின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை மிகவும் சிறப்பாக அறிய உதவுகின்றன, அவை நிதான வகைப்படுத்தப்படுவதில்லை.

அழகான ஜாலி வேலை, அமெர் போர்ட், ஜெய்பூர்

கட்டிடக் தாக்கங்கள்

பிராந்திய பாணிகளில், வங்காளம் மற்றும் ஜவுன்பூரின் கட்டிடக்கலை தனித்துவமானதாகக் கருதப்படுகிறது. போதைப்போர் உள்ளூர் தீவு மற்றும் மஸ்ஜித் பாரம்பரியங்களிலிருந்து டோரானாக்கள், மிஹ்ராப்களில் மேட்டைகள், மணிக்கடிகள் மற்றும் சிலம்புகள் ஆகியவற்றின் சிவப்பு மற்றும் சிலம்பு முறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர். உணவகங்கள், மஸ்ஜித்துக்கு மற்றும் டார்காக்களுக்கு பூக்கள், மரங்கள் மற்றும் பூவண்ணங்களைக் காட்டும் சிலம்பு பெட்டிகள் ஆகியவற்றை சிற்பித்தனர். பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் வெள்ளை மென்மையான மென்மையான டார்கா ஷைக் அஹ்மத் கட்டுட்டு சார்கெஷ் என்பது பிராந்திய பாணியின் ஒரு நல்ல எடுத்துக்காட்டாகும். இது முகலாய உணவகங்களின் வடிவத்தையும் அலங்காரத்தையும் மிகவும் பெரும் அளவில் பாதித்தது.

அலங்கார வடிவங்கள்

இந்த வடிவங்கள் பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழைய பழ