খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে শুরু করে, বিভিন্ন শাসক বিশাল মৌর্য সাম্রাজ্যের উপর তাদের নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করেছিল: উত্তর ও মধ্য ভারতের কিছু অংশে শুঙ্গ, কণ্ব, কুষাণ ও গুপ্তরা; দক্ষিণ ও পশ্চিম ভারতে সাতবাহন, ইক্ষ্বাকু, অভীর, বাকাটকরা। উল্লেখ্য, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর সময়কাল বৈষ্ণব ও শৈবের মতো প্রধান ব্রাহ্মণ্য সম্প্রদায়গুলির উত্থানেরও সূচনা করে। ভারতে খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর অসংখ্য স্থান রয়েছে। উৎকৃষ্ট ভাস্কর্যের কিছু উল্লেখযোগ্য উদাহরণ পাওয়া যায় বিদিশা, ভরহুত (মধ্যপ্রদেশ), বোধগয়া (বিহার), জগ্গয়্যপেটা (অন্ধ্রপ্রদেশ), মথুরা (উত্তরপ্রদেশ), খণ্ডগিরি-উদয়গিরি (ওড়িশা), পুনের কাছে ভাজা এবং নাগপুরের কাছে পাভানি (মহারাষ্ট্র)।

ভরহুত

ভরহুতের ভাস্কর্যগুলি মৌর্য যুগের যক্ষ ও যক্ষিণী মূর্তির মতো লম্বা, ভাস্কর্য আয়তনের মডেলিং নিম্ন-উন্নতিতে রৈখিকতা বজায় রেখে করা হয়েছে। মূর্তিগুলি চিত্রতলের সাথে লেগে থাকে। আখ্যান চিত্রিত রিলিফ প্যানেলগুলিতে, তির্যক দৃষ্টিকোণ ব্যবহার করে ত্রিমাত্রিকতার ভ্রম তৈরি করা হয়েছে। প্রধান ঘটনাগুলি নির্বাচন করে আখ্যানের স্বচ্ছতা বাড়ানো হয়েছে। ভরহুতে, আখ্যান প্যানেলগুলিতে কম চরিত্র দেখানো হয়েছে কিন্তু সময়ের সাথে সাথে, গল্পের মূল চরিত্র ছাড়াও, অন্যান্যরাও চিত্রস্থলে উপস্থিত হতে শুরু করে। কখনও কখনও একটি ভৌগোলিক স্থানে একাধিক ঘটনা চিত্রস্থলে একত্রিত করা হয়েছে বা শুধুমাত্র একটি প্রধান ঘটনা চিত্রস্থলে চিত্রিত করা হয়েছে।

স্থানের প্রাপ্যতা ভাস্কররা সর্বোচ্চভাবে ব্যবহার করেছেন। আখ্যানগুলিতে ভাঁজ করা হাত এবং যক্ষ ও যক্ষিণীর একক মূর্তিগুলি বুকের সাথে চেপে ধরা সমতলভাবে দেখানো হয়েছে। কিন্তু কিছু ক্ষেত্রে, বিশেষ করে পরবর্তী সময়ে, হাতগুলি বুকের বিপরীতে প্রাকৃতিক প্রক্ষেপণ সহ দেখানো হয়েছে। এমন উদাহরণগুলি দেখায় যে কীভাবে সমষ্টিগত পর্যায়ে কাজ করা শিল্পীদেরকে

যক্ষিণী, ভরহুত

খোদাই পদ্ধতি বুঝতে হয়েছিল। প্রাথমিকভাবে, পাথরের স্ল্যাবগুলির পৃষ্ঠতল প্রস্তুত করা প্রধান উদ্বেগ বলে মনে হয়। পরে মানবদেহ ও অন্যান্য রূপগুলি ভাস্কর্য করা হয়েছিল। চিত্র পৃষ্ঠের অগভীর খোদাইয়ের কারণে, হাত ও পায়ের প্রক্ষেপণ সম্ভব ছিল না, তাই, ভাঁজ করা হাত এবং পায়ের অস্বস্তিকর অবস্থান। দেহ ও বাহুতে সাধারণ অনমনীয়তা রয়েছে। কিন্তু ধীরে ধীরে, গভীর খোদাই, স্পষ্ট আয়তন এবং মানব ও প্রাণীদেহের অত্যন্ত প্রাকৃতিক উপস্থাপনা সহ মূর্তি তৈরি করে এমন দৃশ্যত উপস্থিতি পরিবর্তন করা হয়েছিল। ভরহুত, বোধগয়া, সাঁচি স্তূপ-২ এবং জগয়্যপেট্টার ভাস্কর্যগুলি ভাল উদাহরণ।

ভরহুতে আখ্যানমূলক রিলিফগুলি দেখায় কিভাবে শিল্পীরা গল্প যোগাযোগ করতে চিত্রভাষা খুব কার্যকরভাবে ব্যবহার করেছেন। এমনই একটি আখ্যানে, রাণী মায়াদেবীর (সিদ্ধার্থ গৌতমের মাতা) স্বপ্ন দেখানো হয়েছে, একটি অবতরণকারী হাতি দেখানো হয়েছে। রাণীকে শয্যায় শায়িত দেখানো হয়েছে যেখানে একটি হাতি শীর্ষে রাণী মায়াদেবীর গর্ভের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে। অন্যদিকে, একটি জাতক গল্পের চিত্রায়ন খুবই সরল-গল্পের ভৌগোলিক অবস্থান অনুসারে ঘটনাগুলি একত্রিত করে বর্ণনা করা হয়েছে যেমন রুরু জাতকের চিত্রায়নে যেখানে বোধিসত্ত্ব হরিণ একজন মানুষকে তার পিঠে করে উদ্ধার করছে। একই চিত্র ফ্রেমের অন্য ঘটনাটি depicts রাজাকে তার সেনাবাহিনী নিয়ে দাঁড়িয়ে থাকতে এবং হরিণের দিকে তীর ছুঁড়তে উদ্যত, এবং যে মানুষটি

জাতক প্যানেল, ভরহুত

রাণী মায়ার স্বপ্ন, ভরহুত

হরিণ দ্বারা উদ্ধার পেয়েছিল তাকেও রাজার সাথে দেখানো হয়েছে যিনি হরিণের দিকে আঙুল দিয়ে নির্দেশ করছেন। গল্প অনুসারে, মানুষটি তার উদ্ধারের পর হরিণকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে সে তার পরিচয় কারও কাছে প্রকাশ করবে না। কিন্তু যখন হরিণের পরিচয় প্রকাশের জন্য রাজা পুরস্কার ঘোষণা করেন, তখন সে শত্রুভাবাপন্ন হয়ে ওঠে এবং রাজাকে সেই একই জঙ্গলে নিয়ে যায় যেখানে সে হরিণটিকে দেখেছিল। এমন জাতক গল্পগুলি স্তূপের অলঙ্করণের অংশ হয়ে ওঠে। মজার বিষয় হল, দেশের বিভিন্ন অংশে স্তূপ নির্মাণ বৃদ্ধির সাথে সাথে, আঞ্চলিক শৈলীগত বৈচিত্র্যও উদ্ভব হতে শুরু করে। খ্রিস্টপূর্ব প্রথম-দ্বিতীয় শতাব্দীর সমস্ত পুরুষ মূর্তির একটি প্রধান বৈশিষ্ট্য হল গিঁটযুক্ত মাথার পোশাক। অনেক ভাস্কর্যে এটি খুবই সামঞ্জস্যপূর্ণ। ভরহুতে পাওয়া কিছু ভাস্কর্য কলকাতার ভারতীয় জাদুঘরে প্রদর্শিত আছে।

সাঁচি

সাঁচি স্তূপ-১, মথুরা এবং অন্ধ্রপ্রদেশের ভেঙ্গিতে (গুন্টুর জেলা) ভাস্কর্য বিকাশের পরবর্তী পর্যায়টি শৈলীগত অগ্রগতিতে উল্লেখযোগ্য। সাঁচির স্তূপ-১-এর উপরের এবং নীচের উভয় প্রদক্ষিণপথ বা পরিক্রমণ পথ রয়েছে। এটির চারটি সুন্দরভাবে সজ্জিত তোরণ রয়েছে যেখানে বুদ্ধের জীবন ও জাতকগুলির বিভিন্ন ঘটনা চিত্রিত হয়েছে। চিত্র বিন্যাসগুলি উচ্চ রিলিফে, সম্পূর্ণ স্থান পূরণ করে। ভঙ্গির চিত্রায়ন প্রাকৃতিক হয়ে ওঠে এবং দেহে কোন অনমনীয়তা নেই। মাথাগুলির চিত্রস্থলে যথেষ্ট প্রক্ষেপণ রয়েছে। কঠোরতা

স্তূপ-১-এর পরিকল্পনা, সাঁচি

রেখায়িত অংশে কমে যায় এবং মূর্তিগুলিকে গতি দেওয়া হয়। বর্ণনা বিস্তারিত হয়ে ওঠে। খোদাই কৌশলগুলি ভরহুতের চেয়ে বেশি উন্নত বলে মনে হয়। বুদ্ধের প্রতিনিধিত্ব করতে প্রতীকগুলি ব্যবহার করা অব্যাহত রয়েছে। সাঁচি স্তূপ-১-এ, আখ্যানগুলি আরও বিস্তারিত হয়; তবে, স্বপ্নের পর্বের চিত্রায়ন খুবই সরল রয়ে গেছে যেখানে রাণীর শায়িত মূর্তি এবং শীর্ষে হাতি দেখানো হয়েছে। কুশীনারের অবরোধ, বুদ্ধের কপিলাবস্তু সফর, অশোকের রামগ্রাম স্তূপ পরিদর্শনের মতো ঐতিহাসিক আখ্যানগুলি যথেষ্ট বিশদে খোদাই করা হয়েছে। মথুরায়, এই সময়ের মূর্তিগুলি একই গুণ বহন করে কিন্তু শারীরিক বিশদ চিত্রায়নে ভিন্ন।

পাথরের খোদাই, স্তূপ-১, সাঁচি

মথুরা, সারনাথ ও গান্ধার শৈলী

রেলিংয়ের অংশ, সাঙ্গোল

খ্রিস্টীয় প্রথম শতাব্দী থেকে, গান্ধার (বর্তমানে পাকিস্তানে), উত্তর ভারতের মথুরা এবং অন্ধ্রপ্রদেশের ভেঙ্গি শিল্প উৎপাদনের গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসেবে আবির্ভূত হয়। প্রতীকী রূপে বুদ্ধ মথুরা ও গান্ধারে মানবরূপ লাভ করেন। গান্ধারের ভাস্কর্য ঐতিহ্যে ব্যাক্ট্রিয়া, পার্থিয়া এবং স্থানীয় গান্ধার ঐতিহ্যের সম্মিলন ছিল। মথুরায় স্থানীয় ভাস্কর্য ঐতিহ্য এতটাই শক্তিশালী হয়ে ওঠে যে ঐতিহ্যটি উত্তর ভারতের অন্যান্য অংশে ছড়িয়ে পড়ে। এই বিষয়ে সেরা উদাহরণ হল পাঞ্জাবের সাঙ্গোলে পাওয়া স্তূপ ভাস্কর্য। মথুরার বুদ্ধ মূর্তিটি পূর্ববর্তী যক্ষ মূর্তির ধাঁচে তৈরি হয়েছে যেখানে গান্ধারে এটির হেলেনিস্টিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে। প্রাথমিক জৈন তীর্থঙ্কর মূর্তি এবং রাজাদের প্রতিকৃতি, বিশেষ করে মাথাবিহীন কণিষ্কও মথুরা থেকে পাওয়া গেছে।

বৈষ্ণব (প্রধানত বিষ্ণু ও তার বিভিন্ন রূপ) এবং শৈব (প্রধানত লিঙ্গ ও মুখলিঙ্গ) ধর্মের মূর্তিও মথুরায় পাওয়া যায় কিন্তু বৌদ্ধ মূর্তি প্রচুর সংখ্যায় পাওয়া যায়। এটি লক্ষণীয় যে বিষ্ণু ও শিবের মূর্তিগুলি তাদের আয়ুধ (অস্ত্র) দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে। বড় মূর্তি খোদাই করার সাহস রয়েছে, মূর্তিগুলির আয়তন চিত্রতল থেকে বেরিয়ে এসেছে, মুখগুলি গোল এবং হাস্যময়, ভাস্কর্য আয়তনের ভারীভাব শিথিল মাংসে হ্রাস পেয়েছে। দেহের বস্ত্রগুলি স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান এবং তারা বাম কাঁধ ঢেকে রাখে। বুদ্ধ, যক্ষ, যক্ষিণী, শৈব ও বৈষ্ণব দেবতা এবং প্রতিকৃতি মূর্তিগুলি প্রচুর পরিমাণে ভাস্কর্য করা হয়েছে। খ্রিস্টীয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে, মথুরার মূর্তিগুলি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য হয়ে ওঠে, গোলাকারতা বৃদ্ধি পায়, তারা আরও মাংসল হয়ে ওঠে। এই প্রবণতা খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীতেও অব্যাহত থাকে কিন্তু চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে $\mathrm{CE}$, ভারীভাব ও মাংসলতা আরও হ্রাস পায় এবং মাংস আরও শক্ত হয়ে ওঠে, বস্ত্রের আয়তনও হ্রাস পায় এবং পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দীতে $\mathrm{CE}$, বস্ত্র ভাস্কর্য আয়তনের সাথে একীভূত হয়ে যায়। বুদ্ধ মূর্তির বস্ত্রে স্বচ্ছ গুণ স্পষ্ট। এই সময়ে, উত্তর ভারতের ভাস্কর্যের দুটি গুরুত্বপূর্ণ শৈলী লক্ষণীয়। ঐতিহ্যগত কেন্দ্র, মথুরা, প্রধান শিল্প উৎপাদন স্থান হিসাবে রয়ে গেছে যেখানে সারনাথ ও কোশাম্বিও শিল্প উৎপাদনের গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হিসেবে আবির্ভূত হয়। সারনাথের অনেক বুদ্ধ মূর্তিতে উভয় কাঁধ ঢাকা সরল স্বচ্ছ বস্ত্র রয়েছে, এবং মাথার চারপাশের প্রভামণ্ডল খুব কম অলঙ্করণযুক্ত যেখানে মথুরার বুদ্ধ মূর্তিগুলি বুদ্ধ মূর্তিতে বস্ত্রের ভাঁজ চিত্রিত করতে থাকে এবং মাথার চারপাশের প্রভামণ্ডল প্রচুর পরিমাণে সজ্জিত। প্রাথমিক ভাস্কর্যের বৈশিষ্ট্যগুলি অধ্যয়ন করার জন্য কেউ মথুরা, সারনাথ, বারাণসী, নয়াদিল্লি, চেন্নাই, অমরাবতী ইত্যাদি জাদুঘর পরিদর্শন করতে পারেন।

গাঙ্গেয় উপত্যকার বাইরে গুরুত্বপূর্ণ স্তূপ স্থানগুলির মধ্যে একটি হল গুজরাটের দেবনিমোরি। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে ভাস্কর্যগুলিতে সামান্য বৈচিত্র্য ছিল যখন স্বচ্ছ বস্ত্রযুক্ত সরু মূর্তিগুলি একটি প্রভাবশালী নান্দনিক সংবেদনশীলতা হিসাবে রয়ে গেছে।

ধ্যানরত বুদ্ধ, গান্ধার, তৃতীয়-চতুর্থ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ

বোধিসত্ত্ব, গান্ধার, পঞ্চম-ষষ্ঠ শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ

দক্ষিণ ভারতের বৌদ্ধ স্মারক

অন্ধ্রপ্রদেশের ভেঙ্গিতে জগয়্যপেট্টা, অমরাবতী, ভাট্টিপ্রোলু, নাগার্জুনকোন্ডা, গোলি ইত্যাদির মতো অনেক স্তূপ স্থান রয়েছে। অমরাবতীতে একটি মহাচৈত্য রয়েছে এবং এখানে অনেক ভাস্কর্য ছিল যা এখন চেন্নাই জাদুঘর, অমরাবতী সাইট জাদুঘর, জাতীয় জাদুঘর, নয়াদিল্লি এবং ব্রিটিশ মিউজিয়াম, লন্ডনে সংরক্ষিত আছে। সাঁচি স্তূপের মতো, অমরাবতী স্তূপেরও একটি বেড়া দ্বারা বেষ্টিত একটি প্রদক্ষিণপথ রয়েছে যার উপর অনেক আখ্যানমূলক ভাস্কর্য চিত্রিত হয়েছে। গম্বুজাকার স্তূপ কাঠামোটি রিলিফ স্তূপ ভাস্কর্য স্ল্যাব দ্বারা আবৃত যা একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য। অমরাবতী স্তূপের তোরণ সময়ের সাথে সাথে অদৃশ্য হয়ে গেছে। বুদ্ধের জীবন ও জাতক গল্পের ঘটনাগুলি চিত্রিত হয়েছে। যদিও অমরাবতী স্তূপে খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে নির্মাণ কার্যক্রমের প্রমাণ রয়েছে, এটি খ্রিস্টীয় প্রথম ও দ্বিতীয় শতাব্দীতে সর্বোত্তমভাবে বিকশিত হয়েছিল। সাঁচির মতো, প্রাথমিক পর্যায়ে বুদ্ধ মূর্তির অভাব রয়েছে কিন্তু পরবর্তী পর্যায়ে, দ্বিতীয় ও তৃতীয় শতাব্দীতে $\mathrm{CE}$, বুদ্ধ মূর্তিগুলি ড্রাম স্ল্যাব এবং অন্যান্য অনেক স্থানে খোদাই করা হয়েছে। রচনায় অভ্যন্তরীণ স্থান তৈরি করা হয়েছে চিত্রগুলির বিভিন্ন ভঙ্গি দ্বারা যেমন অর্ধ-পিঠ, পিঠ, প্রোফাইল, সম্মুখ, অর্ধ-সম্মুখ, পার্শ্ব ইত্যাদি।

এই অঞ্চলের ভাস্কর্য রূপটি তীব্র আবেগ দ্বারা চিহ্নিত। চিত্রগুলি সরু, প্রচুর গতি রয়েছে, দেহগুলি তিন বাঁক (অর্থাৎ ত্রিভঙ্গ) সহ দেখানো হয়েছে, এবং ভাস্কর্য রচনা সাঁচির চেয়ে বেশি জটিল। রৈখিকতা নমনীয় হয়ে ওঠে, গতিশীল গতি ভেঙে দেয়

স্তূপের বাইরের দেয়ালে খোদাই, অমরাবতী

স্তূপ ড্রাম স্ল্যাব, অমরাবতী, দ্বিতীয় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ

রূপের স্থিরতা। রিলিফ ভাস্কর্যে ত্রিমাত্রিক স্থান তৈরির ধারণাটি স্পষ্ট আয়তন, কৌণিক দেহ এবং জটিল ওভারল্যাপিং ব্যবহার করে উদ্ভাবন করা হয়েছে। তবে, আখ্যানে এর আকার ও ভূমিকা সত্ত্বেও রূপের স্বচ্ছতার উপর সম্পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া হয়েছে। আখ্যানগুলি প্রচুর পরিমাণে চিত্রিত হয়েছে যার মধ্যে বুদ্ধের জীবন ও জাতক গল্পের ঘটনাগুলি অন্তর্ভুক্ত। বেশ কিছু জাতক দৃশ্য রয়েছে যা সম্পূর্ণভাবে শনাক্ত করা যায়নি। জন্মের ঘটনার চিত্রায়নে, রাণীকে শয্যায় শায়িত দেখানো হয়েছে যাকে মহিলা পরিচারিকারা ঘিরে রেখেছে এবং রচনার উপরের ফ্রেমে একটি ছোট আকারের হাতি খোদাই করা হয়েছে যা রাণী মায়াদেবীর স্বপ্ন দেখাচ্ছে। অন্য একটি রিলিফে, বুদ্ধের জন্মের সাথে সম্পর্কিত চারটি ঘটনা দেখানো হয়েছে। এগুলি আখ্যান চিত্রিত করার বিভিন্ন উপায়ের প্রতিনিধিত্ব করে।

চিত্রগুলিতে অ্যানিমেটেড গতি খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দীতে নাগার্জুনকোন্ডা ও গোলির ভাস্কর্যে হ্রাস পায়। অমরাবতীর ভাস্কর্যের তুলনায় তুলনামূলকভাবে কম রিলিফ আয়তনের মধ্যেও, নাগার্জুনকোন্ডা ও গোলির শিল্পীরা দেহের প্রসারিত পৃষ্ঠের প্রভাব তৈরি করতে সক্ষম হয়েছিল যা প্রকৃতিগতভাবে পরামর্শমূলক এবং খুবই অখণ্ড দেখায়। স্বাধীন বুদ্ধ মূর্তিও অমরাবতী, নাগার্জুনকোন্ডা এবং অন্ধ্রপ্রদেশের গুন্টাপল্লীতে পাওয়া যায়। গুন্টাপল্লী হল এলুরুর কাছে একটি পাথর কাটা গুহা স্থান। ছোট অর্ধবৃত্তাকার ও বৃত্তাকার চৈত্য হল খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর বলে খনন করা হয়েছে। যেখানে পাথর কাটা স্তূপ খনন করা হয়েছে অন্য গুরুত্বপূর্ণ স্থানটি হল বিশাখাপত্তনমের কাছে অনাকাপল্লী। কর্ণাটকে, গুলবার্গা জেলার সান্নতি হল এখন পর্যন্ত খনন করা বৃহত্তম স্তূপ স্থান। এটিরও অমরাবতীর মতো একটি স্তূপ রয়েছে যা ভাস্কর্য রিলিফ দ্বারা সজ্জিত।

প্যানেল, নাগার্জুনকোন্ডা

বড় সংখ্যক স্তূপ নির্মাণের অর্থ এই নয় যে কোনও কাঠামোগত মন্দির বা বিহার বা চৈত্য ছিল না। আমরা প্রমাণ পাই কিন্তু কোনও কাঠামোগত চৈত্য বা বিহার টিকে নেই। গুরুত্বপূর্ণ কাঠামোগত বিহারগুলির মধ্যে, সাঁচির অর্ধবৃত্তাকার চৈত্য কাঠামোর উল্লেখ করা যেতে পারে, অর্থাৎ মন্দির ১৮, যা একটি সরল মন্দির যার সামনের স্তম্ভ এবং পিছনে একটি হল। গুন্টাপল্লীতে অনুরূপ কাঠামোগত মন্দিরগুলিও উল্লেখ করার মতো। বুদ্ধ মূর্তির পাশাপাশি, অবলোকিতেশ্বর, পদ্মপাণি, বজ্রপাণি, অমিতাভ এবং মৈত্রেয় বুদ্ধের মতো অন্যান্য বৌদ্ধ বোধিসত্ত্ব মূর্তি ভাস্কর্য করা শুরু হয়। তবে, বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের উত্থানের সাথে সাথে অনেক বোধিসত্ত্ব মূর্তি যোগ করা হয়েছিল নির্দিষ্ট গুণ বা বৈশিষ্ট্যের ব্যক্তিত্বময় উপস্থাপনার অংশ হিসাবে যা বৌদ্ধ ধর্মীয় নীতিগুলি দ্বারা জনগণের কল্যাণের জন্য প্রচারিত হয়েছিল।

পশ্চিম ভারতের গুহা ঐতিহ্য

পশ্চিম ভারতে, খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দী থেকে অনেক বৌদ্ধ গুহা খনন করা হয়েছে। প্রধানত তিন ধরনের স্থাপত্য কার্যকর করা হয়েছিল-(i) অর্ধবৃত্তাকার খিলান-ছাদযুক্ত চৈত্য হল (আজন্তা, পীতলখোরা, ভাজায় পাওয়া যায়); (ii) অর্ধবৃত্তাকার খিলান-ছাদযুক্ত স্তম্ভবিহীন হল (মহারাষ্ট্রের থানা-নাদসুরে পাওয়া যায়); এবং (iii) সমতল ছাদযুক্ত চতুষ্কোণ হল যার পিছনে একটি বৃত্তাকার কক্ষ (মহারাষ্ট্রের কন্ডিভিটেতে পাওয়া যায়)। চৈত্য হলের সামনের অংশটি একটি অর্ধবৃত্তাকার চৈত্য খিলানের মোটিফ দ্বারা প্রাধান্য পায় যার একটি খোলা সামনের অংশ রয়েছে যার একটি কাঠের সম্মুখভাগ রয়েছে এবং কিছু ক্ষেত্রে, কোনও প্রভাবশালী চৈত্য খিলান জানালা নেই যেমন কন্ডিভিটেতে পাওয়া যায়। সমস্ত চৈত্য গুহায় পিছনে একটি স্তূপ সাধারণ।

খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীতে, অর্ধবৃত্তাকার খিলান-ছাদযুক্ত বৈচিত্র্যের আদর্শ পরিকল্পনায় কিছু পরিবর্তন করা হয়েছিল যেখানে হলটি আয়তক্ষেত্রাকার হয়ে ওঠে যেমন আজন্তা গুহা নং ৯

অসমাপ্ত চৈত্য গুহা, কানহেরি

চৈত্য হল, কার্লা

একটি পাথরের পর্দা দেয়াল সম্মুখভাগ হিসাবে। এটি বেডসা, নাসিক, কার্লা এবং কানহেরিতেও পাওয়া যায়। অনেক গুহা স্থানে পরবর্তী সময়ে আদর্শ প্রথম ধরনের চৈত্য হল রয়েছে। কার্লায়, বৃহত্তম পাথর কাটা চৈত্য হল খনন করা হয়েছিল। গুহাটিতে একটি খোলা প্রাঙ্গণ রয়েছে দুটি স্তম্ভ সহ, বৃষ্টি থেকে রক্ষা করার জন্য একটি পাথরের পর্দা দেয়াল, একটি বারান্দা, সম্মুখভাগ হিসাবে একটি পাথরের পর্দা দেয়াল, স্তম্ভ সহ একটি অর্ধবৃত্তাকার খিলান-ছাদযুক্ত চৈত্য হল এবং পিছনে একটি স্তূপ। কার্লা চৈত্য হলটি মানব ও প্রাণীর চিত্র দিয়ে সজ্জিত। তারা তাদের কার্যকারিতায় ভারী, এবং চিত্রস্থলে চলমান। আরও বিস্তারিত

নাসিক গুহা নং ৩

কার্লা চৈত্য হল পরিকল্পনার উপর কানহেরি গুহা নং ৩-এ পর্যবেক্ষণ করা হয়। যদিও গুহার অভ্যন্তর সম্পূর্ণভাবে শেষ হয়নি, এটি দেখায় কীভাবে খোদাই সময়ের সাথে সাথে অগ্রগতি লাভ করে। পরবর্তীতে, চতুষ্কোণ সমতল-ছাদযুক্ত বৈচিত্র্যটি সবচেয়ে পছন্দের নকশা হয়ে ওঠে এবং অনেক স্থানে ব্যাপকভাবে পাওয়া যায়।

বিহারগুলি সমস্ত গুহা স্থানে খনন করা হয়েছে। বিহারগুলির পরিকল্পনায় একটি বারান্দা, একটি হল এবং হলের দেয়ালের চারপাশে কক্ষ রয়েছে। কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিহার গুহা হল আজন্তা গুহা নং ১২, বেডসা গুহা নং ১১, নাসিক গুহা নং ৩, ১০ এবং ১৭। অনেক প্রাথমিক বিহার গুহা অভ্যন্তরীণ অলঙ্কারমূলক মোটিফ দিয়ে খোদাই করা হয়েছে যেমন চৈত্য খিলান এবং গুহার কক্ষের দরজার উপর বেডিকা নকশা। নাসিক গুহা নং ৩, ১০, এবং ১৭-এ সম্মুখভাগের নকশা একটি স্বতন্ত্র অর্জন হয়ে ওঠে। নাসিকের বিহার গুহাগুলি সামনের স্তম্ভ সহ খনন করা হয়েছিল যা ঘট-ভিত্তি এবং ঘট-শীর্ষ সহ মানব চিত্র দিয়ে খোদাই করা ছিল। এমন একটি বিহার গুহাও মহারাষ্ট্রের জুন্নারে খনন করা হয়েছিল, যা সাধারণত গণেশলেনি নামে পরিচিত কারণ পরবর্তী সময়ের একটি গণেশ মূর্তি এতে স্থাপন করা হয়েছিল। পরে, বিহারের হলের পিছনে একটি স্তূপ যোগ করা হয়েছিল এবং এটি একটি চৈত্যবিহারে পরিণত হয়েছিল। খ্রিস্টীয় চতুর্থ ও পঞ্চম শতাব্দীর স্তূপগুলিতে বুদ্ধ মূর্তি সংযুক্ত রয়েছে। জুন্নারে বৃহত্তম গুহা খনন রয়েছে- শহরের পাহাড়ের চারপাশে দুই শতাধিক গুহা যেখানে মুম্বাইয়ের কানহেরিতে একশ আটটি খনন করা গুহা রয়েছে। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলি হল আজন্তা, পীতলখোরা, এলোরা, নাসিক, ভাজা, জুন্নার, কার্লা, কানহেরি। আজন্তা, এলোরা এবং কানহেরি উন্নতি লাভ করতে থাকে।

চৈত্য, গুহা নং ১২, ভাজা

আজন্তা

সবচেয়ে বিখ্যাত গুহা স্থান হল আজন্তা। এটি মহারাষ্ট্র রাজ্যের এবংঙ্গাবাদ জেলায় অবস্থিত। আজন্তায় উনত্রিশটি গুহা রয়েছে। এটিতে চারটি চৈত্য গুহা রয়েছে যা প্রাথমিক পর্যায়ের, অর্থাৎ খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় ও প্রথম শতাব্দী (গুহা নং ১০ এবং ৯) এবং পরবর্তী পর্যায়ের, অর্থাৎ খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দী (গুহা নং ১৯ এবং ২৬) তারিখযোগ্য। এটিতে বড় চৈত্যবিহার রয়েছে এবং ভাস্কর্য ও চিত্রকর্ম দ্বারা সজ্জিত। আজন্তা হল খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দী এবং খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর চিত্রকলার একমাত্র টিকে থাকা উদাহরণ। আজন্তার গুহাগুলি এবং সাধারণভাবে পশ্চিমী দাক্ষিণাত্যে কোনও সুনির্দিষ্ট কালপঞ্জি নেই কারণ পরিচিত তারিখযুক্ত শিলালিপির অভাব।

গুহা নং ১০, ৯, ১২ এবং ১৩ প্রাথমিক পর্যায়ের অন্তর্গত, গুহা নং ১১, ১৫ এবং ৬ উপরের ও নীচের, এবং গুহা নং ৭ খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর শেষের আগের পর্যায়ের অন্তর্গত।

দৃশ্য, আজন্তা গুহা

বাকি গুহাগুলি খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর শেষ থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর প্রথম দিকের। চৈত্য গুহা নং ১৯ এবং ২৬ বিস্তারিতভাবে খোদাই করা। তাদের সম্মুখভাগ বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্ব মূর্তি দিয়ে সজ্জিত। তারা অর্ধবৃত্তাকার-খিলান-ছাদযুক্ত বৈচিত্র্যের। গুহা নং ২৬ খুব বড় এবং সমগ্র অভ্যন্তরীণ হল বিভিন্ন ধরনের বুদ্ধ মূর্তি দিয়ে খোদাই করা, সবচেয়ে বড়টি হল মহাপরিনিব্বান মূর্তি। বাকি গুহাগুলি হল বিহার-চৈত্য গুহা। এগুলিতে একটি স্তম্ভযুক্ত বারান্দা, একটি স্তম্ভযুক্ত হল এবং দেয়াল বরাবর কক্ষ রয়েছে। পিছনের দেয়ালে প্রধান বুদ্ধ মন্দির রয়েছে। আজন্তায় মন্দিরের মূর্তিগুলি আকারে বিশাল। কিছু বিহার গুহা অসমাপ্ত যেমন গুহা নং ৫, ১৪, ২৩ ২৪, ২৮ এবং ২৯। আজন্তার গুরুত্বপূর্ণ পৃষ্ঠপোষকদের মধ্যে ছিলেন বরাহদেব (গুহা নং ১৬-এর পৃষ্ঠপোষক), বাকাটক রাজা হরিষেণের প্রধানমন্ত্রী; উপেন্দ্রগুপ্ত (গুহা নং ১৭-২০-এর পৃষ্ঠপোষক) অঞ্চলের স্থানীয় রাজা এবং বাকাটক রাজা হরিষেণের সামন্ত; বুদ্ধভদ্র (গুহা নং ২৬-এর পৃষ্ঠপোষক); এবং মথুরাদাস (গুহা নং ৪-এর পৃষ্ঠপোষক)। গুহা নং ১, ২, ১৬ এবং ১৭-এ অনেক চিত্রকর্ম টিকে আছে।

গুহা নং ২-এর বারান্দায় ভাস্কর্য প্যানেল, আজন্তা

চিত্রকর্মগুলিতে অনেক প্রকারভেদ রয়েছে। বাইরের দিকে প্রক্ষেপণ খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীর আজন্তার চিত্রকর্মে ব্যবহৃত হয়। রেখাগুলি স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত এবং খুব ছন্দময়। দেহের রঙ বাইরের রেখার সাথে মিশে যায় যা আয়তনের প্রভাব তৈরি করে। চিত্রগুলি পশ্চিম ভারতের ভাস্কর্যের মতো ভারী।

প্রাথমিক পর্যায়ের গুহাগুলিতেও চিত্রকর্ম রয়েছে বিশেষ করে গুহা নং ৯ এবং ১০। তারা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর অন্তর্গত। চিত্রগুলি প্রশস্ত এবং ভারী অনুপাতযুক্ত এবং গুহা নং ৯-এ রৈখিকভাবে চিত্রস্থলে সাজানো হয়েছে। রেখাগুলি তীক্ষ্ণ। রঙ সীমিত। এই গুহাগুলির চিত্রগুলি যথেষ্ট প্রাকৃতিকতার সাথে আঁকা হয়েছে এবং কোনও অত্যধিক শৈলীকরণ নেই। ঘটনাগুলি ভৌগোলিক অবস্থান অনুসারে একত্রিত করা হয়েছে। স্তরবদ্ধ, অনুভূমিকভাবে সাজানো চিত্রগুলি শিল্পীদের জন্য একটি সুবিধাজনক পছন্দ হিসাবে উপস্থিত হয়। ভৌগোলিক অবস্থানের পৃথকীকরণ বাইরের স্থাপত্য ব্যান্ড ব্যবহার করে নির্দেশিত হয়েছে। চিত্রগুলি সাঁচির ভাস্কর্যের মতো দেখায় যা নির্দেশ করে যে কীভাবে প্রস্তর ও চিত্রকলার ঐতিহ্য একই সাথে অগ্রসর হচ্ছিল। চিত্রগুলির মাথার পোশাকের সামনের গিঁট ভাস্কর্যের মতো একই প্যাটার্ন অনুসরণ করে। তবে, মাথার পোশাকের কিছু ভিন্ন প্যাটার্ন রয়েছে।

বুদ্ধ, যশোধরা ও রাহুলের চিত্রকর্ম, গুহা নং ১৭, আজন্তা

অপ্সরা, গুহা নং ১৭, আজন্তা

চিত্রকলার দ্বিতীয় পর্যায়টি গুহা নং ১০ এবং ৯-এর দেয়াল ও স্তম্ভে আঁকা বুদ্ধ মূর্তি থেকে অধ্যয়ন করা যেতে পারে। এই বুদ্ধ মূর্তিগুলি খ্রিস্টীয় পঞ্চম শতাব্দীতে আঁকা মূর্তিগুলি থেকে আলাদা। চিত্রকলায় এমন উন্নয়ন ধর্মীয় প্রয়োজনীয়তার প্রেক্ষাপটে বোঝা প্রয়োজন। গুহা খনন এবং চিত্রাঙ্কন একই সাথে প্রক্রিয়া ছিল এবং চিত্রকর্মের তারিখ গুহা খননের তারিখ অনুসরণ করে। বিকাশের পরবর্তী পর্যায়টি প্রধানত গুহা নং ১৬, ১৭, ১, এবং ২-এর চিত্রকর্মে পর্যবেক্ষণ করা হয়। তবে, এর অর্থ এই নয় যে অন্যান্য গুহায় ছবি আঁকা হয়নি। বাস্তবে প্রায় সমস্ত সমাপ্ত খননে ছবি আঁকা হয়েছে কিন্তু খুব কমই টিকে আছে। এই গুহাগুলিতে চিত্রকর্মগুলিতে প্রকারভেদ রয়েছে। এটি লক্ষ্য করা যেতে পারে যে বিভিন্ন ত্বকের রঙ

আঁকা ছাদ, গুহা নং ১০, আজন্তা

চিত্রকর্ম