கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பல்வேறு ஆட்சியாளர்கள் விரிவான மௌரியப் பேரரசின் மீது தங்கள் கட்டுப்பாட்டை நிறுவினர்: வட இந்தியா மற்றும் மத்திய இந்தியாவின் சில பகுதிகளில் சுங்கர்கள், கான்வாக்கள், குஷானர்கள் மற்றும் குப்தர்கள்; தென்னிந்தியா மற்றும் மேற்கு இந்தியாவில் சாதவாகனர்கள், இக்ஷ்வாகுக்கள், அபீரர்கள், வாகாடகர்கள். தற்செயலாக, கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டின் காலம் வைஷ்ணவர்கள் மற்றும் சைவர்கள் போன்ற முக்கிய பிராமணப் பிரிவுகளின் எழுச்சியையும் குறித்தது. இந்தியாவில் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த பல தளங்கள் உள்ளன. சிறந்த சிற்பங்களின் சில முக்கியமான எடுத்துக்காட்டுகள் விதிசா, பர்ஹத் (மத்தியப் பிரதேசம்), போத்கயா (பீகார்), ஜக்கய்யபேட்ட (ஆந்திரப் பிரதேசம்), மதுரா (உத்தரப் பிரதேசம்), கந்தகிரி-உதயகிரி (ஒடிசா), புனேவுக்கு அருகிலுள்ள பாஜா மற்றும் நாக்பூருக்கு அருகிலுள்ள பவானி (மகாராஷ்டிரா) ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன.

பர்ஹத்

பர்ஹத் சிற்பங்கள் மௌரிய காலத்தின் யக்ஷ மற்றும் யக்ஷினி படிமங்களைப் போல உயரமாக உள்ளன, சிற்ப அளவின் மாதிரியமைப்பு குறைந்த உயர்த்தியில் நேரியல் தன்மையைப் பேணுகிறது. படிமங்கள் படத் தளத்தில் ஒட்டிக்கொள்கின்றன. கதைகளைச் சித்தரிக்கும் உயர்த்திப் பலகைகளில், சாய்ந்த முன்னோக்குடன் முப்பரிமாணத்தின் மாயை காட்டப்படுகிறது. முக்கிய நிகழ்வுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் கதையின் தெளிவு மேம்படுத்தப்படுகிறது. பர்ஹத்தில், கதைப் பலகைகள் குறைவான கதாபாத்திரங்களுடன் காட்டப்படுகின்றன, ஆனால் காலம் செல்லச் செல்ல, கதையில் உள்ள முக்கிய பாத்திரத்தைத் தவிர, மற்றவர்களும் பட வெளியில் தோன்றத் தொடங்குகிறார்கள். சில நேரங்களில் ஒரு புவியியல் இடத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நிகழ்வுகள் பட வெளியில் இணைக்கப்படுகின்றன அல்லது ஒரு ஒற்றை முக்கிய நிகழ்வு மட்டுமே பட வெளியில் சித்தரிக்கப்படுகிறது.

வெளியிடத்தின் கிடைக்கும் தன்மை சிற்பிகளால் அதிகபட்சமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கதைகளில் மடித்த கைகள் மற்றும் யக்ஷர்கள் மற்றும் யக்ஷினிகளின் ஒற்றை உருவங்கள் நெஞ்சுடன் ஒட்டிக்கொண்டு தட்டையாகக் காட்டப்படுகின்றன. ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில், குறிப்பாக பிந்தைய காலங்களில், கைகள் இயற்கையான திட்டத்துடன் நெஞ்சுக்கு எதிராகக் காட்டப்படுகின்றன. இத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகள், கூட்டு மட்டத்தில் பணிபுரிந்த கைவினைஞர்கள்

யக்ஷினி, பர்ஹத்

செதுக்கும் முறையைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டியிருந்தது என்பதைக் காட்டுகின்றன. ஆரம்பத்தில், கல் பலகைகளின் மேற்பரப்பை அலங்கரிப்பது முக்கிய கவலையாகத் தோன்றுகிறது. பின்னர் மனித உடல் மற்றும் பிற வடிவங்கள் செதுக்கப்பட்டன. பட மேற்பரப்பின் ஆழமற்ற செதுக்கலின் காரணமாக, கைகள் மற்றும் கால்களின் திட்டம் சாத்தியமில்லை, எனவே, மடித்த கைகள் மற்றும் கால்களின் அசிங்கமான நிலை. உடல் மற்றும் கைகளில் பொதுவான விறைப்பு உள்ளது. ஆனால் படிப்படியாக, அத்தகைய காட்சித் தோற்றம் ஆழமான செதுக்கல்கள், உச்சரிக்கப்படும் அளவு மற்றும் மனித மற்றும் விலங்கு உடல்களின் மிகவும் இயற்கையான பிரதிநிதித்துவத்துடன் படிமங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் மாற்றியமைக்கப்பட்டது. பர்ஹத், போத்கயா, சாஞ்சி ஸ்தூபம்-2 மற்றும் ஜகய்யபேட்டாவில் உள்ள சிற்பங்கள் நல்ல எடுத்துக்காட்டுகள்.

பர்ஹத்தில் உள்ள கதை உயர்த்திகள், கைவினைஞர்கள் கதைகளைத் தொடர்புகொள்ள மிகவும் திறம்பட பட மொழியை எவ்வாறு பயன்படுத்தினார்கள் என்பதைக் காட்டுகின்றன. அத்தகைய ஒரு கதையில், குவீன் மாயாதேவியின் (சித்தார்த்த கௌதமின் தாய்) கனவைக் காட்டும், இறங்கும் யானை காட்டப்படுகிறது. ராணி படுக்கையில் சாய்ந்திருப்பதாகக் காட்டப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு யானை குவீன் மாயாதேவியின் கருப்பையை நோக்கி மேலே செல்வதாகக் காட்டப்படுகிறது. மறுபுறம், ஜாதகக் கதையின் சித்தரிப்பு மிகவும் எளிமையானது-கதையின் புவியியல் இடத்தின் படி நிகழ்வுகளை இணைப்பதன் மூலம் சொல்லப்படுகிறது, உதாரணமாக ருரு ஜாதகத்தின் சித்தரிப்பு, அங்கு போத்திசத்துவ மான் ஒரு மனிதனை தன் முதுகில் மீட்டுக்கொண்டிருக்கிறது. அதே பட சட்டகத்தில் உள்ள மற்ற நிகழ்வு, ராஜா தனது இராணுவத்துடன் நின்று மானுக்கு அம்பெய்யத் தயாராக இருப்பதையும், மானால்

ஜாதகப் பலகை, பர்ஹத்

ராணி மாயாவின் கனவு, பர்ஹத்

மீட்கப்பட்ட மனிதனும் ராஜாவுடன் மானைச் சுட்டிக்காட்டிக் காட்டப்படுகிறார். கதையின்படி, அந்த மனிதன் மீட்புக்குப் பிறகு மானுக்கு தனது அடையாளத்தை யாருக்கும் வெளிப்படுத்த மாட்டேன் என்று வாக்களித்தான். ஆனால் மானின் அடையாளத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான பரிசை ராஜா அறிவிக்கும்போது, அவன் எதிர்மறையாக மாறி, மானைப் பார்த்த அதே காட்டிற்கு ராஜாவை அழைத்துச் செல்கிறான். இத்தகைய ஜாதகக் கதைகள் ஸ்தூப அலங்காரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறின. சுவாரஸ்யமாக, நாட்டின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஸ்தூபங்களின் கட்டுமானம் அதிகரிப்பதன் மூலம், பிராந்திய பாணி மாறுபாடுகளும் எழத் தொடங்கின. கிமு முதல்-இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து ஆண் படிமங்களிலும் ஒரு முக்கிய பண்பு முடிச்சிட்ட தலைக்கவசம் ஆகும். பல சிற்பங்களில் இது மிகவும் சீரானது. பர்ஹத்தில் காணப்படும் சில சிற்பங்கள் கொல்கத்தாவின் இந்திய அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன.

சாஞ்சி

சாஞ்சி ஸ்தூபம்-1, மதுரா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் வெங்கியில் (குண்டூர் மாவட்டம்) சிற்ப வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டம் பாணி முன்னேற்றத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது. சாஞ்சியில் உள்ள ஸ்தூபம்-1 மேல் மற்றும் கீழ் பிரதக்ஷிணபாதம் அல்லது சுற்றி வழிபடும் பாதையைக் கொண்டுள்ளது. இது புத்தரின் வாழ்க்கை மற்றும் ஜாதகங்களிலிருந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளை சித்தரிக்கும் நான்கு அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட தோரணைகளைக் கொண்டுள்ளது. உருவ அமைப்புகள் உயர் உயர்த்தியில் உள்ளன, முழு இடத்தையும் நிரப்புகின்றன. தோரணையின் சித்தரிப்பு இயற்கையாக மாறுகிறது மற்றும் உடலில் விறைப்பு இல்லை. தலைகள் பட வெளியில் கணிசமான திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. விறைப்பு

ஸ்தூபம்-1 இன் திட்டம், சாஞ்சி

விளிம்புகளில் குறைக்கப்பட்டு, படிமங்களுக்கு இயக்கம் கொடுக்கப்படுகிறது. விவரிப்பு விரிவாக்கப்படுகிறது. செதுக்கும் நுட்பங்கள் பர்ஹத்தை விட மேம்பட்டதாகத் தோன்றுகின்றன. புத்தரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சின்னங்கள் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படுகின்றன. சாஞ்சி ஸ்தூபம்-1 இல், விவரிப்புகள் மேலும் விரிவாக்கப்படுகின்றன; இருப்பினும், கனவு எபிசோடின் சித்தரிப்பு ராணியின் சாய்ந்த படிமத்தையும் மேலே யானையையும் காட்டுவதால் மிகவும் எளிமையாகவே உள்ளது. குஷிநாரா முற்றுகை, புத்தரின் கபிலவஸ்து வருகை, அசோகரின் ராம்கிராம ஸ்தூபத்திற்கான வருகை போன்ற வரலாற்று விவரிப்புகள் கணிசமான விவரங்களுடன் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. மதுராவில், இந்த காலத்தின் படிமங்கள் அதே தரத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, ஆனால் உடலியல் விவரங்களின் சித்தரிப்பில் வேறுபடுகின்றன.

கல் செதுக்குதல், ஸ்தூபம்-1, சாஞ்சி

மதுரா, சாரநாத் மற்றும் காந்தாரப் பள்ளிகள்

வேலியின் ஒரு பகுதி, சங்கோல்

கி.பி முதல் நூற்றாண்டிலிருந்து, காந்தார (தற்போது பாகிஸ்தானில்), வட இந்தியாவில் மதுரா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் வெங்கி ஆகியவை கலை உற்பத்தியின் முக்கிய மையங்களாக உருவெடுத்தன. குறியீட்டு வடிவில் உள்ள புத்தர் மதுரா மற்றும் காந்தாரத்தில் மனித வடிவத்தைப் பெற்றார். காந்தாரத்தில் சிற்பப் பாரம்பரியம் பாக்ட்ரியா, பார்தியா மற்றும் உள்ளூர் காந்தார பாரம்பரியத்தின் கலவையைக் கொண்டிருந்தது. மதுராவில் உள்ளூர் சிற்பப் பாரம்பரியம் மிகவும் வலுவாக இருந்ததால், அந்தப் பாரம்பரியம் வட இந்தியாவின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. இது சம்பந்தப்பட்ட சிறந்த எடுத்துக்காட்டு பஞ்சாபில் உள்ள சங்கோலில் காணப்படும் ஸ்தூப சிற்பங்கள் ஆகும். மதுராவில் உள்ள புத்தர் படிமம் முந்தைய யக்ஷ படிமங்களின் வழிகளில் மாதிரியாக்கப்பட்டுள்ளது, அதேசமயம் காந்தாரத்தில் அது ஹெலனிஸ்டிக் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பகால ஜைன் தீர்த்தங்கர படிமங்கள் மற்றும் ராஜாக்களின் உருவப்படங்கள், குறிப்பாக தலை இல்லாத கனிஷ்காவின் படிமங்களும் மதுராவில் காணப்படுகின்றன.

வைஷ்ணவ (முக்கியமாக விஷ்ணு மற்றும் அவரது பல்வேறு வடிவங்கள்) மற்றும் சைவ (முக்கியமாக லிங்கங்கள் மற்றும் முகலிங்கங்கள்) சமயங்களின் படிமங்களும் மதுராவில் காணப்படுகின்றன, ஆனால் பௌத்த படிமங்கள் பெருமளவில் காணப்படுகின்றன. விஷ்ணு மற்றும் சிவனின் படிமங்கள் அவர்களின் ஆயுதங்களால் (ஆயுதங்கள்) குறிப்பிடப்படுகின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பெரிய படிமங்களைச் செதுக்குவதில் தைரியம் உள்ளது, படிமங்களின் அளவு படத் தளத்திலிருந்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, முகங்கள் வட்டமாகவும் புன்னகையுடனும் உள்ளன, சிற்ப அளவில் உள்ள கனத்தன்மை தளர்த்தியான சதையாகக் குறைக்கப்படுகிறது. உடலின் ஆடைகள் தெளிவாகத் தெரியும் மற்றும் அவை இடது தோள்பட்டையை மூடுகின்றன. புத்தர், யக்ஷர்கள், யக்ஷினிகள், சைவ மற்றும் வைஷ்ணவ தெய்வங்கள் மற்றும் உருவப்பட சிலைகள் மிகுதியாக செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கி.பி இரண்டாம் நூற்றாண்டில், மதுராவில் உள்ள படிமங்கள் காமுற்றதாக மாறுகின்றன, உருண்டைத் தன்மை அதிகரிக்கிறது, அவை சதைப்பற்றுடன் மாறுகின்றன. இந்தப் போக்கு கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டில் தொடர்கிறது, ஆனால் கி.பி நான்காம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் $\mathrm{CE}$, பாரமான தன்மையும் சதைப்பற்றும் மேலும் குறைக்கப்படுகிறது மற்றும் சதை மேலும் இறுக்கமாகிறது, துணியின் அளவும் குறைகிறது மற்றும் கி.பி ஐந்து மற்றும் ஆறாம் நூற்றாண்டுகளில் $\mathrm{CE}$, துணி சிற்பப் பொருண்மையுடன் ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது. புத்தர் படிமங்களின் உடைகளில் வெளிப்படையான தரம் தெளிவாகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், வட இந்தியாவில் உள்ள இரண்டு முக்கிய சிற்பப் பள்ளிகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. பாரம்பரிய மையமான மதுரா, முக்கிய கலை உற்பத்தி தளமாக இருந்தது, அதேசமயம் சாரநாத் மற்றும் கோசாம்பியும் கலை உற்பத்தியின் முக்கிய மையங்களாக உருவெடுத்தன. சாரநாத்தில் உள்ள பல புத்தர் படிமங்கள் இரு தோள்களையும் மூடிய வெற்று வெளிப்படையான துணியைக் கொண்டுள்ளன, மற்றும் தலையைச் சுற்றியுள்ள பிரகாச வட்டம் மிகக் குறைந்த அலங்காரத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதேசமயம் மதுரா புத்தர் படிமங்கள் புத்தர் படிமங்களில் துணியின் மடிப்புகளை சித்தரிப்பதைத் தொடர்கின்றன மற்றும் தலையைச் சுற்றியுள்ள பிரகாச வட்டம் மிகுதியாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆரம்பகால சிற்பங்களின் அம்சங்களைப் படிக்க மதுரா, சாரநாத், வாரணாசி, நியூ டெல்லி, சென்னை, அமராவதி போன்ற அருங்காட்சியகங்களுக்குச் செல்லலாம்.

கங்கைச் சமவெளிக்கு வெளியே உள்ள முக்கிய ஸ்தூபத் தளங்களில் குஜராத்தில் உள்ள தேவ்நிமோரி ஒன்றாகும். அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் சிற்பங்களில் சிறிய மாறுபாடுகள் இருந்தன, அதேசமயம் வெளிப்படையான துணியுடன் கூடிய மெல்லிய படிமங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அழகியல் உணர்வாக இருந்தன.

தியானிக்கும் புத்தர், காந்தாரம், கி.பி மூன்றாம்-நான்காம் நூற்றாண்டு

போத்திசத்துவ, காந்தாரம், கி.பி ஐந்தாம்-ஆறாம் நூற்றாண்டு

தென்னிந்தியாவின் பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள்

ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள வெங்கியில் ஜகய்யபேட்டா, அமராவதி, பட்டிப்ரோலு, நாகார்ஜுனகொண்டா, கோலி போன்ற பல ஸ்தூபத் தளங்கள் உள்ளன. அமராவதியில் ஒரு மஹாசைத்யா உள்ளது மற்றும் பல சிற்பங்கள் இருந்தன, அவை இப்போது சென்னை அருங்காட்சியகம், அமராவதி தள அருங்காட்சியகம், தேசிய அருங்காட்சியகம், நியூ டெல்லி மற்றும் பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம், லண்டன் ஆகியவற்றில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. சாஞ்சி ஸ்தூபம் போலவே, அமராவதி ஸ்தூபமும் ஒரு வேதிகாவால் சூழப்பட்ட பிரதக்ஷிணபாதத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதில் பல கதை சிற்பங்கள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன. குவிமாட ஸ்தூப அமைப்பு உயர்த்தி ஸ்தூப சிற்ப பலகைகளால் மூடப்பட்டிருக்கிறது, இது ஒரு தனித்துவமான அம்சமாகும். அமராவதி ஸ்தூபத்தின் தோரணை காலப்போக்கில் மறைந்துவிட்டது. புத்தரின் வாழ்க்கையிலிருந்து நிகழ்வுகள் மற்றும் ஜாதகக் கதைகள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. அமராவதி ஸ்தூபத்தில் கிமு மூன்றாம் நூற்றாண்டில் கட்டுமான நடவடிக்கைகளின் சான்றுகள் இருந்தாலும், இது கி.பி முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளில் சிறப்பாக வளர்ச்சியடைந்தது. சாஞ்சி போலவே, ஆரம்ப கட்டம் புத்தர் படிமங்கள் இல்லாமல் உள்ளது, ஆனால் பிந்தைய கட்டத்தில், கி.பி இரண்டாம் மற்றும் மூன்றாம் நூற்றாண்டுகளில் $\mathrm{CE}$, புத்தர் படிமங்கள் டிரம் பலகைகளிலும் பல இடங்களிலும் செதுக்கப்பட்டுள்ளன. கலவையில் உள்ள உள் இடம் அரை-பின்புறம், பின்புறம், பக்கவாட்டு, முன்புறம், அரை-முன்புறம், பக்கவாட்டு போன்ற உருவங்களின் வெவ்வேறு தோரணைகளால் உருவாக்கப்படுகிறது.

இந்த பகுதியில் சிற்ப வடிவம் தீவிர உணர்ச்சிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உருவங்கள் மெல்லியவை, நிறைய இயக்கம் கொண்டவை, உடல்கள் மூன்று வளைவுகளுடன் (அதாவது திரிபங்க) காட்டப்படுகின்றன, மற்றும் சிற்ப அமைப்பு சாஞ்சியை விட மிகவும் சிக்கலானது. நேரியல் தன்மை நெகிழ்வாக மாறுகிறது, மாறும் இயக்கம்

ஸ்தூபத்தின் வெளிச் சுவரில் செதுக்குதல், அமராவதி

ஸ்தூப டிரம் பலகை, அமராவதி, கி.பி இரண்டாம் நூற்றாண்டு

வடிவத்தின் நிலையான தன்மையை உடைக்கிறது. உயர்த்தி சிற்பத்தில் முப்பரிமாண இடத்தை உருவாக்கும் யோசனை உச்சரிக்கப்படும் அளவு, கோண உடல்கள் மற்றும் சிக்கலான ஒன்றுடன் ஒன்று மேலடுக்குவதன் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அதன் அளவு மற்றும் கதையில் உள்ள பாத்திரம் இருந்தபோதிலும், வடிவத்தின் தெளிவுக்கு முழுமையான கவனம் செலுத்தப்பட்டுள்ளது. விவரிப்புகள் மிகுதியாக சித்தரிக்கப்படுகின்றன, அவை புத்தரின் வாழ்க்கையிலிருந்து நிகழ்வுகள் மற்றும் ஜாதகக் கதைகளை உள்ளடக்கியது. முழுமையாக அடையாளம் காணப்படாத பல ஜாதகக் காட்சிகள் உள்ளன. பிறப்பு நிகழ்வின் சித்தரிப்பில், ராணி பெண் பணிப்பெண்களால் சூழப்பட்ட ஒரு படுக்கையில் சாய்ந்திருப்பதாகக் காட்டப்படுகிறது மற்றும் ஒரு சிறிய அளவிலான யானை கலவையின் மேல் சட்டகத்தில் ராணி மாயாதேவியின் கனவைக் காட்டும் வகையில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு உயர்த்தியில், புத்தரின் பிறப்புடன் தொடர்புடைய நான்கு நிகழ்வுகள் காட்டப்படுகின்றன. இவை கதைகளை சித்தரிக்கும் பல்வேறு வழிகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.

கி.பி மூன்றாம் நூற்றாண்டில் நாகார்ஜுனகொண்டா மற்றும் கோலியின் சிற்பங்களில் உருவங்களில் உயிர்ப்புள்ள இயக்கம் குறைகிறது. அமராவதி சிற்பங்களை விட ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த உயர்த்தி அளவில் கூட, நாகார்ஜுஜுண்டா மற்றும் கோலியில் உள்ள கலைஞர்கள் உடலின் மேற்பரப்புகள் வெளிப்படுவதன் விளைவை உருவாக்க முடிந்தது, இது தன்மையில் பரிந்துரைக்கிறது மற்றும் மிகவும் ஒருங்கிணைந்ததாகத் தெரிகிறது. சுயாதீன புத்தர் படிமங்களும் அமராவதி, நாகார்ஜுனகொண்டா மற்றும் ஆந்திரப் பிரதேசத்தில் உள்ள குண்டபல்லியில் காணப்படுகின்றன. குண்டபல்லி என்பது எலூருவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு பாறை வெட்டுக் குகைத் தளமாகும். சிறிய அரைவட்ட மற்றும் வட்ட சைத்ய மண்டபங்கள் கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை என அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன. பாறை வெட்டு ஸ்தூபங்கள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மற்றொரு முக்கிய தளம் விசாகப்பட்டினத்திற்கு அருகிலுள்ள அனகபல்லே ஆகும். கர்நாடகாவில், குல்பர்கா மாவட்டத்தில் உள்ள சன்னதி இதுவரை அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட மிகப்பெரிய ஸ்தூபத் தளமாகும். இது சிற்ப உயர்த்தியால் அலங்கரிக்கப்பட்ட அமராவதியில் உள்ளது போன்ற ஒரு ஸ்தூபத்தையும் கொண்டுள்ளது.

பலகை, நாகார்ஜுனகொண்டா

பெருமளவிலான ஸ்தூபங்களின் கட்டுமானம் என்பது கட்டமைக்கப்பட்ட கோவில்கள் அல்லது விகாரங்கள் அல்லது சைத்யங்கள் இல்லை என்று அர்த்தமல்ல. நமக்கு சான்றுகள் கிடைக்கின்றன, ஆனால் கட்டமைக்கப்பட்ட சைத்யம் அல்லது விகாரம் எதுவும் உயிர் பிழைக்கவில்லை. முக்கியமான கட்டமைக்கப்பட்ட விகாரங்களில், சாஞ்சி அரைவட்ட சைத்ய அமைப்பு, அதாவது கோவில் 18, இது முன் தூண்கள் மற்றும் பின்புறத்தில் ஒரு மண்டபம் கொண்ட ஒரு எளிய கோவில் கோவில் ஆகும், இதைக் குறிப்பிடலாம். குண்டபல்லியில் உள்ள இதே போன்ற கட்டமைக்கப்பட்ட கோவில்களும் குறிப்பிடத்தக்கவை. புத்தரின் படிமங்களுடன், அவலோகிதேஸ்வரர், பத்மபாணி, வஜ்ரபாணி, அமிதாபா மற்றும் மைத்ரேய புத்தர் போன்ற போத்திசத்துவர்களின் பிற பௌத்த படிமங்கள் செதுக்கப்படத் தொடங்கின. இருப்பினும், வஜ்ரயான பௌத்தத்தின் எழுச்சியுடன், பல போத்திசத்துவ படிமங்கள் மக்களின் நலனுக்காக பௌத்த மதக் கொள்கைகளால் பரப்பப்பட்ட சில நற்பண்புகள் அல்லது குணங்களின் உருவகப்படுத்தப்பட்ட பிரதிநிதித்துவங்களின் ஒரு பகுதியாக சேர்க்கப்பட்டன.

மேற்கு இந்தியாவில் குகைப் பாரம்பரியம்

மேற்கு இந்தியாவில், கிமு இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பல பௌத்த குகைகள் அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளன. முக்கியமாக மூன்று கட்டிடக்கலை வகைகள் செயல்படுத்தப்பட்டன-(i) அரைவட்ட குவிமாட-கூரை சைத்ய மண்டபங்கள் (அஜந்தா, பீதல்கோரா, பாஜா ஆகிய இடங்களில் காணப்படுகின்றன); (ii) அரைவட்ட குவிமாட-கூரை தூண்கள் இல்லாத மண்டபம் (மகாராஷ்டிராவில் தானா-நாட்சூரில் காணப்படுகிறது); மற்றும் (iii) பின்புறத்தில் ஒரு வட்ட அறையுடன் கூடிய தட்டையான கூரை கொண்ட நாற்கர மண்டபம் (மகாராஷ்டிராவில் கொண்டிவிட்டேவில் காணப்படுகிறது). சைத்ய மண்டபத்தின் முன்பகுதி அரைவட்ட சைத்ய வளைவின் குறியீட்டால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, இது ஒரு திறந்த முன்பகுதியைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு மர முகப்பைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் சில சந்தர்ப்பங்களில், கொண்டிவிட்டேவில் காணப்படுவது போல ஆதிக்கம் செலுத்தும் சைத்ய வளைவு சாளரம் இல்லை. அனைத்து சைத்ய குகைகளிலும் பின்புறத்தில் ஒரு ஸ்தூபம் பொதுவானது.

கிமு முதல் நூற்றாண்டில், அரைவட்ட குவிமாட-கூரை வகையின் நிலையான திட்டத்தில் சில மாற்றங்கள் செய்யப்பட்டன, அங்கு மண்டபம் செவ்வகமாக மாறுகிறது, அஜந்தா குகை எண் 9 இல் உள்ளது போல

முடிக்கப்படாத சைத்ய குகை, கான்ஹேரி

சைத்ய மண்டபம், கார்லா

ஒரு முகப்பாக கல்-திரை சுவர் கொண்டது. இது பேட்சா, நாசிக், கார்லா மற்றும் கான்ஹேரியிலும் காணப்படுகிறது. பல குகைத் தளங்கள் அடுத்தடுத்த காலத்தில் நிலையான முதல் வகை சைத்ய மண்டபங்க