আজন্তার পরেও, অল্প কিছু চিত্রকলা সমৃদ্ধ স্থানই টিকে আছে যা চিত্রকলার ঐতিহ্য পুনর্গঠনের জন্য মূল্যবান প্রমাণ সরবরাহ করে। এটিও লক্ষণীয় যে ভাস্কর্যগুলিও প্লাস্টার করা ও রঙিন করা হত। গুহা খননের ঐতিহ্য আরও অনেক স্থানে অব্যাহত ছিল যেখানে ভাস্কর্য ও চিত্রকর্ম একইসাথে করা হত।

বাদামী

এমনই একটি স্থান হল কর্ণাটক রাজ্যের বাদামী। বাদামী ছিল প্রাথমিক চালুক্য রাজবংশের রাজধানী যারা ৫৪৩ থেকে $598 \mathrm{CE}$ সাল পর্যন্ত এই অঞ্চল শাসন করেছিল। বাকাটক শাসনের পতনের সাথে সাথে, চালুক্যরা দাক্ষিণাত্যে তাদের ক্ষমতা প্রতিষ্ঠা করে। চালুক্য রাজা মঙ্গলেশ, বাদামী গুহাগুলির খননের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। তিনি ছিলেন চালুক্য রাজা প্রথম পুলকেশীর কনিষ্ঠ পুত্র এবং প্রথম কীর্তিবর্মণের ভাই। গুহা নং ৪-এর শিলালিপিতে ৫৭৮-৫৭৯ খ্রিস্টাব্দের তারিখ উল্লেখ করা হয়েছে, গুহার সৌন্দর্য বর্ণনা করা হয়েছে এবং বিষ্ণুর মূর্তি উৎসর্গের কথা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এইভাবে ধারণা করা যায় যে গুহাটি একই যুগে খনন করা হয়েছিল এবং পৃষ্ঠপোষক তার বৈষ্ণব সম্পৃক্ততার রেকর্ড করেছেন। তাই, গুহাটি সাধারণত বিষ্ণু গুহা নামে পরিচিত। সামনের মণ্ডপের খিলানযুক্ত ছাদে চিত্রকলার মাত্র একটি খণ্ড টিকে আছে।

এই গুহার চিত্রকর্মে প্রাসাদ দৃশ্য চিত্রিত করা হয়েছে। একটি চিত্রে প্রথম পুলকেশীর পুত্র এবং মঙ্গলেশের বড় ভাই কীর্তিবর্মণকে তার স্ত্রী ও সামন্তদের সাথে প্রাসাদের ভিতরে বসে নৃত্য দৃশ্য দেখতে দেখানো হয়েছে। প্যানেলের কোণের দিকে ইন্দ্র ও তার অনুচরবর্গের চিত্র রয়েছে। শৈলীগতভাবে বলতে গেলে, চিত্রকর্মটি দক্ষিণ ভারতে আজন্তা থেকে বাদামীতে প্রাচীরচিত্রের ঐতিহ্যের একটি

রাণী ও পরিচারিকাগণ, বাদামী

সম্প্রসারণকে প্রতিনিধিত্ব করে। বক্ররেখায় আঁকা রেখাগুলি, প্রবাহিত রূপ এবং সংহত রচনা ষষ্ঠ শতাব্দী $\mathrm{CE}$-এ শিল্পীরা যে দক্ষতা ও পরিপক্কতা অর্জন করেছিলেন তার উদাহরণ। রাজা ও রাণীর মার্জিতভাবে আঁকা মুখগুলি আজন্তার মডেলিং শৈলীর কথা মনে করিয়ে দেয়। তাদের চোখের কোটর বড়, চোখ অর্ধ-বন্ধ, এবং ঠোঁট উঁচু। লক্ষণীয় যে, মুখের বিভিন্ন অংশের কনট্যুরগুলি মুখের নিজস্ব উঁচু কাঠামো তৈরি করে। এইভাবে, সহজ রেখা ব্যবহারের মাধ্যমে শিল্পীরা আয়তন সৃষ্টি করতে পেরেছিলেন।

পল্লব, পাণ্ড্য ও চোল রাজাদের অধীনে প্রাচীরচিত্র

পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে পল্লব, পাণ্ড্য ও চোল রাজবংশের শাসনামলে আঞ্চলিক বৈচিত্র্যের সাথে চিত্রকলার ঐতিহ্য তামিলনাড়ুতে আরও দক্ষিণে প্রসারিত হয়েছিল। দক্ষিণ ভারতের কিছু অংশে চালুক্য রাজাদের উত্তরসূরি পল্লব রাজারাও শিল্পের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন। সপ্তম শতাব্দীতে শাসনকারী প্রথম মহেন্দ্রবর্মণ পানামালাই, মান্দগপট্টু ও কাঞ্চীপুরমে মন্দির নির্মাণের জন্য দায়ী ছিলেন। মান্দগপট্টুর শিলালিপিতে প্রথম মহেন্দ্রবর্মণকে বহু উপাধিতে উল্লেখ করা হয়েছে যেমন বিচিত্রচিত্ত (কৌতূহলী-মনের),

সিত্তান্নবাসাল - প্রাথমিক পাণ্ড্য যুগ, নবম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ

চিত্রকরপুলি (শিল্পীদের মধ্যে বাঘ), চৈত্যকারী (মন্দির নির্মাতা), যা শিল্পকর্মে তার আগ্রহ দেখায়। এই মন্দিরগুলির চিত্রকর্মও তার উদ্যোগে করা হয়েছিল, যদিও কেবল খণ্ডাংশই টিকে আছে। পানামালাইয়ের একজন নারী দেবতার চিত্র মার্জিতভাবে আঁকা হয়েছে। কাঞ্চীপুরম মন্দিরের চিত্রকর্ম পল্লব রাজা রাজসিংহ পৃষ্ঠপোষকতা করেছিলেন। এখন কেবল চিত্রকর্মের চিহ্নই অবশিষ্ট আছে যা সোমস্কন্দকে চিত্রিত করে। মুখগুলি গোল ও বড়। পূর্ববর্তী সময়ের চিত্রকর্মের তুলনায় রেখাগুলি ছন্দময় এবং অলঙ্করণ বৃদ্ধি পেয়েছে। ধড়ের চিত্রণ এখনও পূর্বের ভাস্কর্য ঐতিহ্যের মতোই রয়েছে তবে লম্বা করা হয়েছে।

পাণ্ড্যরা ক্ষমতায় এলে তারাও শিল্পের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। তিরুমালাইপুরম গুহা এবং সিত্তান্নবাসালের জৈন গুহা কিছু টিকে থাকা উদাহরণ। তিরুমালাইপুরমে চিত্রকর্মের কয়েকটি খণ্ডিত স্তর দেখা যায়। সিত্তান্নবাসালে, চিত্রকর্ম মন্দিরের ছাদে, বারান্দায় এবং বন্ধনীগুলিতে দৃশ্যমান।

বারান্দার স্তম্ভগুলিতে স্বর্গীয় অপ্সরাদের নৃত্যশীল চিত্র দেখা যায়। চিত্রগুলির কনট্যুর দৃঢ়ভাবে আঁকা হয়েছে এবং হালকা পটভূমিতে সিঁদুরে লাল রঙে রাঙানো হয়েছে। দেহটি সূক্ষ্ম মডেলিং সহ হলুদ রঙে রendered হয়েছে। নমনীয় অঙ্গপ্রত্যঙ্গ, নর্তকীদের মুখের অভিব্যক্তি, তাদের দোলনদোলন গতির ছন্দ, সবই স্থাপত্য প্রেক্ষাপটে রূপগুলিকে দৃশ্যায়নে শিল্পীদের সৃজনশীল কল্পনায় দক্ষতার কথা বলে।

দেবী-সপ্তম শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ, পানামালাই

তাদের চোখ কিছুটা লম্বা এবং মাঝে মাঝে মুখ থেকে বেরিয়ে আসে। এই বৈশিষ্ট্যটি দাক্ষিণাত্য ও দক্ষিণ ভারতের পরবর্তী অনেক চিত্রকর্মে লক্ষ্য করা যায়।

মন্দির নির্মাণ এবং খোদাই ও চিত্রকর্ম দ্বারা সজ্জিত করার ঐতিহ্য নবম থেকে ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত এই অঞ্চল শাসনকারী চোল রাজাদের শাসনামলে অব্যাহত ছিল। কিন্তু একাদশ শতাব্দীতেই, যখন চোলরা তাদের ক্ষমতার শীর্ষে পৌঁছেছিল, তখন চোল শিল্প ও স্থাপত্যের শ্রেষ্ঠকর্মগুলি আবির্ভূত হতে শুরু করে। তামিলনাড়ুর থাঞ্জাভুরের বৃহদীশ্বর মন্দির, গঙ্গাইকোন্ড চোলপুরম এবং দারাসুরামের মন্দিরগুলি যথাক্রমে রাজারাজা চোল, তার পুত্র রাজেন্দ্র চোল এবং দ্বিতীয় রাজা রাজা চোলের শাসনামলে নির্মিত হয়েছিল।

যদিও চোল চিত্রকর্ম নর্তমালাইতে দেখা যায়, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল বৃহদীশ্বর মন্দিরের চিত্রকর্ম। চিত্রকর্মগুলি মন্দিরকে ঘিরে থাকা সংকীর্ণ পথের দেয়ালে সম্পাদিত হয়েছিল। আবিষ্কারের সময় দুটি স্তরের চিত্রকর্ম পাওয়া যায়। উপরের স্তরটি ষোড়শ শতাব্দীতে নায়ক যুগে আঁকা হয়েছিল। পৃষ্ঠের চিত্রকর্ম পরিষ্কার করার কারণে, চোল যুগের চিত্রকলার মহান ঐতিহ্যের উদাহরণ উন্মোচিত হয়েছিল। চিত্রকর্মগুলি কাহিনিবর্ণনা এবং ভগবান শিব সম্পর্কিত দিকগুলি, কৈলাশে শিব, ত্রিপুরান্তক হিসেবে শিব, নটরাজ হিসেবে শিব, পৃষ্ঠপোষক রাজারাজা ও তার গুরু কুরুভরের প্রতিকৃতি, নৃত্যশীল চিত্র ইত্যাদি দেখায়।

বিজয়নগর প্রাচীরচিত্র

বৃহদীশ্বর মন্দিরের চিত্রকর্মগুলি শিল্পীরা বছরের পর বছর ধরে যে শৈলীগত পরিপক্কতা বিকশিত করেছিলেন তার উদাহরণ। রেখার বক্র, পূর্বনির্ধারিত প্রবাহ, চিত্রের নমনীয় মডেলিং,

দক্ষিণামূর্তি, বিজয়নগর, লেপাক্ষী

মানব চিত্রের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের দীর্ঘায়ন—এসব সবই একদিকে চোল শিল্পী সেই সময়ে যে পরিপূর্ণতা অর্জন করেছিলেন এবং অন্যদিকে পরিবর্তনের পর্যায়কে প্রতিনিধিত্ব করে। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে চোল রাজবংশের ক্ষমতার পতনের সাথে, বিজয়নগর রাজবংশ (চতুর্দশ-ষোড়শ শতাব্দী) হাম্পি থেকে তিরুচিরাপল্লী পর্যন্ত অঞ্চল দখল করে এবং তার নিয়ন্ত্রণে আনে, হাম্পি তার রাজধানী হিসেবে কাজ করে। অনেক মন্দিরে বহু চিত্রকর্ম টিকে আছে। চতুর্দশ শতাব্দীতে তৈরি তিরুচিরাপল্লীর কাছে তিরুপরাকুনরমের চিত্রকর্মগুলি বিজয়নগর শৈলীর প্রাথমিক পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। হাম্পিতে, বিরূপাক্ষ মন্দিরের মণ্ডপের ছাদে রাজবংশীয় ইতিহাস এবং রামায়ণ ও মহাভারতের পর্বগুলি বর্ণনাকারী চিত্রকর্ম রয়েছে। গুরুত্বপূর্ণ প্যানেলগুলির মধ্যে রয়েছে যেগুলিতে বুক্কারায় হর্ষের আধ্যাত্মিক শিক্ষক বিদ্যারণ্যকে একটি শোভাযাত্রায় পালকিতে করে বহন করা এবং বিষ্ণুর অবতারগুলি দেখানো হয়েছে। চিত্রগুলির মুখ প্রোফাইলে দেখানো হয়েছে, বড় সম্মুখ চোখ সহ। চিত্রগুলির কোমর সরু।

বর্তমান অন্ধ্রপ্রদেশের হিন্দুপুরের কাছে লেপাক্ষীতে, শিব মন্দিরের দেয়ালে বিজয়নগর চিত্রকলার জ্বলজ্বলে উদাহরণ রয়েছে।

ঐতিহ্য মেনে, বিজয়নগর চিত্রশিল্পীরা একটি চিত্রভাষা বিকশিত করেছিলেন যেখানে মুখগুলি প্রোফাইলে এবং চিত্র ও বস্তুগুলি দ্বি-মাত্রিকভাবে দেখানো হয়। রেখাগুলি আরও স্থির কিন্তু প্রবাহিত হয়, রচনাগুলি আয়তক্ষেত্রাকার কম্পার্টমেন্টে উপস্থিত হয়। পূর্ববর্তী শতাব্দীর এই শৈলীগত রীতিনীতিগুলি দক্ষিণ ভারতের বিভিন্ন কেন্দ্রের শিল্পীরা গ্রহণ করেছিলেন যেমন নায়ক যুগের চিত্রকর্মে দেখা যায়।

সপ্তদশ ও অষ্টাদশ শতাব্দীতে নায়ক রাজবংশের চিত্রকর্ম তামিলনাড়ুর তিরুপরাকুনরম,

পার্বতীর সেবায় রত নারীবৃন্দ, বিরভদ্র মন্দির, লেপাক্ষী

শ্রীরঙ্গম ও তিরুভারুরে দেখা যায়। তিরুপরাকুনরমে, দুটি ভিন্ন সময়ের—চতুর্দশ ও সপ্তদশ শতাব্দীর চিত্রকর্ম পাওয়া যায়। প্রাথমিক চিত্রকর্মে বর্ধমান মহাবীরের জীবন দৃশ্য চিত্রিত করা হয়েছে।

নায়ক চিত্রকর্মে মহাভারত ও রামায়ণের পর্ব এবং কৃষ্ণলীলার দৃশ্যও চিত্রিত হয়েছে। তিরুভারুরে, মুচুকুন্দার গল্প বর্ণনাকারী একটি প্যানেল রয়েছে। চিদম্বরমে, শিব ও বিষ্ণু সম্পর্কিত গল্প বর্ণনাকারী চিত্রকর্মের প্যানেল রয়েছে—ভিক্ষাটন মূর্তি হিসেবে শিব, মোহিনী হিসেবে বিষ্ণু ইত্যাদি।

আর্কট জেলার চেঙ্গামের শ্রী কৃষ্ণ মন্দিরে রামায়ণের গল্প বর্ণনাকারী ৬০টি প্যানেল রয়েছে যা নায়ক চিত্রকলার শেষ পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে।

উপরে উদ্ধৃত উদাহরণগুলি পরামর্শ দেয় যে নায়ক চিত্রকর্ম ছিল কমবেশি ছোটখাটো আঞ্চলিক পরিবর্তন ও সংযোজন সহ বিজয়নগর শৈলীর একটি সম্প্রসারণ। চিত্রগুলি, বেশিরভাগই প্রোফাইলে, সমতল পটভূমির বিপরীতে স্থাপন করা হয়েছে। পুরুষ চিত্রগুলিকে সরু কোমরযুক্ত দেখানো হয়েছে কিন্তু বিজয়নগরের তুলনায় কম ভারী পেট সহ। পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলির মতো এবং অনুসরণকারী ঐতিহ্য অনুসারে, শিল্পী গতি সঞ্চার করতে এবং স্থানকে গতিশীল করতে চেষ্টা করেছেন। তিরুভালঞ্জুলির নটরাজ চিত্রকর্ম একটি ভাল উদাহরণ।

কেরালার প্রাচীরচিত্র

কেরালার চিত্রশিল্পীরা (ষোড়শ থেকে অষ্টাদশ শতাব্দীর সময়কালে) নায়ক ও বিজয়নগর শৈলী থেকে কিছু শৈলীগত উপাদান বিচক্ষণতার সাথে গ্রহণ করার সময় তাদের নিজস্ব একটি চিত্রভাষা ও কৌশল বিকশিত করেছিল। চিত্রশিল্পীরা সমসাময়িক ঐতিহ্য, যেমন কথাকলি ও কালম এঝুথু

বেণুগোপাল, শ্রী রাম মন্দির, ত্রিপ্রায়ার

(কেরালার আচার-অনুষ্ঠানের মেঝে চিত্রকর্ম) থেকে সংকেত নিয়ে একটি ভাষা বিকশিত করেছিল, প্রাণবন্ত ও উজ্জ্বল রং ব্যবহার করে, মানব চিত্রকে ত্রিমাত্রিকতায় উপস্থাপন করে। বেশিরভাগ চিত্রকর্ম মন্দিরের মন্দির ও ক্লয়েস্টার দেয়ালে এবং কিছু প্রাসাদের ভিতরে দেখা যায়। বিষয়গতভাবেও, কেরালার চিত্রকর্ম স্বতন্ত্র। বেশিরভাগ বর্ণনা হিন্দু পুরাণের সেইসব পর্বের উপর ভিত্তি করে যা কেরালায় জনপ্রিয় ছিল। শিল্পী চিত্রিত বর্ণনার জন্য মৌখিক ঐতিহ্য এবং রামায়ণ ও মহাভারতের স্থানীয় সংস্করণ থেকে উৎস আহরণ করেছেন বলে মনে হয়।

প্রাচীরচিত্র সহ ষাটটিরও বেশি স্থান পাওয়া গেছে যার মধ্যে তিনটি প্রাসাদ রয়েছে—কোচির ডাচ প্রাসাদ, কায়মকুলামের কৃষ্ণপুরম প্রাসাদ এবং পদ্মনাভপুরম প্রাসাদ। যে স্থানগুলিতে কেরালার প্রাচীরচিত্র ঐতিহ্যের পরিপক্ক পর্যায় দেখা যায় তার মধ্যে রয়েছে পুন্দরীকপুরম কৃষ্ণ মন্দির, পানায়নারকাভু, তিরুকোডিতানম, ত্রিপ্রায়ার শ্রী রাম মন্দির এবং ত্রিশূর বড়কুণ্ঠন মন্দির।

আজও আমরা লক্ষ্য করি যে দেশের বিভিন্ন অংশে গ্রাম বা হাভেলির বাড়ির অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক দেয়ালে প্রাচীরচিত্রের প্রচলন রয়েছে। এই চিত্রগুলি সাধারণত মহিলাদের দ্বারা হয় অনুষ্ঠান বা উৎসবের সময় অথবা দেয়াল পরিষ্কার ও সাজানোর নিয়মিত কাজ হিসাবে তৈরি করা হয়। প্রাচীরচিত্রের কিছু ঐতিহ্যবাহী রূপ হল রাজস্থান ও গুজরাটের কিছু অংশের পিঠোড়ো, উত্তর বিহারের মিথিলা অঞ্চলের মিথিলা চিত্রকর্ম, মহারাষ্ট্রের ওয়ারলি চিত্রকর্ম, অথবা কেবল দেয়ালের চিত্রকর্ম, সেটা ওড়িশা বা বাংলা, মধ্যপ্রদেশ বা ছত্তিশগড়ের একটি গ্রামই হোক না কেন।

বাঁশি বাজাতে বাজাতে কৃষ্ণ, গোপিকাদের সহচর্যে, কৃষ্ণ মন্দির, পুন্দরীকপুরম

অনুশীলনী

১. বাদামী গুহাচিত্রের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি কী কী?

২. বিজয়নগর চিত্রকলার উপর একটি প্রবন্ধ লিখুন।

৩. কেরালা ও তামিলনাড়ুর প্রাচীরচিত্র ঐতিহ্য বর্ণনা করুন।